赎情黑色撒旦,如果真的有天堂和地狱
赎情黑色撒旦，如果真的有天堂和地狱？
不是每一个天堂都属于自己：
全球排名第一的养老国，堪比童话仙境，却不是我们的天堂！
众所周知，欧洲的老龄化进程一般都走过了100年左右，相比我国的老龄化历程算是很平稳的了，那么假如我们老了，哪里才是我们的天堂呢？
在欧洲，瑞士是全球最富裕、经济最发达和生活水准最高的国家之一，人均国民生产总值居世界前列，还有完善的养老保险制度，在瑞士，即使年华老去也可以很幸福~ 而且，瑞士的美景指数几乎爆表，也因此它被誉为“世界公园”。
赞美瑞士风光的词太多，诸如“人间天堂”，”人间仙境’，“世外桃源”等，雪山、湖泊、草地、牛羊，这里充满太多美好的事物，一切都如此浑然天成！了解更多
这个面积只有4万平方公里的小国，却星罗棋布的堆积了如此多美丽而恬静的山河美景，几乎满足了每个人对旅行和生活的所有想象！
卢塞恩“人间天堂的入口”
一代佳人奥黛丽.赫本选择在此定居
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▼全欧洲最古老木桥——卡佩尔桥
▼静谧幽美的卢塞恩湖
▼被誉为“山峦皇后”的瑞吉山
苏黎世
世界最宜居城市之一，
欧洲最土豪城市。
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苏黎世的班霍夫大街被认为是世界上最富有的街，聚集了200多家银行，每年从这里调动的资金，都达到了令人难以估计的天文数字。
苏黎世，这个世界上整体生活指标最高的城市，既有灯火阑珊也有湖光山色，有繁华喧嚣也有归园田居，还有历史悠久的小巷、中世纪教堂、码头、公园、花园和博物馆，苏黎世风情在这里体验的淋漓尽致。
▲日内瓦 罗纳河与阿尔沃河交汇
▼古老精致的日内瓦大教堂
卢加诺被美誉为“阳光之都”，
瑞士人退休后最向往的居住地。
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其实无论是文化的差异、国民的待遇以及整体荣誉感，瑞士跟崛起中的大美中国都是不能相提并论的，正所谓，金窝银窝不如自己的祖国，对此，你有何感受呢？
你赞同哪一个观点？
人之初，是性本善还是性本恶呢？一字之差，却对个人的思想行为乃至整个国家的大政方针产生截然不同的影响。
“人之初，性本善。”是人人熟知上口的《三字经》开头，这是南宋时期出现的启蒙读物，教育大众的出发点是性本善。中国早期主张“性善论”的是孟子。孟子提出，人与动物的根本区别在性善，人的天性除了食色还有仁义、恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，即仁义礼智四“心”，人皆有之。食色是人的自然属性，性善的根本在于人的本质属性，生而有四“心”，从人普遍的心理活动意识便可论证。孟子说，如果一个小孩子快掉到井里，所有的人都会下意识地去伸手抓他。这就是性本善。在我们日常生活中，小朋友看到乞讨的老人会说，老人家很可伶。社交平台上传播最广的文章往往是，“动动你的手指，转发帮助事件主人公扩散吧”，传媒也深喑人皆有恻隐之心的道理。
人们不禁要问，既然是性本善，为何还有那么多作奸犯科、违背伦理道德的行为呢？孟子认为是后天环境与人心的堕落造成的，主要是人主观意识的堕落。就像一个纯真少年蜕变为犯罪少年，除了生活环境的问题，更多的是其本身思想上出现了偏差，导致犯罪行为发生。因此，“性善论”主张个人修身，回归本善，相信人人皆可成尧舜。政治上推行仁政，实行人治，以礼仪教化百姓，回归善端。汉武帝独尊儒术、罢黜百家，就将主张“性善论”的儒家确认为社会主导思想。
同样为儒家思想代表的荀子则提出了“性恶论”，荀子认为人有“性”和“伪”（为）两部分，其中人的本性为食色利欲，是以恶为代表的动物本能属性。荀子发现，小孩子是没有辞让之心的，看到哥哥或弟弟手中有食物，第一反应是去抢食物。我们仔细回想一下也会发现，人年幼时会做出很残忍性的行为，例如折磨小动物，如青蛙、小鸟等，但自身却浑然不知。“伪”（为）主要依靠后天的环境学习，人之所为是去除天性中的恶。就像人学习了动物是人类的朋友的思想，也就不愿再伤害动物。因此荀子主张“人之性，恶；其善者，伪（为）也。”
“性恶论”主张“化性而起伪”，除了自身后天的学习改善，还强调社会规范约束。实行“法治”，重刑法以去恶，维护社会的稳定。法家是“性恶论”的信奉和实践者，如韩非子主张实行严刑峻法，规范社会秩序。历史上第一个称自己为皇帝的封建王朝君主——秦始皇信仰法家学说，实行法治，将“连坐”制度推向全国，把全国吏民按军事组织编制起来，互相监督，若不揭发，十家连坐，以严苛法治管理百姓。
从历史上来看，“性善论”重视道德教化，但轻视民法，强调人治。易于将希望寄托于一位好官，导致权力的腐败和不受监管。性恶论”主张法治，制定严格的规章秩序，有防范权力的积极一面，也有不近人情的一面。但共同点是都强调以后天的教育提升个人道德修养，走向善的一面。梁启超认为孟子的"性善论"强调了教育的可能性，荀子的"性恶论"强调了教育的必要性。两者既对立有统一，相辅相成。正如一个国家的统治既需要法治也需要仁政，“外儒内法”才是国家正常运转的常态。
“性善论”并不能使人人自动行善，"性恶论"也不是人行凶作恶的借口。向善是人类共同的追求，提升自身的修养，秉持众善奉行的观念，让人与人之间不再冷漠。在可预见的未来，性本善还是性本恶的争论还将持续，但你到底相信谁，还是不是那么重要呢？
“善与恶”本身就是一个主观的问题。是客观事实衍生的结果。其本身是没有什么定义的。例如：“我今天偷了A的十元钱，我去给B买了可乐解渴”，请问，我是善还是恶？其实，我不善不恶。我还是自己。说你善良的人一定是因为你而曾经受益。说你恶毒的人一定是因为你而曾经受损。这就是善与恶，这就是人性。引用郭德纲先生的一句话“我说今天是大晴天，你非要说阳光刺眼。我看见了好的，你非要挑出不好的。你看，连太阳都挨骂。我们有什么过不去的呢”
从现象层面说善和恶都是存在的，但是从实相来讲，天地有大美，善是宇宙的第一动因。善和恶不是静态的存在，恶有一个很重要的本质，它的存在是为了让善更善。恶只是善良的迷失，爱的迷失，那些杀人犯为什么会存在？如果用法律用道义来衡量这个杀人犯，简直没有人性，十恶不赦。那些吸毒的人，我们觉得他很坏，无所不用其极地把家里的钱财都拿出去挥霍掉，还祸害亲戚朋友。但是你从人性层面贴近他的生命去体会的时候，那不过是一种善良的迷失，爱的迷失。甚至是一个很早很早的迷失，很深很深的迷失而已，它只是一种呼唤，一个强烈的渴望。这个时候有两种看法，一种是把它看成对立面，就是坏的、恶的、不好的，要压抑、制裁、消灭、焚烧，而你发现恶是永远无法除尽的。你只能透过这个恶，看到他背后是一个迷失，是一个扭曲，是一个很深很深的呼救，是那个善想回到善的怀抱中，是善要回到善的怀抱中，创造大美的需要。当你这样看的时候，你才穿透恶，创造一个最根本的善出来。当你这么体会进去的时候，你会发现，恶是一个假象，现象面是存在的，而实相面是不存在的，它是一个迷失。只不过说他迷失得越深，他对这个大怀抱的呼唤，他对这个大怀抱的纯度要求就越高。所以那些吸毒的人，或者那些杀人犯，你跟他们说我爱你，他们一点反应都没有，但不代表他不渴望，只是他的渴望太深太深，深到可能超出他个体的经验，深到集体无意识这么深的层面。
我们从现象层面说善和恶都是存在的，但是从实相来讲，天地有大美，这个善是宇宙存在的动因，至于你说社会会不会发展得每个人都很善很善，最后都善得糊里糊涂的？这是存在的奥秘，它会有它的方式来让美更美，让爱更爱。
存在是一个易变，永远在变化，透过变化，透过运动，透过这个活的易变来让存在更美，让善更纯化，更饱满，更精微。四时的交替，环境的变迁，各种无常的发生，它必然有各种各样的设置。但你的生命如果要守在“人性恶”的立场，你就被你的这个观念所诅咒，这是一份很沉重的心灵负担，因为你的爱不能流动了。你怎么看就觉得这人就是坏人，今天不要看他对我微笑，明天可能就背后捅我一刀，你想想看你活的生命状态，岂不是太可怜了，太可悲了？
当你超越善恶两极，来到大美，来到大善的时候，你活在生生不息的不断净化、不断纯化的存在的洪流中，你才永远有青春，永远有活力，永远有热情，永远有快乐。
在动物世界以及人类原始社会中，出于生存本能的驱使，人类所有的社会活动几乎都有唯一的一个指向——生存和繁衍。为了生存，动物世界的动物和原始社会的人们采用最原始的手段，暴力相向、弱肉强食，谁的武力胜过对方，谁就成为“山大王”，进而享有最基本的生存物质——食物和性，享有食物和性的所有权和分配权。当抢夺或者抢劫是人类社会活动的基本形态的时候（看一看动物世界就知道这种社会形态是什么样的了），道德评判是毫无意义的，人们的精神生活也不可能有发展。人在那时完全就是物质动物，是类动物的人——动物人，精神世界近于空白，何谈人之初，何谈性本善？何谈性本恶？
在人类社会的国家正式建立之前的漫长进程中，人们关于善的观念是没有形成的。人们的主要精力用于生存，以各种可能的手段获得生存的权利。人们个别善的行为，只是出于自然本性，而没有自主意识。
在这之前，抢夺是生活的主旋律，如果这一时期给人们讲“道德”，讲“善恶”，显然是极其滑稽，具有“善”性的人类很快就会被同类淘汰。越是低级的地方，“善”越没有生存空间。“好人有好报”并不适合所有社会。这个时期是人类“善”的虚无阶段，暴力是经常性的，整个人类社会“无善无恶”，恰如自然界的日升日落一样，遵循着绝对的自然法则。
人性的善恶，向来是中国哲学当中争论最激烈的问题之一。把人性的本质看作是利己主义的，是西方人普遍持有的观念。人总是为了简化思考而把人分为善恶，事情分为好坏，这样就形成了对人和事特有的偏见，然后人就站在自己的道德标准上居高临下擅自对别人的人生指手划脚。
初生婴儿的所作所为，不能认为是恶的。那是一种典型的利己主义的行为。是正当的，没有人会因此认为婴儿的本性很坏。婴儿毫不掩饰地表现着自己的意志，又使得人们认为婴儿是最单纯的，在永恒的宇宙面前，人类所谓的善与恶并无积极的意义，利己主义符合人的理性，因而对人而言，利己主义是必然的，也是正当的。利己主义本身并无善恶，利己主义可以导出善，也可以导出恶，关键在于人自身的调节方向。贬义的自私自利固然是恶，但也可以算是极端的利己主义！
孤阳不生，独阴不长，人无法独立于自然万物之外。对于人性，中国道家认为，善恶共存于人性之中，善恶相伴相生，善中有恶，恶中有善，善恶又是推动人生成长社会发展的动力之源。人性不是固定不变的，受欲望的驱使和环境的影响，善恶在人性中是相互转变的，这就是老子提出“反者道之动，弱者道之用”的客观自然规律作用于人性的结果。
仁义道德是人区别于自然万物的正面属性，是人性善的一面，显阳性，能使人生活美满、人生顺利、社会和谐，最终使人变为慈善、仁爱、智慧。而人性恶的一面，显阴性，是人生走向贪婪、消极、沉沦、恶毒的反面属性，使人生坎坷、生活困顿、社会混乱，最终使人成为充满仇恨、嫉妒、恶意报复社会的恶魔，因此《菜根谭》上说：为恶畏人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。
儒家思想的核心之一是对每个人的道德要求，但这个道德要求的根源又来自哪里呢？朱熹从太极图里面找到了道德的根源，并由此提出了存天理，灭人欲。朱熹解释仁、义、礼、智、信为道德中的五常。这就说明了，人是因为有了善恶这些道德，才变得与其它万物不一样，才是万灵之首，因而所有人要遵从道德，分辩善恶。
