华佗被谁所杀,华佗这个人在中国历史上并不真实存在

华佗被谁所杀，华佗这个人在中国历史上并不真实存在？

有关华佗的问题，陈寅恪先生在《<三国志>曹冲华佗传与佛教故事》一文说，“夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。然断肠破腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐难臻此。其有神话色彩，似无可疑。”意思就是说，华佗这个人是有的，但其事迹太过玄虚，在当时的技术手段下，不可能实现，自然不可信。

有关这个问题，前面的朋友已经具体谈过，这里不再赘述，只举一个麻沸散的例子《三国志 · 华佗传》记下麻沸散的名字，但没有说明配方。清朝人写的伪书《华佗神医秘传》中，说麻沸散配方为羊踯躅、茉莉花根、当归等；而更多人则相信，麻沸散主要成分是押不芦草，即来自印度的曼陀罗花，这是古印度人进行外科手术时常用的麻醉剂，也是蒙汗药的主要原料。

印度对曼荼罗花的应用极早，约公元前 6 世纪就已有外科手术。那华佗是如何得知曼陀罗花的呢？史载，华佗早年 " 游学徐土 "。当时徐州恰恰是汉末佛教传播的重要地区，很多西域高僧为躲避战乱，从长安、洛阳来到徐州。如据《三国志》记载，与华佗同时代的笮融，曾花费巨资在徐州修筑可容纳三千人以上读经的浮屠寺，其举办的浴佛会客吸引万人参与。华佗很有可能是从这些佛教徒那里了解到曼陀罗花的麻醉功效。

有学者认为，在梵语中，" 曼陀罗花 " 是 mandara-puspa，" 麻沸 " 两个字则分别对应mandara（曼陀罗）和 puspa（花）的首音节 ma-、pu-。（详见林梅村《麻沸散与汉代方术之外来因素》，《学术集林 卷 10》，上海远东出版社 1997 年）。由此再对照陈寅恪先生的研究，说很多华佗故事原型可能来自佛经，就不觉奇怪了。

三国杀华佗什么时候用红牌？

在三国杀中，华佗通常在以下情况下使用红牌：

首先，当他需要使用【桃】来回复自己或队友的体力时，他可以使用红色的【桃】牌，因为红色的【桃】可以回复两点体力，而绿色的只能回复一点。

其次，当华佗需要使用【乐不思蜀】或【兵粮寸断】等延迟性锦囊牌时，他可以使用红色的牌来增加成功的几率，因为红色牌的数量较多，对手更难猜测他的手牌。

此外，华佗还可以利用红色牌来配合其他武将的技能，如与张角合作使用【雷击】等。总之，华佗在合适的时机使用红牌可以增加他的生存能力和战斗力。

一代神医华佗之死是否是曹操的错？

这件事情，并不全是曹操的错，华佗自己也有责任，二人矛盾由来已久，并不仅仅是因为华佗要给曹操开瓢那么简单！华佗和曹操是老乡，其医术确实了得，在当地颇有盛名，不少当官得都请他治病。当时曹操正好头疼病无解，于是便征召华佗，为自己医治。在华佗的治疗下，曹操的头疼病虽然缓解了许多，但是没能根治，不时还会复发。所以曹操就把华佗待在身边，以防不测。

事实上，当时华佗提出过根治的办法，但是曹操不接受！这个办法是什么呢？

两个字：“开瓢”，就是要给曹操做开颅手术。不得不说，这华佗胆儿挺大，要知道那是近2000年前的东汉啊。没有CT，没有B超，没有任何现代化的医疗设备。就凭着望闻问切这一套，你就敢给曹操开瓢，说实话换个人，早就把他杀了！

不过曹操是个文化人，脾气还算好，没和华佗计较！但是，绝对心里是不安逸huatuole当然了，这并不华佗被杀的原因！

古往今来，有才之人，大都性格有所缺陷，自才自傲嘛，有点飘！看看李白就知道了！

华佗其实也是这样的人，只是表现得不怎么明显而已。

他在曹操身边呆了一段时间之后，就开始烦了，毕竟伴君如伴虎，而且自己也有点想家了，于是华佗给曹操请假，，称家中寄来书信，需要他回去照顾。这个要求合情合理，曹操也答应了，不过探亲之后，得回来。

可这华佗回去之后，一直未归，曹操头疼得不行，多次让他回来，可华佗说自己妻子生病了，走不掉，一而再再而三的推脱。曹操有点怀疑，于是派人取查探，结果华佗妻子根本就没生病，华佗在骗他。

这可把曹操气得不行，当即就把他抓了回来，后来华佗死于监狱之中。这是意气用事吗？

不对，这是在严明律法。

首先华佗欺骗曹操，属“欺君之罪”（虽然曹操还没称帝，但实际上也差不远）；其次华佗被征召儿不从，属于“不从征罪”，这在当时都是要杀头的大罪，曹操杀他，并无滥用权力。

如果说，华佗有点地位名望，曹操或许还会考虑一些。但是在当时，医者这个职业，并没有什么地位。

在汉末那个强调战功和重视农桑的时候，医生跟其他士人一样，是“方技”，属于“贱业”，被看做是不事农桑的“蠹虫”。曹操称华佗为鼠辈，可见被称为“建安三神医”的华佗，在当时其实就是一个普通人，没有社会地位。

再高的技术荣誉，都敌不过权贵手里锋利的刃口！杀了他，并不会给曹操带来多少负面影响。

所以，冰冻三尺非一日之寒，华佗之死，并非曹操一时意气用事！

三国演义里华佗片段是几集？

答：两集，第五十八集和第六十集。

一、

关羽攻打樊城时，被毒箭射中右臂。将士们取出箭头一看，毒已渗入骨头，劝关羽回荆州治疗。关羽决心攻下樊城，不肯退。将士们见关羽箭伤逐渐加重，便派人四处打听名医。一天，有人从江上驾小舟来到寨前，自报姓华名佗，特来给关羽治伤。

二、《三国演义》里说是曹操头疾请华佗治病，华佗说要做开颅手术，曹操认为华佗想谋害自己才把他杀了。

华佗与张仲景相比较谁对社会的贡献更大？

谢邀。华佗是妇孺皆知的古代名医，为东汉末年人士，约公元208年被曹操所杀。据《后汉书》和《三国志》记载，他“兼通数经，晓养性之术”，学识广博，曾多次召他做官，均不从。淡泊名利，精究医术。关于华佗的医疗事迹，记载很多，有验案近30例，在后人眼里，他是无所不能，手到病除的神医。《后汉书》也称他：“精于方药，处剂不过数种，⋯⋯针灸不过数处。若病结积于内，针药所不能及者，乃令先酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割积聚；若在胃肠，则断截湔洗，除去疾秽。既而缝合，敷以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”这当属较可信的记载。华佗至少在外科手术、麻醉方法和五禽戏（体育疗法）等方面作出了无人能与之相提并论的杰出贡献。因此，直到今天，人们称喻那些医技精湛者仍不忘说是“华佗再世”。

张仲景，名机，仲景为其字，是与华佗同时代的杰出医家，他俩与董奉并称为东汉末年建安三神医。张仲景的医学风格与成就却与华佗异趣。张仲景及其代表作《伤寒杂病论》，主要的医学成就，体现在以下几个方面：

一、在“勤求古训”，精研经旨，结合临症的基础上，张仲景将常见病分成外感、内伤两大类。张仲景对外感热病病因、症状、病理阶段等的认识和对一些常见内伤病症病因、临床表现、诊断标准等的分析论述成为医界数千年的不易之论，后世医家每每视其为准绳，严格地加以遵奉。

二、确立了中医临床诊治原则和体系：辨证论治。辨证论治是中医临床诊治学的核心和基石，也是重大的特色和优势。张仲景对外感热病以“六经”辨证统领之，对内伤杂病则以“脏腑”辨证为纲领。毫不夸张地说，张仲景为中医临床诊治学的奠基者，内科学的开山祖师。

三、归纳出了急性热病的发展演变规律。根据此类疾病的不同阶段、性质，制定了不同的治疗方法。近两千年的临床观察，足以证明张仲景对急性热病发展规律的认识符合客观，有极强的指导性。他所揭示的六大阶段（六经病）及众多亚型都能在临床中找到典型实例，他所录下的治这些证型之良方，若能准确运用，也都效如桴鼓。

四、创三百余方剂，为方剂学鼻祖。张仲景创造的三百余首方剂尤如锐利的武器，至今仍然广泛应用于临床。现版《中医方剂学》等教材中，仲景方剂的比例至少占一半以上，而且在一些药政药检很严格的国家里，仲景的处方是唯一不需专项申报，实验论证的。此举说明其疗效显著，毒副作用几无。《伤寒杂病论》关于方剂学的一整套原则和方法，如配伍的君臣佐使，剂量的加减进退，煎煮和服法中的种种要点等，传承至今。

在后世医学界，张仲景的声誉远在华佗之上，被称为“医圣”；他的学术建树，达到了登峰造极之地步；而他的著作，更是医家施术济世的指南。中国古代评价历史人物，有“立功、立德、立言”之说，被称为“医圣”的张仲景，可能在当代没有建立令统治者御用的历史学家青睐的功业，没能记载在正史上。但是其立德、立言之举，恩泽千秋，福荫万代，在医学界建树的伟业，前无古人，后无来者。华佗也有“立言”，可惜被烧毁，没有传承下来。而且华佗的著作偏于“法、术”，与张仲景“道、法、术”具备亦有很大的差距。