子午卯酉,杨贵妃属相
子午卯酉，杨贵妃属相？
杨贵妃属鸡，其八字是四个乙酉。也就是乙酉年出生，属鸡。
命理以子午卯酉为四季桃花，桃花且分为墙内和墙外，如果是墙外的桃花，容易被人采摘。
看懂罗盘入门基础知识？
要学习地理，当然要先认识罗盘，罗盘是地理师的工具，罗盘包括指南针、天池、圆盘、方盘。圆盘上刻有天盘、人盘、地盘等不同的层，层数最多时有36层，现在的罗盘大体可以分为三元盘、三合盘，还有综合盘。

罗盘最初是从司南发展而来，一开始只有南北两极，之后加进东、西成为“东、西、南、北”四个大方位，又称四正。在东西南北之间又加进八个方位，一共成为十二个方位，这便是最早的罗盘。
一、十二地支
大家见到罗盘上的十二方位并非写上东南西北，而是写上：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
这是中国历法的十二地支。以十二地支去代表地球的十二个方位，地理学上称为十二山。大家要死记［子午卯酉］这口诀！这是学术数必懂的四字诀！
子＝北方； 午＝南方； 卯＝东方； 酉＝西方。
当大家记熟［子午卯酉］这四个方位的名称，便可以清楚地理解罗盘上所显示的方向。
二、八干
罗盘发展至今，一共有二十四山，即是在原来的十二山中，再细微的划分成二十四个方向。这新加进的十二个方向，又有十二个不同名称。那就是八干和四维：八干取自十天干，有人要问，十天干不是有十个吗？因为戊己在中央。
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
三、四维
易经中有八个卦象，由伏羲创造先天八卦。周文王创造后天八卦。地理学就是将河图洛书与先后天八卦的智慧融成一体，应用在方位之上的一种学说。后天八卦分别是：
坎 坤 震 巽 乾 兑 艮 离
创作罗盘的人将代表东北方的艮、东南方的巽、西南方的坤、西北方的乾这四个卦象加进罗盘之中，最终完成了罗盘上的二十四山排列顺序。四维就是取自八卦当中的乾、坤、艮、巽，因为他们刚好在东南西北的四个角，所以又叫作思维或者四隅。
二十四山由八个卦象所代表，即是：
［坎卦］代表［壬子癸］ 三个山（正北）；
［艮卦］代表［丑艮寅］ 三个山（东北）；
［震卦］代表［甲卯乙］ 三个山（正东）；
［巽卦］代表［辰巽巳］ 三个山（东南）；
［离卦］代表［丙午丁］ 三个山（正南）；
［坤卦］代表［未坤申］ 三个山（西南）；
［兑卦］代表［庚酉辛］ 三个山（正西）；
［乾卦］代表［戍乾亥］ 三个山（西北）；
太极生两仪，两仪生四相，四相演八卦，一卦管三山，共成二十四山，二十四山五行阴阳都不一样，所以无论是建造房子还是安葬祖坟，最好都要请专业的地理师，否则，方向搞错了，将危害整个家族！
姻缘批语？
男财为妻，日支为妻星；月为婚姻宫，日为配偶宫。
一：日下坐财，主妻多内助，更得妻而发财。
二;日坐财星，妻持家有方。
三：日坐财星又是将星，定娶富贵名门之女。
四：日坐正印，偏印，妻贤惠而得力。
五：日坐印地，其妻必有非常之内助。
六：日坐食神，妻身肥，自己瘦小。
七：日坐贵人，妻贤淑美丽，有威望。
八;日坐正财偏财者，不受克破，因妻得财。
九：日干旺，正偏财亦旺，主富而多妻妾。
十：日支为子午卯酉者，妻貌美，寅申巳亥，妻敦厚，辰戌丑未，妻平常。
天干地支里的「寅」和「申」有什么关系？
我记得小时候，听我爷爷和一些年纪差不多的老头聊天，他们互相询问年纪，不是说生于一九几几年 而是说「我甲子的，他丁亥的.......」之类的。
我当时很好奇，就问卯呀，丑的，是什么鬼？
老人只是笑而不语，说你长大了就知道。
转眼间，我也快成了「老家伙」，但还是对「天干地支」不甚了了。
玄学这一套我玩不了，这个答案纯粹是从历史学、文字学角度做溯源考证，如果想看阴啊阳啊，相冲相害，出门左转找「易学大师」。同时，我也水平有限，提供不了确凿的答案，我只是文献搬运工，说说其他学者是怎样研究这个问题的。现在，有一些民科最喜欢谈这些，而且动不动上溯到「三皇五帝」，「天干地支」跟「阴阳五行」连接相当晚，大概是在战国，在出土文献甲骨文完全看不到「阴阳、冲害」这一套。
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「天干地支」在先秦是用来纪日和纪时的。也即经传《左传》《周官》《国语》中记载所谓「十日、十二辰」，而「干支」的叫法是从汉代开始的。什么「黄帝的大臣大挠创制天干地支」肯定是不可靠的。
夏、商两代君王都是天干的十个字命名，如：
夏代：孔甲、胤甲、履癸
商代：外丙、仲壬、太甲、沃丁、上甲微、帝辛甲骨文中就有一片刻写有完整的【六十干支表】的刻辞：国家博物馆所藏的牛肩胛骨刻辞——甲骨文干支表甲骨文中【60干支表】也是用来纪日的：六旬。
甲骨文还有一种【30干支表】：三旬。（殷代历法十日为一旬，三旬为一月，十二月为一年，闰年置闰月（十三月））因为甲骨卜辞必须要记录那一日占卜，所以，当时这片【干支表】应该就是当时的贞人（巫师）查阅而用的。
「干支」与「五行」配到一起是在东周，但用用于纪年，大约是东汉时期。
比如黄巾起义时的口号是：「苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下太平」。
所以，「60天干地支」在商代已经普遍使用，可见非常之古老。越古老的符号，越难以追寻初始本义。因此，虽然「天干地支」中国人用了几千年，但是起源于何种体系，目前还不是很清楚。连国学院四大导师之一梁启超都说「干支」是如此的「奇异复杂而不可思议」。郭沫若先生是最早研究这个问题的学者，他上个世纪二十年代，在日本的时候，写过一篇叫做《释支干》文章，在文中他对「天干10字」「地支12字」一一解释。该文论证过程非常旁杂枝蔓，我只简单的综述一下：「天干10字」
「甲、乙、丙、丁」是一个系统——「甲」是鱼鳞、「乙」是鱼肠、「丙」是鱼尾，「丁」是鱼眼睛。
这四字的解释主要依据《尔雅·释鱼》：鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙。
而鱼只有在渔猎社会时期，才是人类主要的生活资源。
「戊、己、庚、辛、壬、癸」是一个系统——「戊」为「戚」，「己」为「缴」，「庚」为「钲」，「辛」为「剞」，「壬」为「鑱」，「癸」为「戣」。
这六个字是进入青铜时代的古人所用的武器和工具。
【十二支（十二辰）】来自【巴比伦黄道十二宫】
引自：郭沫若，《郭沫若全集：考古编（第一卷）——甲骨文字研究》（1982年，科学出版社）页245所以，要说「寅」和「申」有什么关系，按照郭沫若的说法，【地支（十二辰）】来自逆转的【黄道十二宫】，「寅」相当【少女座】，「申」则是【双鱼座】。郭沫若《释支干》一文，是首次对天干地支做出系统性的解释，影响很大。
后来学者，如王宁等人，基本上在此文的基础上深入，有些修正，但都认为地支（十二辰）与古代巴比伦天文学是同一来源。
引自：王宁. (2011). 十二辰与巴比伦相关星座对照研究——《释支干》研究之五. 郭沫若学刊(1), 51-58.我们可以把这种论述叫做【泛巴比伦主义】，这种思潮在上个世纪很普遍。毕竟中东两河流域是最古老的人类文明起源地，所以当时的考古学家认为，人类文明是从中东向世界各地扩散的。
当然，今天这种说法完全被推翻。所以，也有很多人不同意【华夏天文学西来说】。郭沫若的很多判断在今天来看，其实并不合理。
比如：在《释支干》一文中他猜测【商人西来说】：商人来自中东西亚。
但今天学界认为【商人东来说】多一点：商人是古东夷的一支，分布在来自河南北部、山东半岛一代，以鸟为图腾。
考古学家张光直认为主要分布在山东沿海龙山文化是商人的文化源头，二者有五点文化特征高度一致：
引自：张光直，《商代文明》（北京工艺美术出版社，1999），页323）所以，我个人认为：郭沫若的《释支干》一文，一家之言，姑妄听之，可做参考，不要全盘接受就可以了。因为据我所知，目前还没有十分力度的证据能说明天干地支的起源。我对古代天文学不了解，所以只当搬运工，不敢随便评论，有兴趣自己去看郭沫若的论文，自行判断。
《释支干》在线阅读：新浪爱问：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/34885567.html-------------------------------------------
纯粹从文字学的角度说，郭沫若之后很多学者都尝试解释过「天干地支」字的造字本义，但也是众说纷纭，莫衷一是。如果从纯粹文字学角度看，「寅」和「申」没有什么关系：甲骨文中「寅」的初文就是「矢」字，「矢」「寅」古音相近，故得相通。
「矢」之后不断增繁――先是在「矢」增加「口」形符号分化：
到西周增加「𦥑（双手）」符号，像「双手持箭」之形，「矢」身部分又变为「人」形：
我个人认为：是不是「声化」为「亦」部表音？金文中有些【寅】的字形，声化为「亦」特别明显：「亦」的古文字：「亦」是「腋」的初文，指示字，就是表示「人的胳肢窝」，有些「亦」金文，「人头」部分讹变为「矢」的「箭头」。
战国时代「箭头」部分讹变为「宀」部，也就是小篆字形所本：
「寅」字从甲骨文到楷书字形变化脉络图：
引自：李学勤，《字源》（2012，天津古籍出版社），页1284台湾古文字学家季旭昇对「寅」字的解释：
引自：季旭昇，《说文新证》，福建人民出版社，2010，页1017，,汉字「申」其实就是「电」之初文，「申、电」本一字，取像于「闪电」之形。「申」的演变脉络可以看出，也有不断的讹变过程：
引自：李学勤，《字源》（2012，天津古籍出版社），页1286「申、电」古文字它们是一个字，隶楷书才有区别，区别在于「丨」字一个弯曲，一个不弯曲。
古人以为雷电是天神之力所致，故以「电」表「神」之意义，那么「申」是「神」之初文。
所以，「神、電」都是从「申」中分化出来的，分化过程：「申」被借用表示地支字，承担的职务过多，影响表意的准确性。
于是，加「示」造「神」字，专门表示「神仙」。加「雨」部造「電」字，专门表示「雷电」。我们从「神、電」的古文字就可以看出，「申、电」本一字：
所以，地支的「申」就是一个假借字。引自：季旭昇，《说文新证》，福建人民出版社，2010，页1023------------------------------------------------------
综上所述：1、按照郭沫若等学者的「天文学西来说」，地支（十二辰）中的「寅、申」对应是巴比伦十二星座中的少女座和双鱼座。图表引自：王献华. (2016). 郭沫若《释支干》与泛巴比伦主义. 郭沫若学刊(1), 41-44.2、如果不扯「巴比伦十二星座」这个淡。从汉语言文字学角度说，「寅、申」是假借字，借用汉字「矢、电」表示地支字，后来有所增繁和讹变，产生分化。那么，「寅、申」的关系很简单，分别就是就是地支排名第三和第九。
正所谓：言有易，说无难。【地支（十二辰）】来自【古巴比伦天文星象学】这一套，我也不肯定，我也不否定，我个人是不信。
但我也不会说服任何人认同我的观点。我只是搬运工！你可以就我给出的文献信息，去阅读原文，得出你自己的判断。
所以，「天干地支」的起源问题，依然扑朔迷离，目前并没有特别有力度的靠谱说法。九阴真经的口诀？
口诀如下：
上卷
玄功，正功。
第一重
口诀：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。
面北背南朝天盘，意随两掌行当中。
意注丹田一阳动，左右回收对两穴。
拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。
气行任督小周天，温养丹田一柱香。
快慢合乎三十六，九阳神功第一重。
每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前,掌指朝天，真气随之行至两掌(真气只聚于两掌，切不可放出)。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对
准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。
待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重
口诀：极寒午时正，独坐寒冰床。
裸体面朝北，气行小周天。
五心朝天式，打开丹田门。
寒气螺旋入，收发当自如。
合和汇丹田，落雪雪不化。
缩如一寒珠，雪落无化雪。
扩为雾环身，九阴第二重。
每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹
田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重
口诀：法如第二重，阴阳互相克。
意在修罡气，热火不侵法。
阳中求真阴，九阴第三重。
每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵
入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。就是“真阳中求真阴”。
第四重
口诀：法如第三重，阴合阴为生。
同为修罡气，静流极之法。
以阴练真阴，九阴第四重。
不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重
采气大法
口诀：采气不在气，口闭双目开。
玄机在于目，神气乾鼎聚。
此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双
目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
九阴真经补遗
《横空挪移》
所谓之“横空挪移”是一种上乘的身法，需有“螺旋九影”神功作基础。所不同处是在平地或空中，左右不停挪移，其聊不为，以气行之，速度快时可幻化成九个影子引诱敌人。
如果在“横空挪移”中加入“九阴白骨爪”其威力更可增加数十倍。对于怎样横空挪移可根据个人情况，自行决定，今公之二法，以做参考。
口诀：左转一，左转半。
右转一，右转半。
左右转一为不一，横空旋较为太一。
此法为南天居士柳无罡所创。
口诀：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。
合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。
此法为重阳真人王重阳所创。
以上两法全凭个人参悟，悟多得多，虽为身法，实含天地玄理。
注意事项：
1.凡习此功必须参照“九阴行功口诀”进行，以防走火。
2.习此功主要为子、午两时，其它时间也可。
3.必须选一处绝对安静，空气必须流畅。
4.此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。
5.习此功贵在持之以恒。
6.功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，要顺其自然。
7.练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼狱阴风吼》
此功属内功之高乘，为音波功的一种，是以音伤人的奇功。本功不但可以音伤人,以音索魂，也可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
正功
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念“嗨”字音，意念中丹田之真气化作音波一圈圈扩大，如水中落石而成波纹之状。直到碰到皮肤反弹回（皮肤有弹性之样）如此反复练习81次。
第二重：在第一重的基础上向体外扩散，意念加入音波与宇宙共振，产生共鸣，其方法同上。
注：自内向外旋为散，
自外向内旋为聚，
散聚合适为阴阳平衡，
阴阳平衡为万物之本，
武学同理也。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发“鬼”和“怪”字的连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复练习。
一点一抬，
一上一下，
上下起到，
喉轮自开，
开通喉轮魔音自现
第四重：无相音罡
所谓“无相音罡”就是音罡无形的意思。音罡它是一种不同于罡气的东西，其秒音无穷，不但可防敌护体，也可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，
在此不在详述。
九阴真经续
九阴白骨爪
《九阴白骨爪》号称天下第一爪，其爪力无比，出爪时阴风四起，鬼气回荡，使人不攻自惧。而且其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
正功
第一重金丝手
口诀：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。
意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。
打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。
旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。
凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，找一极阴之地，最好为四面高中间低之处.面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田一柱香的时间。打开气海、命门两穴，旋转吸入阴气汇于丹田。同时从任、督两脉上行汇于大椎穴片刻，从左右肩井穴流入掌心，并在掌心汇聚。突然气满，把双掌鼓支起，双掌自然抬起与胸平。五指自然下垂，待抬到位置后，双掌心之气突然贯入双手十指，十指由于贯力抬腕双手交爪(十指成半圆形，手指不
准内扣)，真气由十指射向远方，然后十指内扣、回拉（就象射出去的是丝，然后在把丝拉回来一样），意念左右手各五条丝变为一条，被拉回手心，如此反复。收功，回拉手心后，气从
原路线回到丹田，温养一柱香。
第二重摄魂大法
口诀：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。
吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。
此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时也可用此法吸他人的功力和元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”
念三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪
习此功需摄魂大法有所成就之后。
口诀：白骨头上悬，幻化为二骨。
阴精悬九穴，左右手中擒。
合和为阴珠，吸阴吸精鬼。
齐汇坤炉内，回返丹炉内。
面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇
聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互
相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香.此功练习一段时间后，可改为实际练习，即在身左右放上真的头骨，运用真气把九
个头骨旋转起来进行练习，待能把头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功
口诀：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。
抓石打铁练指力，内外合修白骨功。
平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重
练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
注意事项：
1.凡习练《九阴真经》的武功，必须按照《九阴行功口诀》进行练功，否则不但武功习不成，还会有走火入魔之险。
2.习《九阴白骨爪》所用之头骨，可用动物头骨代替，古时有人用活人头骨练习这太残忍，有伤天道，故不可学之。
3.凡习练《九阴真经》的武功，必须先习《九阴行功口诀》中的“护阴大法”以防阴毒侵体。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，也可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
正功
凡习此功最好先练《九阴神功》一段时间，以起到事半功倍。
第一重：
室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下?w微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成
螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复练习。
第二重：
第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收,双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约
为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，这时意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，其要领同上
