名与实,西游记九头虫老婆叫什么
名与实，西游记九头虫老婆叫什么？
九头虫老婆原著没有说明。
因其父名为万圣龙王，读者一般称其为叫万圣公主。第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 原文节选： 国王问曰：“你是何方贼怪，那处妖精，几年侵吾国土，何年盗我宝贝，一盘共有多少贼徒，都唤做什么名字，从实一一供来！”二怪朝上跪下，颈内血淋淋的，更不知疼痛，供道： 三载之外，七月初一，有个万圣龙王，帅领许多亲戚，住居在本国东南，离此处路有百十，潭号碧波，山名乱石。生女多娇，妖娆美色，招赘一个九头驸马，神通无敌。他知你塔上珍奇，与龙王合盘做贼，先下血雨一场，后把舍利偷讫。见如今照耀龙宫，纵黑夜明如白日。公主施能，寂寂密密，又偷了王母灵芝，在潭中温养宝物。我两个不是贼头，乃龙王差来小卒。今夜被擒，所供是实。
墓碑上的故显考妣是什么意思？
故、显、考、妣，就是代表：故去、显赫、先父、先母的意思。
古人之所以这样规定，之所以对故去的亲人如此称呼，而这种说法并非心血来潮，当然也不是无稽之谈，只要你耐心看完就会明白古人的大智慧与良苦用心。
不论时代如何变化，丧葬礼仪永远是以逝者为尊，主流文化看齐，一个人无论身前功绩如何，死后儿女子孙总会尽力办一场风光的葬礼。
逝者的葬礼，但却是活人的盛宴，半亩方田，一块墓碑，叙写一生的故事，尽管是面子工程，但却不妨碍子孙们前赴后继，寻求祖先庇佑。殊不知自从他们离开那一刻，就与这个世界再无瓜葛。
一块墓碑，也相当于一个人一生的功名薄“故”
有“故人”，也有“故事”，他们唯一的共同点就是曾经存在过，现在仅仅停留在记忆中，墓碑上的“故”，其实兼具两者的含义，既代表了逝者，也代表了逝者生平事迹，一切都随着他们的故去停留在终点。
这也是对死者死亡的至衷含蓄表达，远比“死”“亡”等字眼更受人欢迎。
“显”
显然，“显”比起“故”，要更有特殊性和深刻含义，毕竟逝者如斯，皆可用“故”，但故者并非皆可用“显”。
活着时人有高低贵贱之分，死后自然也有“故”、“显”之别，显更多代表“显赫”、“显贵”之意，以表示对逝者的尊称和敬称，有对死者生前功绩的肯定，和社会地位的认同。
就如同阴阳轮回，古人认为：生前的行为决定着死后的待遇级别，死后的世界也反作用于活人世界。当然常人并非不可用，而是由“先”谐音代替，但是它却与接下来的俩字密切相关。
“考”
单独说“考”，很多人不明所以，现如今大多被用来组合“考察”、“考究”、“考试”，但是在先前，祖先却用它代表“父亲”之意，而且历史悠久，足够追溯到《尔雅·释亲》一书中：“父曰考，母曰妣”。
这下有没有豁然开朗的感觉呢，先别激动，其实除了“考”、“妣”，对于逝去的亡妻子，则由“嫔”称之。
“妣”
在这里代表逝去母亲的意思，当然为了更加明确的区分，古人通常会加前缀“先”字，“先父”、“先母”就是原型“先考”“先妣”演化而来，简单明了，当然根据这样的字眼，我们也可以直接判定立碑人的身份，与其逝去先祖，或者是亲人的关系。
“孝道”，是中华民族优秀的文化传统，后辈对于先祖的孝道，形式多种多样。除了丧葬礼仪，但同时也忘不了对祖先颂德，无论生前是否显赫，但死后力求风光，当然因为贫富差距，也导致了丧葬礼仪，最终因社会资源多少，千差万别，但无一例外，都是表达了对先祖的深深敬意。
现如今物质生活的丰富，也让丧葬制度发生了本质性的变化，为了节省土地资源，土葬已经逐渐被火葬、冰葬取而代之。
即使墓地在缩小，但是墓碑的空间还是足够，所以为了表达对先祖的思念，墓碑上也有了更大的发展空间。
尽管可能不太明白墓碑上每一个字所代表的含义，但也尽可能会花费代价，让整块墓碑看起来端庄肃穆，在具有高颜值的同时，也不失深厚的文化底蕴。
如果用最直白的白话解释？
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”这句话出自老子的《道德经》，历来理解不同，解说纷纭，我的理解如下：
1、对“道”的理解，“道”的含义丰富，有“道理，方法，策略，规律，言说”等不同的含义，本句中第一个“道”字，可以理解为名词“规律”，第二个“道”字可理解为动词“言说、解说”。“常”字，本来是“恒”字，汉代为避汉文帝刘恒的讳，把“恒”改为“常”了，意思是“恒常不变、固定”。
2、“道，可道，非常道”这句话可以理解为：规律，是可以解说阐释的，而解说阐释的规律，已经不是大自然那个恒常不变的规律了，由于人们认知的局限，人们解说的规律与大自然的实际规律会有偏差有距离，而对于解说的规律，人们的理解也会有偏差有距离，由于种种原因，人们对规律的理解可能会片面而肤浅。其实想一想，大自然的规律奥妙精深，规律是什么？为什么而存在？什么时候开始？什么时候结束？它会变化吗？能变化多少？变化的条件是什么？等等许多规律的奥妙之处不是人类一时半会儿能够明白的，那么人们解说的规律还是大自然本来的规律吗？显然不是，那是人们理解中的规律。所以，大自然的规律，可以解说，但是，人们解说的规律，已经与大自然的规律有了一定的偏差，已经不完全是大自然那个恒常不变的规律了。
还有一种理解，就是大自然的规律，人们是可以遵循运用的，可以按规律办事的，“可道”就是可以按规律做事，第二个“道”，名词作动词，按道做事的意思，“非常道”是说这种大自然的规律，又是变化的，“非”意思是“不是”，“常道”意思是“恒常不变，固定不变”，“非常道”意思是“不是固定不变的”，也就是说是规律可以变化的。我认为这两种理解都是有道理的，从不同的角度来讲，都能自圆其说，从句子的语意和语法功能来讲，也都能讲得通。
3、“名，可名，非常名”，第一个“名”，名词，指万事万物的名称，“可名”，第二个“名”是动词“命名”的意思，意思是万事万物都是可以命名的，“非常名”，这个能命名的名称，也不是恒常不变的，也就是说，名称是可以变化的，名称代指万事万物，名称可以变化，意思是万事万物也是可以变化的。
4、“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，整体来讲，就是说规律是可以言说的，而说出来的规律，已经和大自然的规律有一定的差异了，规律只可意会不可言传，言说的规律难免会片面肤浅，言说的规律，人们理解起来难免会片面肤浅。规律，又是变化的，万事万物的存在运行，都是规律的具体体现，为了有序揭示万事万物演变的规律，就给许多事物命名了名称，规律是变化的，体现规律精妙特点的事物和名称也相应是变化的。
到底是什么意思？
老子说的：道可道非常道，名可名非常名，根据《道德经》中解释就是，“道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了，如果名可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了”。
虽然这个解释很抽象，并不好懂，但是“道”就是道家思想“道法自然”自然而然形成的“道”。那么“道”到底是什么？那我就来解析一下：非常道，两种形式出现：一种是歪门邪道。另一种是当走阳光道，老子是道家思想的代表人物，主张按自然规律运动变化形成永恒不变的常“道”。
名可名，两种形式出现：一种是嗅名贬传。另一种是芳名冠世。同样老子是道家思想的代表人物，主张按自然规律运动变化体现言行形成的常“名”声。
其实“道”就是一个人思想和思悟的道，是随着人的思想和思悟变化认知这个永恒不变的“道”。一个人还没有来到世上，是没有名的，出生之后才有名，但这个名并不是指姓名，而是指人走自然规律运动变化之“道”体现言行的“名”声。
同样，一个人还没有来到世上，“道”也是沒有的，从来到这个世上，随着一天天长大，就开始有思悟，那么“道”就随着长大变化而认识。就会认识天地万物，自然生命，运动变化这些自然规律之“道”。
一个人生、老、病、死这个过程，就是在认识体验“道”的过程，也就是人的生命运动变化自然规律之“道”。就是永恒不变的“道”。
就现实生活和工作而言，自身的言行就要符合这个人生自然规律之“道”。否则，人就在走恶“道”，而不是走善“道”。比如，为了追求利益，不择手段来达到目的，甚至仗势欺人，强人所难，霸道行径显露出来。这种欲望就是违背自然生存规律。
合符自然规律求生存，就是走诚实，本份，善意之“道”。比如，凭自己能力并适应社会发展动力，来求生存或发财致富，这才是走幸福之“道”，就是善“道”。
总之，人生之道和人生之名是紧密相连，用自己的本能来求生存。这个本能就是要合符天地万物，自然生命，运动变化的规律之“道”。当然也包括为人之道，谋事之道，养生之道。孔子和孟子谁更伟大？
孔子伟大，或是孟子伟大？
孔子称大成至圣文宣王，万世师表。
孟子封亚圣。
总的说来，孔孟是一家。
虽然儒家思想是在孔子后的许多儒家学者手里才得到发扬光大的，但是若论伟大，则只有孔子一人而已。孔子总结前人的思想，开创了儒家学派，作为开山鼻祖，没有比他更伟大的了。
孔子提出了儒家思想的总纲“仁义礼智信温良恭俭让”。
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东邹城市）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，倡导一个富有民主性的精神：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子认为如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
孟子认为当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为"亚圣"。
孟子的出发点虽然是为统治阶级服务，但也有很多高大上的思想光耀后人......
为人师表，不管是孔子还是孟子皆可永垂世范
