提辖,史进在渭州遇到了哪两个人

提辖，史进在渭州遇到了哪两个人？

史进去渭州原本是投奔师父王进的，却碰到了鲁达和李忠。鲁达那个时候还是鲁提辖，后来打死了镇关西出家做了和尚，改名叫鲁智深，因为身上有纹身人送外号“花和尚”。李忠是史进许多师父中的其中一个，外号“打虎将”，是个名不符实的人，他根本没有多大的本事。

不提辖拳打镇关西的内容感悟50字？

鲁智深与史进李忠喝酒遇到卖唱两父女：金老汉和女儿金翠莲。金翠莲被迫嫁与郑屠为妾，后来被其妻赶出门，到酒楼卖唱还钱给郑屠。鲁智深打抱不平，先帮忙两人脱身，然后到集市找到正在卖肉的郑屠。

提辖是宋朝的一种军衔；鲁提辖即鲁智深出家前在陕西经略府的官称。镇关西是郑屠（恶霸）的绰号。鲁提辖本想教训一下强霸民女的郑屠，谁知那小子不经打，只挨了三拳，就被鲁提辖送上了黄泉路，鲁哥只好一面骂你小子诈死，一面急忙撤离战斗现场，回去收拾了细软，亡命天涯。

鲁提辖身世？

鲁智深是《水浒传》中的人物，绰号花和尚。他本名鲁达，是渭州经略府提辖，因打抱不平三拳打死恶霸镇关西，为了躲避官府缉捕便出家做了和尚，法名智深。后又因搭救林冲，流落江湖，与杨志、武松一同在二龙山落草。三山聚义后加入梁山泊，排第十三位，上应天孤星，担任步军头领。他在征四寇的战役中累立战功，生擒方腊后在杭州圆寂，追赠义烈昭暨禅师。

鲁提辖是鲁智深吗？

是



鲁提辖，鲁智深，梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。

职业军人出身的登州兵马提辖孙立的座次为何还不如猎户解珍兄弟？

孙立位居七十二地煞第三，座次远远不及被他解救出来的解珍、解宝兄弟。确如题主所言，孙立是职业军人，从琼州调防至登州，做了登州兵马提辖。此人武艺高强，战力足可排进八骠骑序列。孙提辖一出场，就为了义气而舍掉身家，劫狱救出了猎户兄弟。

梁山第一次出击，宋江两次打不下祝家庄，又是孙立做卧底，顺利攻克了这座朝廷堡寨。打下祝家庄，意味着宋江带领梁山好汉正式与朝廷作对，梁山算是真正的造反了。

无论出身、武艺、功劳，孙提辖均比解珍、解宝更有资格进入天罡系列。但是，病尉迟孙立为何在排座次时，解氏兄弟在“天上”，孙提辖则跌落到“地上”了呢？

最不靠谱的解读是“水浒阴谋论”

关于孙立的排名问题，一直以来都是《水浒传》讨论的一大话题。而这些话题中，最主流的论点就是“水浒阴谋论”。

“水浒阴谋论”最核心的内容，说的是宋江在梁山搞阴谋，拉帮结派，打拉梁山好汉，分化瓦解所谓的派系、山头，以达到招安的目的。因而，在解读孙立排位时，就说登州系不是宋江的嫡系，这个派系实力比较强大，宋江不好驾驭，于是，便对他们分化瓦解。

也就是说，宋江把解珍、解宝留在天罡系列，把孙立打压进地煞系列，解珍、解宝一定会对宋江感激涕零，秒变宋江的人了。于是，登州系分崩离析，被严重弱化而翻不起大浪，没有实力反对宋江招安了。

这样的解读实战是太不靠谱，《水浒传》文本简直没有一个字支持这样的观点。书中哪一处写到了解珍、解宝变成宋江的人了？又有哪一处能够看出宋江要分化瓦解登州系了？何况，施耐庵的原著中，全部写的是宋江攻打朝廷堡寨、州府，斩杀朝廷命官，杀掉了宋徽宗的国舅，哪里写了宋江一心只要招安呢？

“水浒阴谋论”还说，朝廷降将系是最支持招安的，这样说，岂不是打脸嘛。孙立算不算“降将系”呢？

文本不仅不支持这种“水浒阴谋论”，容与堂本《水浒传》中还盛赞梁山大聚义，排定座次是“天地之意，物理之数”，乃“天地显罡煞之精，人境合杰灵之美”。书中说，梁山好汉大聚义，排定座次，是“等贵贱、均贫富”，是老子所崇尚的“替天行道”精神的具体体现。

书中有一首赞诗，高度评价了梁山大聚义，好汉排座次，充分展示了作者在书中描绘的理想境界，甚至可以说是理想社会。以下，我抄录这首赞诗的片段，看看“水浒阴谋论”是否站得住脚：

其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。……又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争斗冤雠，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。

梁山排座次不问出身，不论亲疏，就凭这两点，“水浒阴谋论”便不攻自破了。孙立是登州兵马提辖，职业军人，这样的身份抹平，解珍、解宝虽然是猎户，同样可以与比孙立地位更高的“帝子神孙”称兄道弟，凭什么他们就不能进天罡呢？

所以，施耐庵排定天罡地煞是大有用意的，是要体现《水浒传》主题，歌颂“替天行道，保境安民”，在外寇入侵时奋勇抗金的梁山英雄。

“等贵贱，均贫富”，难道不是“天下太平，百姓快乐”的“替天行道”吗？

老子的朋友秦佚在祭悼老子的文章中写道：老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。施耐庵以此塑造了一群万古流芳的“替天行道”英雄，怎么能以“阴谋论”来攻击他们，攻击伟大的《水浒传》呢？

所以，强行为梁山分派系，并由此而诞生的“水浒阴谋论”是最不靠谱的解读，无论解读哪一个人物，哪一处故事，都不靠谱。孙立进地煞，解珍、解宝位列天罡，首先是《水浒传》主题精神的一大体现。

梁山好汉原本就诞生于天罡地煞的传说

《水浒传》中的天罡三十六人，原本都是有蓝本人物的，有的还有简短的故事和赞诗。施耐庵以龚开的《宋江三十六人画赞》为基础蓝本，从《大宋宣和遗事》中“调入”公孙胜、林冲，形成了一份三十八人的大名单。然后，把晁盖写成佛家的护法天王，把孙立调整到地煞系列，形成了一份新的三十六人名单。

这份名单中的三十六人只有姓名与绰号，没有对应天罡星煞。施耐庵以蓝本人物为依据，重塑梁山三十六人。为赋予这些人物以新的含义，便以道家天罡地煞的神话传说，为三十六人对应了星煞。并且，原创七十个人物，与孙立、杜迁（蓝本中是“杜千”）构成了七十二地煞。

因而，《水浒传》中的天罡地煞原本就但是于道家神话，这是毫无疑问的，也是不可辩驳的文本事实。

施耐庵以道家神话塑造梁山一百单八将，其目的同样是要体现《水浒传》“替天行道”的主题。书中以“九天玄女”、“替天行道”两个标识，清楚的交代了施耐庵的道教宗派，他就是“黄老”学派的。因而，《水浒传》中三十六天罡的出处，便是黄帝在九天玄女的帮助下击败了蚩尤，然后为天下三十六座城池命名。这些城市分别是：天魁城、天罡城、天机城、天闲城、天勇城、天雄城……等等。

这个传说后来继续演绎，三十六座城被列入天上的星煞，归属于紫薇大帝的北斗七星群。三十六天罡时常下界，与七十二地煞联手降妖除魔。这就是梁山一百单八将的“前世”，他们都是道家紫府的星煞下界。因而，九天玄女对宋江说，完成“替天行道，辅国安民”的使命，便可“重登紫府”。

但是，施耐庵并没有让梁山好汉一开始就对应天罡地煞，而是以紫薇大帝麾下玄武真君下界降妖除魔，收复东方黑气的传说，把梁山好汉先写成了一群“妖魔”。

这群妖魔从龙虎山伏魔大殿地窖中逃出之后，散落在五湖四海，有的甚至来到了当时的辽国。交代了梁山好汉的“前世”，施耐庵便让一百单八个“妖魔”陆续登场。每一个“妖魔”现身时，施耐庵就以他们的相貌、性格、职业、专长、兵器、履历、故事为特征，分别起了“绰号”。这些绰号有各种寓意，对于全书的架构有重要作用。

稍微细读文本就会发现，梁山好汉的绰号是与其所对应的星号有很大的关联，有的如古人的名、字那样，是相互解读和语义补充的关系，比如金毛犬段景住，他的星煞名是“地狗星”。

有的则是通过人物故事的隐喻与星煞相勾连，比如大刀关胜，他与宋江、朱仝一并象征了梁山的“忠、勇、义”。因而，关胜则上应天勇星。朱仝的义涉及到佛道两家，他是梁山最敬佛礼佛之人，因而，功德圆满而上应“天满星”。

最难读懂的则是以人物所要隐喻的历史真相相符合，这其中以“孙立”、“杜迁”最为典型。

施耐庵以道家神话为梁山好汉量身打造了相对应的星煞，这颗星煞排在神话传说中的哪个位置，对应上的好汉就得在哪把交椅上就坐，根本就不是宋江搞阴谋，对付所谓的“梁山派系”所致。

所以，孙立、解珍、解宝的座次就是这样排出来的。那么，按照他们三人的绰号与星号的对应关系来解读，其中又有什么玄机呢？他们又为何能够对应上他们各自的星煞呢？

病尉迟孙立身上隐藏了“玄武门之变”

人物——绰号——星煞——排名，这是梁山大聚义排座次的总规则，绝对不是宋江搞阴谋所致，“水浒阴谋论”可以休矣。俞万春恶搞宋江指使萧让、金大坚伪造石碣，这等罔顾文本的无耻之论，也应当做垃圾清扫掉。

既然梁山好汉以绰号作为入场券，然后对号入座，那么，孙立、解珍、解宝的绰号又是什么呢？他们又是如何以绰号对应上了星号的呢？

其实，这三个人的绰号与他们所对应的星煞是不太好直接解读的，尤其是“天暴星两头蛇”解珍、“天哭星双尾蝎”解宝。从施耐庵的前七十回书中，确实找不到他们为何是这样的绰号，这两个绰号也很难对应上他们的星号。

这种情况恐怕并非特殊，而是我暂时还没有读透《水浒传》，或者是解珍、解宝的故事重点还在七十回书之后，他们的绰号、星号极有可能在后文故事中才能得到合理的解读。因为，孙立身上所隐藏的故事，也就是解珍、解宝身上的伏笔。

孙立绰号“病尉迟”，这个绰号最直接的解读，就是出自唐代勇将尉迟敬德，孙提辖手中的钢鞭就是标识。而且，孙立也因为是“病尉迟”所以上应“地勇星”——孙立不是“地勇星”下凡，而是经过“还道”而上应“地勇星”。

那么，施耐庵为何要以尉迟敬德来对写这个人物呢？

我们先来考察一番孙提辖的武艺吧，从他的武艺中，我们极有可能发现“细思极恐”的隐喻故事。

孙立是军官出身，上阵打仗惯用一管长枪，腕上悬一条虎眼竹节钢鞭。这两件兵器，孙立都用过。但是，书中最先提到的不是这两件兵器，而是说孙立“射得硬弓”。奇怪的是，《水浒传》前七十回书中，孙立从来就没有开过“硬弓”。

《水浒传》中有三件兵器没有派上用场，那就是栾廷玉的“铁棒”、卢俊义的“棍棒”，以及孙提辖的“硬弓”。这三件兵器其实都有非常深刻的隐喻。

栾廷玉的“铁棒”，我以前做过专门的解读，其实写的是“天棓”。“天棓”就是天棓星，象征着帝王级别的战争，也就是说，《水浒传》中隐藏着帝王之间的争斗。

卢俊义的“棍棒”，我尚未进行过专门解读，只是以此强调卢员外的武功。其实，卢俊义的“棍棒”也有与栾廷玉“铁棒”相同的隐喻。这一点，先且搁下，咱们今后有机会再来解读。

孙立的“硬弓”没有用过，其中又有什么隐喻呢？我在一篇文章中曾经对此详细地做过解读，孙立绰号病尉迟的寓意，便是隐藏了建文帝之死。这位皇帝大概也是像唐代的“玄武门之变”时那样，被射死了。而朱棣的夺位，也与“玄武门之变”一样，不是弑君而是夺了太子的皇位。

看来，《水浒传》的作者还真是朱棣的追随者和拥戴者。所以，他在书中明确表示自己“欲保四”。

这就是孙立绰号“病尉迟”、上应地勇星的寓意所在。

这样解读，同样没有能够解决孙立的排名问题。尉迟敬德可以称为勇将，也可以称为猛将，如果以孙立取代秦明，绰号“病尉迟”上应地猛星，同样可以隐藏这样一段秘史。

那么，施耐庵为何非得要把孙立打入地煞，就是不让他进入天罡呢？

地煞前三隐喻了祖孙三代人

孙立的事情越来越玄了，其中的故事也越来越复杂了。鉴于我对孙立这个人物做过了多次解读，这里我稍微讲简单点。

我们先来看一段施耐庵关于北宋皇位传承的“错误”，这处错误是这样的：

（太祖）传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙。

这段话中，就隐藏了“孙立”。施耐庵故意遗漏了宋真宗，说宋太宗直接把皇位传给了宋仁宗，这不是立皇太孙，孙子做皇帝吗？北宋时期没发生过这件事，而是朱元璋在生前就立了孙子朱允炆为皇太孙，死后，朱允炆就做了皇帝。

因为立了孙子做皇帝，于是，玄武大帝就要放出梁山三十六天罡七十二地煞“替天行道”。

书中的“嘉祐三年三月初三五更三点”，这一长串数字其实只有“三月初三”才有真正的意义，说的是玄武大帝的诞辰。因而，镇压道家妖魔的是一只龟，也是玄武的象征。

朱棣以玄武大帝为“上帝”，而且，干脆就说自己是玄武大帝转世。“孙立”引出了“三月初三”，这个日子在“九天玄女”故事中再度出现，就是宋江吃的三杯仙酒、三枚仙枣，接受了三卷天书，天书的尺寸是长五寸、厚三寸、宽三寸。

施耐庵不断的以“玄”字来暗示大明王朝的这场靖难之役，而靖难之役的过程以及结局，几乎就集中写在了“三打祝家庄”的故事中。

栾廷玉神秘失踪，其中有非常多的蹊跷。这些蹊跷，我也在其他文章中有很深层次的解读，此处，只点几个重点。

首先，宋江四路兵马中，正北一路没有交代将领是谁。正北，其实就是“北极镇天”的意思，也与玄武大帝有关。此时，孙立会使出从来就没有用过的“硬弓”吗？

其次，栾廷玉是从正西北杀出去的。正西北，就是玄武大帝所在。而此时，孙立就镇守在面向正西北的吊桥上。

第三，栾廷玉逃出去之后，祝家庄内才起火。火是解珍、解宝放的，所以，我说解珍、解宝的绰号、星号有更深的隐喻，大概也是与这件事有关。在宫中施暴，让天子哭泣，这恐怕就是“天暴星”、“天哭星”的隐喻，而这两对星煞就是天罡系列的，地煞中只有“地暴星”，而没有“地哭星”。

历史真实中，朱棣也是由南京西北的金川门进入南京的。当谷王朱橞、曹国公李景隆打开金川门时，文武百官跪在道路两旁山呼“万岁”。这是一场有预谋的反叛，南京城内早就准备迎接新皇帝了。这一“历史时刻”，其实也隐写在了《水浒传》其他人物与故事中。

如此，建文帝还能逃得出去吗？

“孙立”隐藏了大明王朝的一段秘史，象征着“洪太尉”误走的两大妖魔之一。而洪太尉、朱武组合成了“朱洪武”。因而，朱武的身上贴着“朱洪武”的标签。因而，他是地上的“魁首”。

试想，“孙立”怎么可能排在爷爷前面呢？

朱武、孙立的在、中间隔着黄信，这个人物早在洪太尉到达伏魔之殿大门时就出现了。书中说，伏魔之殿的大门上，重重叠叠的贴了盖着朱红大印的封皮。这些大印就是皇帝的印信，岂不就是“黄信”？此后的清风山故事，更加交代了黄信与朱标的关系。黄信手中的“丧门剑”，隐喻的是朱标这一家确实是“丧门”了。

因此，孙立就只能排在地煞的第三名，不能再高，也不能再低了。