砻怎么读,一个三点水一个翠这个字念什么啊

砻怎么读，一个三点水一个翠这个字念什么啊？

淬

拼音：[ cuì ]

部首： 氵

笔画： 11

五行： 水

五笔： IYWF

汉字结构：左右结构

基本解释

淬火。

详细解释

〈名〉

(形声。从水,卒声。本义:盛水以供淬火的器具)同本义

淬,灭火器也。——《说文》。按,贮水以焠刃之器,其实焠、淬同字,刃出于火,故从火。

〈动〉

淬火

得赵人 徐夫人之匕首,取之百金,使二以药淬之。——《战国策·燕策》

火与水合为淬。——《汉书·天文志》

以药淬之。——《史记·刺客传》

又如:淬淬黑(如钢铁淬过火一样的颜色);淬砺(淬火磨砺。比喻人刻苦锻炼;勤勉奋发);淬刃(刀刃淬火)

磨

又如:淬镜(磨镜);淬磨(磨砺;磨炼)

喻磨炼;勉励 。

如:淬勉(努力奋勉);淬琢(淬炼,琢磨。比喻自勉上进);淬炼(磨炼);淬励(激励;鞭策)

据说鲁班因手被茅草割破？

1980年，在陕西省北刘遗址中，考古出土一把距今7000年的蚌锯，这把蚌锯证实锯子起源于中国，比古埃及要早2000多年。

中国锯子的发明者，一直被认为是鲁班，在小学课本中，我们就知道鲁班被一株草的启发，发明了锯子，这个说法深入民心，让许多人深信不疑。

西方的历史学家认为，最早使用锯子是古埃及人，西方考古学家发现在(公元前3100-前2686年)时期壁画中，出现了许多锯子做木工、锯开石头的画面，并且在古埃及的壁画中，锯子的种类很多，尺寸和大小都不同。

因此考古学家根据古埃及壁画内容推测，金字塔的石头切割整齐方正，锯子的作用是功不可没，有专家考证，古埃及人掌握较为先进的青铜器加工方法，并且制造出金属锯，然后将锯子，放沙子上。利用沙子的摩擦来切割石头，这个方法类型与中国古代加工玉器的方法，

不过由于金字塔建造至今还是个迷，因此古埃及人使用什么工具，将坚硬的石头修理成整齐的方块，至今还是众说纷纭没有定论。

西方历史学家一直认为，锯子起源于埃及并被希腊人和罗马人继承，中国到了周朝时期，鲁班才发明了锯子。

但这个说法后来，被一连串的考古面前，变得毫无说服力。因为近几十年的考古中，我国不断出土了与大量古代的锯子，其年的上至7000年，中到夏商时期，晚到先秦时期。

这些锯子从蚌锯，骨锯，石锯，青铜锯，铁锯，虽然材质样式并不相同，但发展脉络十分的清晰，锯子的作用不但使用在建筑上，还使用在生活的方方面面，可说是有“锯“可查，

而且在中国众多的古代文献中，也证明锯子在先秦时期已经很完善，例如《墨子》中就记载：“门者皆无得挟斧斤、凿、锯 、椎”。可见当时的锯子，已经是木工随身携带的工具，使用也相当的广泛。

因为鲁班古代的木匠行当中具有神一般的地位，所以传说中许多工具和器械都是他发明的，鲁班为春秋末期的鲁国人，其生存的年代为公元前507年—公元前444年，他发明了不少的木工器械，传说他制作了机械飞鸟，能在毫无动力的情况下，在空中飞三天，还留下一本神奇的鲁班书，被后世人奉为木匠的祖师爷，

也不知从何时起，鲁班发明锯子的传说就出现，并且深入民心。但近代的考古文物，证明了鲁班造锯，不过是一个美好的传说，

历史专家从典籍中发现“锯“在东周初期已经出现，特别是考古也证实了，中国金属锯出现的时间可追溯到殷商时期，至今殷商墓中出土的各类青铜锯多达75件，

其范围黄河流域横跨到长江流域，这些都说明了殷商到西周时期，金属锯子已经广泛被使用。而且，并且从出土的青铜锯工艺上看，殷商时期造锯技术已经十分完善。

特别是中国国家博物馆收藏的一件，商朝青铜锯，这件青铜锯左右两边都有细密的锯齿，整体呈细长状，每隔一段距离，都会出现一个椭圆形窟窿，其造型和现代的锯子已经极为相似，商朝时期，还出现了与近代接近的刀锯，其外观和造型，基本是现在的刀锯也非常接近，由此可见当时锯子工艺制作的成熟。

与中国夏商同时期，古埃及人的壁画中也屡屡出现锯子的身影，但有一个至今让许多专家较为迷惑不已的是，按道理说埃及人在当时已经制造出青铜工具，拥有较完美的冶炼技术，但为何古埃及出土的青铜器却并不多，

而且其器具，无论是造型，制作的工艺，还有数量，都无法中国考古发现青铜器无法相比，那么古埃及人，是靠什么创造了宏伟高大金字塔建筑，制造了大量石材宫殿，缔造了富庶辉煌的古埃及文明的呢？

至今许多考古和历史专家，依然在努力寻找答案，而在埃及考古发现的莎草纸中，虽然有一些简短的记载，但大部分的文献都很少记载为何青铜器如此缺乏。

不过按照文献的记载，埃及人的锯子被后来希腊人和罗马人继承，并且一直流传了下来，但锯子制作的工艺，并没有得到突飞猛进的发展，锯子的制作必须需要有经验的匠人，采用特殊的手工钳子钳出来，或者是具有工匠精神的一点一点的打造出来。

在当时打造锯齿需要一定的经验和技术，因为锯齿是一点一点地敲出来，而且锯条是否好坏，完全取决于锯齿，如果其中一两个锯齿敲歪了。

锯条价格出现了天壤之别，甚至直接报废。因此，在当时西方的铁匠都会让学徒先用钳子做锯条，等他们有了一定的经验，再慢慢地去掌握敲锯子的技巧，

这其中还会出现一些差错，因为锯子制造成本高，而且制作耗费时间，所以一段时间，锯子在西方并不啤机，而且价格不菲，在没出现大工业化生产前，西方木匠把锯子视如珍宝，其重视程度，不亚于武士对配剑的珍爱。

直到19世纪中叶，工业化进程机器切出锯齿整齐锋利，而且因为材质的增强，锯子的使用时间更长，许多传统的手工锯子的作坊倒闭，锯子的价格也不断平民化，随后各式各样的锯子出现。而相比西方锯子制作技术的停止发展，

中国古代建筑，材质上是以木为主，因此更重视对工具的发展也研究，锯子材质从殷商时期的青铜锯，到了战国时期齐国，已经会出现了剧木用的铁锯。

春秋战国时期，铁器还是珍贵的器具，铁器的制作并不发达，所以用在工具上不多，西汉时期，铁器制作技术得到而来飞跃式的发展，并大量使用到农具上，此时铁锯的开始在木工领域中普及，更成为了木匠们最趁手的必备工具。

专家还考证，锯子出现中国古代木建筑榫卯出现有很大关联，世界公认榫卯结构起源于中国。现在考古出土最早的榫卯木结构。是在距今7000多年的河姆渡文化遗址，发现的木结构干栏，虽然它使用的是，最为简单的榫卯结构，但确实后世延伸出来各式各样的复杂榫卯的开端。

木头要好加工成榫卯结构，需要的就是工具，而这些工具中锯子是尤其重要的，所以专家认为榫卯结构和锯子发展是同时期。

随着锯子不断的发展和完善，后世榫卯结构才越来越复杂，甚至出现了数百种的结构，而在2021年，全国位列前十的考古发现湖南省鸡叫城遗址，考古勘探，面积达722平方米遗迹，其中一座房址是现在发现规模最大、保存最好木屋建筑。

其木建筑规模达330平方米，如果连行廊约有500平方米。根据推测其年代至少距今4700年，这座木构建筑，无论是工艺与式样，都堪称是史前中国一座标志性建筑。

从遗址中，专家发现大量木板加工痕迹，可以说在4700年前，中国工匠不但完美掌握了榫卯结构，对于木材的加工工具，更是到了一个高度。

但是为什么会传说鲁班发明了锯呢？

有专家认为，中华文明是一脉相承的，中国远古的祖先就是喜欢克服自然，发明一些对人们有益的东西，例如上古传说中的神灵和皇帝，都是发明家。

筑巢氏发明了建筑方法，让人们摆脱了山洞居住，燧人发现了钻木取火的方法，让人们可以生活煮饭，唐陶氏发现了制作陶器的方法，伏羲教会人们耕作和渔猎，黄帝更是多项发明的拥有人，

由此可见中国许多技术是不在的提高和进步，其实中国古代大部分的发明，都是来自于广大的劳动人民，他们在生活的摸索中不但积累经验，逐渐完善技术，最终才出现各种各样的发明。

例如指南针，造纸术，印刷术等等，锯子的发明人现在已经不可考，或者其起源来自于自然的草类也不一定，但其发展如造纸术一样，经过了蔡伦改造，使得锯子的制作和款式更为方便实用，而春秋末年，有可能祖师鲁班改进了锯子的款式，或者制作工艺，因此被后人纪念。

从鲁班本是是一位机械师，一位痴迷机械的发明者，可见其也是一名技术高超的木匠，很可能他在制作中，发现锯并不适用，进行了研究和的深度改良。

在他对锯改善下，锯子无论是制作上，还是使用上都比之前的锯子耐用、高效，或者他还研究出不同场合使用的锯子，例如锯大型的树木用什么锯，锯小形的家具用什么样的工具等等。

恰逢当时铁器的出现，在后来民间工匠因为他的改良，能用上性能好而且便宜的铁锯，出于对古代工匠的尊重，和对先辈的感激与敬畏，锯子被后世的木匠传说为鲁班发明的。

其实鲁班不是发明者，很有可能是锯子的改善者。但很可惜，由于年代久远，这些现在无法考证，需要更多文献和考古发现去证实。

从这些锯子发展脉络中，我们能看到中华文明的源远流长，同时也能看到中华的每一项发明或和创造，都是经过积累，有实物和文献同时佐证的，并非毫无缘由的凭空出现，

这些沿用至今技术，凝结着众多中华先民和劳动者的智慧，而他们在不知不觉中也为人类做了巨大的贡献。鲁班则是他们的代表，我们应该向为每一位为中国发展作出贡献的鲁班致敬。

龙字偏旁有什么字？

以龙为偏旁的字有:

拢:收拢、拢住、拉拢、靠拢、归拢

珑:珑珑，玲珑

笼:笼罩，鸡笼，蒸笼，笼子

胧:胧月，朦胧

宠:受宠若惊，宠物，宠爱

垄(垄断，田垄，地垄)

龚(龚姓，龚总)

袭(袭击，抄袭)

聋(耳聋眼花、聋子)

陇(陇西、得陇望蜀)

龙[lóng ]

部首：龙

笔画：5

五笔：DXV

五行：火

组词：龙虾、龙船、龙王、龙凤、蛟龙、恐龙、蟠龙

解释：1.我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。 2.封建时代用龙作为帝王的象征，也用来指帝王使用的东西 3.形状像龙的或装有龙的图案的 4.古生物学上指古代某些爬行动物，如恐龙、翼手龙等。 5.姓。

河坪的传说梗概？

“前山后山，不如兴隆山。

左高右高，不如廻龙庙。”

这两句顺口溜在于都县罗坳镇河坪村广为流传。这里有一座廻龙庙，离庙不到10米，有座兴隆山，兴隆山半山腰处有一座兴隆寺，这个“寺庙相望，庙寺相连”的地方极为罕见。

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廻龙庙里有尊神，叫高公老爷。相传是三祖公手下的一位元帅，平时办事公道，作战英勇，曾在于山得道，圆寂于山，坟墓仍在于山地下八坳处。这坳中有口小如洗手瓶的水井，四处岩石峭壁，但泉水如涌，再多人也喝不完井中水，有句这样的说法：“人有多少，水就有多少。”年年岁岁，人来车往，使喝水者摸不着头脑，到底水从何而来？至今让过往者找不到确切的答案，所以人们把这口井称之为“神井”。

每年的5月16日是庙里高公老爷的生日，还在三、四天前，家家户户就得打扫房屋、清洗台凳衣桌、打酒买鱼砍肉办酒席，像过大年一样迎接高公老爷生日的到来。庙里既放电影又唱戏，喜帖面面帖，唢呐双双吹，香火不断，爆竹响天，一派热闹非凡的喜庆景象。

离开廻龙庙，转身往上走，片刻，你就可以到达兴隆山寺。传说这寺是北宋真宗京德年间所建，距今有一千多年的历史。宝殿门上有副石刻对联，据说历史悠久，仍然字迹清楚，笔划苍劲有力，龙飞风舞。

左联是：兴隆盛世佛法无边天下升平

右联是：恩沾方十感有祈祷灵佛山宝

寺内有释迦法、地藏菩萨、观音菩萨等，还有邱仙、王仙和郭仙“三仙”，照顺序排列郭仙为老大，邱仙为老二，王仙为老三。

翻过兴隆山，靠近兴隆寺，有个名声四扬的屋场，名叫老村郭屋，70多户人家，430多人口，无杂姓，全姓郭。有族谱记载300多年前是从万安福竹飘流在此定居。“人”字形屋场，又叫“双狮滚球”，宗祠像个球，朝向左狮右象。传说建宗祠奠基时，全姓人开台打桌在一块吃饭，忽然间有一麻疯老头坐在大门口的竹椅上因为衣着破烂，手脚溃烂，流血出脓，所以没有引起大家的注意和重视，把他当作叫化子看待。等大伙放鞭炮聚餐时，只见麻疯老头扭头就走，嘴里念道：“可惜啊！可惜！东家没福啊！”

听他这么一讲，有人认出这麻疯老头不是凡人，是位仙人，是来帮我们择时选址建宗祠的。于是，连忙吩附人找回他来坐上席吃饭，此时老头快走到水口边了，怎么劝说也不肯回来吃饭，只喃喃地说：“免了免了，我难走了，宗祠朝向就按我坐的那只竹椅方向，开基时辰就是现在回去的时辰就是。”

说着，他往后一指，“有人找你了，回去吧！”

等叫他吃饭的人往后一看，老头却无踪无影了。后来，郭屋宗祠就是按这位仙人的话兴建的。有人说，如果能招呼那麻疯老头热情的话，宗祠的朝向会更好些。说起这件事，老村里还有人感到遗憾不已。正是因为老村郭屋宗祠地形独特，所以在周边村舍对其印象特别深，每当讲到郭志鹏的名字，都能滔滔不绝地讲出一、二个动人的故事来。

郭志鹏，200多年前出生于河坪村郭屋，由于家里种种原因，年纪轻轻选择了出家当和尚。他独自一人到骊山老母那里，诵经学道。他在骊山多年，刻苦修身，学道有方，早早就成为一名“仙道”之人。回来后，直上兴隆山寺，专门为当地做佛师道场（香火），他深熟“灵宝、先天、善安”三道，这时人们都叫他郭道士，渐渐地遗忘了他原先“郭志鹏”的真实姓名。他会画符念咒，能镇魔驱鬼，千变万化，魔法多端，方圆几十里，甚至宁都、兴国、瑞金、贛县等地都不少人请他去做佛师。

兴隆寺每逢4月初八日释迦法生日，7月30日地藏菩萨生日和9月19日观音菩萨生日时，各地善男信女都汇集在这里求神拜祖、谈天说地，讲郭道士出神入化、制法坛、画神符、逐鬼降魔、为民消灾治病等系列故事。听后，经常使人捉摸不定，或捧腹大笑或耐人寻味，异口同声赞扬着郭道士的非凡魔力和稀奇笑料。

春插时间的一天，郭道士吃过早饭兴致冲冲去赴步前圩，行至田垅里，有一东家请了七、八个莳田客莳田，郭道士给他们打招呼：“去赴圩吧？等下也莳得好。”为了尽快莳完那坵田，无人搭理郭道士。见莳田客不作声，郭道士心里不悦，他随手在路旁拾到一样东西，画了茬神符，念了几句什么，吹了一口气，用脚踢下水田里，就悄悄地赴圩去了。不久，水田里出现一条大鲤鱼，游来游去，于是，七、八个莳田客放下手中秧把，去抓大鲤鱼。追过来，追过去，连莳下的半坵禾苗全部都踩光了，仍然没有抓到大鲤鱼，弄得七、八个莳田客精疲力尽，泥浆满面，衣服全湿。差不多吃中饭时，郭道士赴圩回来，看他们还在水田里追什么似的，装模作样向他们问：“你们的田莳好了，在抓什么啊？”

其中一位莳田客回答说：“咳，你刚走不久，这田里就有条大鲤鱼，抓了我们一上午工夫，却没人能抓到它，真是伤脑筋。”

话刚说完，郭道士对着田里击掌两下，“鲤鱼”从田中间游到郭

道士面前的田堘边，只见他用一根柴棍勾起那条“鲤鱼”，定神一看，原来原来是只烂草鞋。此刻，七、八个時田客知道上了当，后悔当先不该不理郭道士。

“我讲了你们今天上午莳不完这坵田，没错吧！”

郭道士边说边走，得意忘形地回了家。

有一天，天气炎热，郭道士进城回家，路过猪屎圾时，有两个“无名鬼”在水塘边等候他，问他要不要坐轿子回家？郭道士满口答应：“要！”

这时两个无名鬼喜出望外，心想只要你一坐上轿子就可以连人带轿一块丢下水塘里。可是，事情并没那么容易，轿子上坐着的郭道士如泰山一样，任凭两个无名鬼耍什么花招就是纹丝不动，无名鬼见这情景，只好老老实实乖乖地把他抬回了家。

一到郭道士家门口，郭道士讲：“开门”，只见“门扇公”迅速把门打开，两个“无名鬼”吓得全身发抖，心想今天怎么碰上了一个法力那么高强的汉子，千万得小心。接着郭道士吩咐老婆到仓库里装到三担谷子，叫两个无名鬼在楼上推砻。此时，他老婆只听到楼上“轰隆轰隆”的推砻声，又不见人影，感到格外奇怪。不久，砻就推好了，米也筛好了，郭道士才客气地打发两个“无名鬼”回去，并用法力使他们认不到路，驱逐他们出了于都境内，从此以后，进于都城的猪屎圾水塘里再也不见这两个鬼影了。

相传郭道士在寺中制法坛，画神符，为当地群众行医治病、逐痛消灾避难，在民间也有影响。

那年，宁都有户人家要做七天七夜的香火，当地一个和尚做佛师要88担谷子，而郭道士只要80担。毫无疑问，这笔生意被郭道士争到了。俗话常言道：“同行是冤家”，一点不假。在做道场的第四天，郭道士在做“搬社”这一科目时，只见郭道士领着头，头戴佛帽，身穿法衣、佛褂，手拿法扫，吹吹打打，敲锣打鼓来到村坊的社公庙前烧香跪拜，恭奉荤菜，禀告他：“各界人土，大小老少如有罪过或不法行为，希望能得到社公公的宽恕，要放恩大赦，让他们通过。”

就在这时，那个要88担谷子的宁都道士变作一条眼镜蛇龟缩在社公公树背，意思是扰乱郭道士的课目。一见这条眼镜蛇，郭道士心中一惊，马上就知道这是谁在捣鬼。于是，忍气吞声向他朝拜了四、五次，说是郭志鹏借路经过，要他赶快收法，予以原谅。虽然郭道士做出让步，但他仍然不收法，反而摆开架势，妄想向郭道士扑来。此时，郭道士叫徒弟拿来一张黄钱纸，用手捏撕成一只鹞子，念几句神咒，信口吹口气，那纸条飞向空中，变作了一只“神鹞”直冲下来，用脚爪抓住眼镜蛇的脑袋，用嘴啄瞎了它的两只眼睛。后来，那道士才被迫返回原形，跪在郭道士面前，可怜巴巴地央求要把他的眼睛治好。郭道士拂袖而立，说了声“既然你不收法，眼睛瞎了为时过晚，我已无办法也！”说完，领着“搬社”队伍回去了。

有人说，郭道士出道前，是个很顽皮、懒惰的孩子。他家养有一口鱼塘，他父亲一早就赶他起床去拔鱼草，天天一大畚箕鱼草累得他很纳闷，于是懒人有懒办法，有天早上拔到鱼草后，从家里拿来一块晒东西的“竹搭”，放入水塘里半沉半浮，鱼草放在竹搭上面。这样，鱼儿在水里吃不到草，过了三、四天，鱼草仍然浮在水面，父亲以为他不再玩，也就不管他了，心里为他高兴。又过去六、七天后，他父亲来到鱼塘边，看见鱼儿乱蹦乱跳，那草又快枯萎，走近一看，偶尔发现草下面有样东西，拿起一看，发现是家里的竹搭，走回家里，二话没说，狠狠地揍了儿子一顿，责怪儿子“懒人想懒法”，没大出息。

也有人说，郭道士是个懂情理的好心人。就他女儿的事，足以说明了这一点。他生有一女儿，出嫁后，老是三天二天回来，总说在娘家更好。后来，郭道士找到女儿，语重心长地对她说：“女儿啊，你不能经常回娘家，要嫁鸡跟鸡，嫁狗跟狗，嫁给狐狸满山走。你要以老公家为主，勤俭持家，生男育女，建立一个美满幸福的家庭。”

郭道士的一席话，打动了女儿的心，后来女儿一年才回娘家二、三次，真的夫唱妇随，过上了幸福的生活。

不过，有人也捉弄了郭道士一次。有一天，有人远远看见他女儿来了，就故意逗郭道士说：“志鹏，平时总讲你的法术好，你看，那边来了个女的，如果你能弄到她来脱衫脱裤，就算你有本事。”

郭道士为了证明自己，他要了一张纸，用手指轻轻画了几下，吹口气，变成一群黄蜂“嗡嗡嗡”的飞了过去，往那女子全身上下叮个不停，只见那女子脱光身上的衣服，用力上下左右拼命拍打，仍然打不走这群黄蜂，反而越拍越多，越打越叮得更厉害。后来，被黄蜂叮得一身疼痛，拍打得精疲力尽时，只好一丝不挂，赤裸裸地袒露在大路边。等过路人告诉他，那女子不是别人，正是他女儿时，他才赶紧匆匆收法，叫人把女儿送回家中，据说他辈子就只上过别人这次当。

郭道土有个怪脾气，不管在什么地方做佛师或不管有多晚，他都得赶回家中睡。已经七、八十岁的他，眼晴有些花，走路也要拄拐了，有一回，到外地做香火，快到晚上12点多钟，在回家的路上，总觉得一个人走路有两个人的声音。他走慢些，那声音也慢些；他走快几步，那声音也走快几步。他连忙画茬神符，怎么念驱神逐鬼的咒法都无济于事，心里也有几分惧色，弄不清楚今晚碰到的是什么鬼。回至家中，气吁吁地对老婆说：“今日我碰见了什么鬼，总画符弄绝论都没用，那失时鬼的脚步声一直跟到我家里。”

幸亏他老婆眼晴犀利，一眼就看到他腰间吊了一串黄竹売，每走一步都会发出“悉悉嗦嗦”好似走路的声音。此时，郭道士方才恍然大悟，这并非是鬼，又是被人愚弄了。

老村里的人说：“郭道士家放养的鱼塘，谁都偷不到他的鱼子吃，少了一条鱼他都能知道。”因为他只要随便放一根竹篙在鱼塘中间，鱼子就会一条跟一条的往竹篙上跳过去，塘中有几条鱼便数得清清楚楚、明明白白。有一次，郭道士用一根茅草丢下鱼塘去数鱼，发现少了一条鱼。回到家里，问老婆和儿子有没有偷塘里的鱼子吃？母子俩异口同声地说：“没有”。他心想，塘里明明少了一条鱼，家人又讲没吃，莫非是有贼胆敢偷我塘里的鱼吃？这样下去，塘里的鱼子全部会被人偷了。于是，他不声不响来到鲤鱼村，在鲤鱼石壁上捡到一点青苔轻轻放在鲤鱼背上，画好神符念道：天灵灵，地灵灵，谁吃鱼儿谁嘴腥。今日不吐鱼真情，马上得病没生命。

念完咒歌后，就从鲤鱼形石壁上一跃而下，慢悠悠地回家去。

等他行至黄坳小溪旁时，只见就有人匆匆来报，讲他儿子发急症，病得快死了，要他火速回家。这时，郭道土知道事情不好，准是儿子偷了鱼吃，赶紧叫人出鲤鱼村到鲤鱼形石壁的背上把青苔丢掉。可是鲤鱼形背上的青苔早已枯菱，再也无法挽救儿子的宝贵生命。郭道士双眼伴着泪花，朝天长叹粗气，悔恨儿子不说实话，带来了这场灾难。连喊三声：“天哪，天啦，天啊！”就瘫坐在地上，整整睡了一天一夜。

岁月匆匆过，日月轮流转。自从儿子死了后，郭道士平日乐呵呵的笑颜没有了，有人请他做佛事也不太愿意去了，成天坐在家里或睡在兴隆寺里酝酿着他的下一步计划：决定打掉周边十个神庙的菩萨，坐地为神。只有这样，才能过上安逸无康的日子，也只有这样才能解脱心中的烦恼，经过数天的思虑，他主意已定，说干就干。

一天，郭道士披褂系带，弃寺而出，一ロ气打掉几个神庙的菩萨，最后只剩古障岽长排山庙的菩萨了。因该庙的五显公出差未在庙里，庙里只有几个小神幼童，哪里是郭道士的对手？廖廖几下，就把庙里的菩萨全部打掉了，郭道士自以为十个神庙的菩萨已经没了，以后可以逍遥自在了。于是，洋洋得意地慢慢回家去，不料五显公在外有所察觉，知道是郭道士所为，半路上，两人相遇，一触即发，两人你来我往，一上一下，一飞一腾，各显神通。由于五显公早日出道为神，相比之下，郭道士哪里是五显公的对手？所以几个回合后，败下阵来，伤痕累累地回到兴隆寺养伤。

那些天，他闭门不见青天不见人，坐在寺里叫苦连天。从未受过打击的郭道士，心想坐地为神的愿望彻底破产了，只好灰溜溜对五显公走。说走就走，郭道士连家都未回，一口气跑到广东为社公去了，托人寄口信回家告诉他老婆开门的锁匙放在大门前的石板下，就再也没有回家，再也没有上兴隆寺了，老村郭屋的亲人也就再也看不到郭道士的身影了。

韩愈是如何复兴儒学的？

韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，贞元八年（792年）进士。

韩愈一生致力于儒学，大力提倡儒学并身体力行，具体主要有以下几个方面。

一、反对藩镇割据，维护唐王朝统一，这是儒家政治思想的核心。

元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马。参与讨平“淮西之乱”。

韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜。 韩愈又对裴度说：如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。便找到柏耆。口授致王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗，王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。 同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。

河南汝南（原蔡州）平淮西碑

苏轼在临江军驿站有《记临江驿诗》这样评价《平淮西碑》事件：

淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。

千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。

长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。 当时，镇州（今河北正定）兵变，杀害新任成德节度使田弘正，都知兵马使王廷凑自称留后，向朝廷索求节钺。

长庆二年（822年）二月，朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为宣慰使，前往镇州。 韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测，韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。

到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”

有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师（王武俊）为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。” 韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。” 韩愈说：“但是你们这些人也害死田公，又残害他家，又是什么道理？”众人都称善。王庭凑恐怕将士军心动摇，命令他们出去。然后，对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢？”韩愈说：“神策军和羽林军、龙武、神武六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。为什么你到现在仍包围深州，不放他出城？”王庭凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴，正逢牛元翼逃溃围出，王庭凑也并不追赶。

二、提倡儒家正统思想，批判佛老思想。代表作有《原道》《谏迎佛骨表》

元和十四年（819年）正月，宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上书《论佛骨表》极力劝谏，说供奉佛骨实在是一件荒唐事，要求将佛骨烧毁，永远根除，不能让天下人被佛骨误导。宪宗看了韩愈的上表，非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。

三、他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的理论。“文以载道”是韩愈最根本的文学思想。

四、继承儒家传统，兴办儒学教育。

贞元十二年（796年）七月，韩愈因为受宣武节度使董晋推荐，得试秘书省校书郎，出任宣武军节度使观察推官。 韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

皇甫湜，李翱，贾岛，孟郊都是其得意门生。脍炙人口的《师说》和《马说》是两篇最著名的关于教育及如何发现和使用人才的散文。

贾岛和推敲的故事也是尽人皆知，贾岛就是被韩愈发现并培养的。

贞元十九年（803年），韩愈晋升为监察御史。 关中地区大旱。韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈愤怒之下上《论天旱人饥状》，反遭李实等人谗害，于十二月被贬为连州阳山县令。

现在广东清远市阳山县贤令山因韩愈而得名。

广东阳山韩愈纪念馆雕像

广东阳山韩愈手迹清代摩刻

不论是被贬的阳山还是潮州及袁州，韩愈都极力兴学培养儒学人才。

广东潮州韩文公祠

潮州至今有韩山和韩江以纪念只担任八个月的潮州刺史韩愈，后人有“潮州山水皆姓韩”之说。

元和十五年（820年）春，韩愈抵达袁州。按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。

江西宜春台旁的昌黎书院

江西宜春（唐代袁州）昌黎阁

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。据有关学者考证，现在的成语中有三百多个来源于韩愈的诗文，可见韩愈对后世的影响之深。

苏轼在《潮州韩文公庙碑》中这样评价韩愈：文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。这是后世对韩愈一生最恰切的评价。