存天理灭人欲,大家对存天理
存天理灭人欲，大家对存天理？
“存天理，灭人欲”，為宋明理学“一以贯之”之為学与乎工夫之修学方法也。如小程子曰：“人心，私欲；故危殆。道心，天理；故精微。灭私欲则天理明矣。”朱子曰：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和’，‘尊德性’，‘道问学’，《大学》所谓‘明明德’，《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”阳明先生曰：“去得人欲，便识天理。
“灭人欲”，或作“去人欲”。灭、去，皆格除之意也。
夫天理者，道也。人之生也，与道同体，道蕴心中，谓之“道心”。故人人本具之道心，亦即天理也。
人欲者，“人心”所求之超越合理之生存所需外之贪欲也。儒学持人道正见，故於生存所需之正常欲望并不排斥。如朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。
故“存天理”者，将“道心”提起，天理怀存於胸中之谓也；“灭人欲”者，把“人心”伏住，人欲尽灭於心境之谓也。
嗟夫！道心本自显明，只因人心多欲，欲雾蒸腾而道心隐跡。譬犹乌云蔽日而大地沉黑！故少不得一番“灭人欲”之工夫以拨云见日者也。
故朱子曰：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”。阳明先生曰：“只要去人欲，存天理。静时念念去人欲，存天理；动时念念去人欲，存天理，不管宁不宁静。”
如此用功於学问、工夫之中，渐渐格除人欲，
伏住“人心”；自然天理流行，“道心”主事矣。
此一修学方法之源流，实出《乐记》焉。如云：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈恶，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”
是以人多“灭天理而穷人欲”，而先儒返之，“存天理灭人欲”以正人道。故孟子曰：“养心莫善于寡欲。”若人人如是修之，则明德可明，而仁道常兴矣！
此，孔、孟之人道正见，朱、王之為学正途也！有志者，勉之！勉之！
存天理灭人欲的影响？
存天理 灭人欲——理学的形成
两宋时期，学术思想界出现了一种以「理学」着称的学派。理学是佛教、道教思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。自汉武帝「独尊儒术」以后，孔孟之道独霸学坛，由汉至唐经学都颇发达。但汉儒治经偏于考据，流于破碎；唐儒则重于注疏，过于支离。随着儒、佛、道之互相渗透，宋儒不屑拘泥于旧经，便以阐释义理为主，使之发展为新儒学，故称理学，亦名道学或宋学。
“存天理，灭人欲”
理学的初创者为北宋的周敦颐，而发扬光大者是程颢、程颐两兄弟以及南宋的朱熹。程颢字伯淳，程颐字正叔，洛阳人。二人同师于周敦颐。周敦颐提出「无极」是宇宙之根源，而二程则更进一步提出「理」是天下万物之本。但程颢注重内心修养，后为南宋陆九渊所承。程颐主张格物致知，并提出「去人欲，存天理」，宣扬「饿死事小，失节事大」。其主张由南宋的朱熹所祖循，并称为「程朱之学」。
周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。
所谓"心性义理"主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的问题。最早提出这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他们并没有就这些问题展开充分的论证。此后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法，但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。因而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百年来儒佛冲突的真正化解。
说起宋明理学，最著名的道学家当推朱熹，而最具代表性的道学观念是他的“革尽人欲，复尽天理”。?
朱熹，字符晦，别称紫阳，是继孔子和董仲舒之后，对中国影响最大的古代思想家。他祖籍徽州，但因长居于福建建阳，故其学又称「闽学」。朱熹认为世间万事万物有万理，这个「理」就是「太极」、「天理」。它在政治、伦理上的表现，就是「君臣、父子、夫妻」及「仁、义、礼、智、信」等「三纲五常」。其思想、理论最为后世统治者所提倡。不过，南宋的陆九渊另创「心学」，提出「心即是理」，「宇宙即是吾心」的主张，不同意朱熹的观点。他的思想体系，后来经明代王守仁的发挥，成为「陆王学派」。
一贯道貌岸然的朱熹，有次指斥他的政敌、太守唐仲友与妓女严蕊有不正当的男女关系。为搞臭唐仲友，便逮捕严蕊，施以酷刑，迫她承认。然而严蕊虽为风尘女子，却不肯妄扳他人，宁死不认，尔后此事也就不了了之。?
这件公案在历史上闹得沸沸扬扬，大凡读过几本史书的人都晓得，但后面发生的事，却不为人所清楚了。原来，朱熹的这套桃色攻击法，又被他人借去“以彼之道，还施其身”了。1196年，监察御史沈继祖上疏，指责朱熹言行不一，引诱两个尼姑为小妾。皇帝要降旨贬他的官，吓得他上表谢罪，认罪，还骂自己“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。”?
真真令人意外，看来，道学家中“道行”最深的朱熹，原来也是那种专灭别人的“人欲”，而不灭自己的“人欲”的假道学呵，更遑论一般道学先生们了。?
由此想到宋明道学家们“存天理，灭人欲”的道德特色，其一，便是上文所述的“律人不律己。”而其二，便是下文要讲的“律下不律上”。?
按说，封建社会中，最纵欲的当数皇帝了，哪一个不是三宫六院七十二妃。宋代以前，晋代武帝，拥有后宫佳丽一万多人，弄得他都不知如何应付了，只好坐上羊拉的小车，随便儿走到哪儿，就在哪儿安歇。宋代以后，那明代正德皇帝游龙戏凤，清代干隆皇帝几下江南处处猎艳，满天摘星，这些且不说，就说宋朝，宋徽宗与妓女李师师有染(《水浒》上亦有记载)，宋理宗与妓女唐安安有染，以至于清代诗人史梦兰都作打油诗讽刺道“宋史高标道学名，风流天子却多情，安安唐与师师李，尽得承恩入禁城”。好了，如此巨大的“人欲”，怎不见道学家们置一词，批一字呢??
看来，“存天理，灭人欲”的道学家们既不会律己，也不敢律上，那幺，就只有律一律小民百姓了。?
清代著名哲学家戴震，对宋明理学剖析的极透彻。参考他的见解，笔者分析：理学把人的饮食男女、衣食住行、喜怒哀乐等本性欲望，都归入要“革尽”的“人欲”之中，以“旷世之高节”——也即超越现实、抹煞人性的禁欲主义来苛求于人民，于是乎，规律性地出现了如下后果：?
一是，由于事实上无法达到“灭人欲”标准而在理论上又已成立(宋明理学已成为当时社会思想意识主流)，便造成理论与实践两张皮的格局，许多人以说一套做一套来适应此种社会环境，社会便弥漫开了普遍性虚伪(这才是最大的道德沦丧)。?
二是，由于许多人主观认定应该并可以“灭人欲”，于是习惯了以此标准去苛求他人，评价他人。而事实上他人又做不到“灭人欲”，于是便倾向于不满意他人，这造成人际关系的紧张，人际环境的残酷。?
三是由于上述二点导出的最根本的归宿：由于封建社会是等级压迫社会，权势阶层便在以上两点(“虚伪遮己”，“严苛待人”)上占尽上风，盖因权势愈大，便愈有条件在隐蔽地满足自己“人欲”的同时，去指责和剥夺他人的“人欲”，去迫使他人(主要是治下的小民)去做那作不到的“灭人欲”的事，于是乎，“存天理灭人欲”的理论便成为强者剥夺弱者，上层剥夺下层的武器，从而极大加剧了社会不公。
潘金莲的原罪是什么？
潘金莲的原罪，是她单纯的认为西门庆真的会爱她一辈子…
一般认为，《水浒传》的作者是施耐庵，但关于施耐庵的所有履历都是呈碎片化呈现，因为施耐庵究竟是“个人”还是“团体”还是“称呼”，也很难说清，这就和《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生一样，真实身份成谜。而《水浒传》中的文字对女性多少还是不太友好，施公总是让女性充当“可爱又迷人的反派角色”，十宗罪在书中的女性身上体现全了，所以逻辑文史姨有时候就在想，这施大爷有没有可能就是女子？
从潘金莲的人物塑造来看，施公将各种细节都考虑进去了。首先潘金莲刚出场是也颇有贞洁烈女的韵味，为了不屈服于大户的纠缠，她果断告发大少奶奶，当然等待她的结局不仅仅是被赶出府门，还被嫁给了“武巨侠”。武大也是老实人，想必夫妻俩一开始的生活也是蛮和谐的，有什么配合不好的还可以解释。但武大明显就是侏儒症患者，生理功能也极大概率会出现故障，潘金莲正处于如那啥似那啥的年龄，自己底子有不错，自然对武大不满意。
所以潘金莲会和镇上的浮浪子弟勾搭，起因就是夫妻生活并不和谐。
武大知道自己给不了潘金莲想要的，又不想被人说风凉话，就从清河搬到了阳谷。怎奈这一矮一美的组合无论走到哪里都过于显眼，所以武大在阳谷的日子，也是翠绿翠绿的。
潘金莲可不知道武大还有个弟弟，这可是一个精壮的直男。所以她看见武松难免会觉得老天对他不平衡，在封建社会下，潘金莲会出现兄弟二人都应该对自己好的错觉。
显然，武松是讲伦理道德之人，在他拒绝潘金莲后，潘金莲所表现的只是一种骂骂咧咧，并没有继续对武松死缠烂打，再加上武松去出公差，潘金莲也不在对这个“不解风情”的人抱有念想。
潘金莲与西门庆的相遇其实也没什么出彩之处，但架不住贪财的王婆从中撮合。西门庆本是就是风流的暴发户，遇到哪家姑娘也向聊骚一下，而在王婆茶馆中，是王婆的各种暗示才让西门庆有了拿下潘金莲的决心。
二人偷情的转机点在于武大受伤并且威胁她们要让武松来报仇，潘金莲慌了去找王婆和西门庆商量。王婆给西门庆使了个眼色，这么问道：
王婆道：“你们却要长做夫妻，短做夫妻？”西门庆道：“干娘，你且说如何是长做夫妻，短做夫妻？”王婆道：“若是短做夫妻，你们只就今日便分散。等武大将息好了起来，与他陪了话，武二归来，都没言语。待他再差使出去，却再来相约。这是短做夫妻。你们若要长做夫妻，每日同一处，不担惊受怕，我却有一条妙计，只是难教你。”西门庆道：“干娘周全了我们则个，只要长做夫妻。”王婆道： “这条计，用着件东西，别人家里都没，天生天化，大官人家里却有。”西门庆道： “便是要我的眼睛，也剜来与你。却是甚么东西？”
请注意，王婆的立意点直接奔着撮合二人去的，所以就问二人是想暂时苟且还是恩爱永远。这还没等潘金莲说话，西门庆抢先一步，以霸道总裁的口吻斩钉截铁的说道我们就是要一辈子在一起。
请问若你是潘金莲，你看到情郎这么有决心，你感动不感动。
借着西门庆更夸张，王婆说想要成全你俩得给我准备一件东西，这东西就在大官人家。西门庆回答的不是诸如“要什么东西”之类的话，而是说“就算要我的眼睛也行”…
我的天，我都把持不住了你觉得潘金莲能？西门庆此话一出潘金莲自然对他们是言听计从。这里需要扯点别的，就是逻辑文史姨一直觉得新水浒电视剧拍的很烂，但是在杜淳和甘婷婷演绎毒杀武大之前的准备段落时，这段编排还是很有意思的。在王婆提出要毒杀武大时，杜淳用坚毅的眼神让甘婷婷自己做选择题，请看截图~
甘婷婷听后，一脸娇羞的扑到杜淳怀里，显然，她此时已经认为，杜淳就是能给她幸福的人，也可能认为这个花花公子会对其用心。
潘金莲和甘婷婷的心境差不多，所以她会选择毒杀武大，与西门庆逍遥快活。
潘金莲觉得，以武松的背景，是不可能与西门庆抗衡的，但她的最大失误便是，武大死后武松已没有家人，就算把阳谷县屠了，武松也无所谓。后来加上郓哥、何九叔的协助，武松成功破案，为武大报仇。
自古杀人偿命，潘金莲本质上只是需要找一个满族生理需求的正常男人，但她误以为西门庆对她是真爱，才会一步错，步步皆错。爱情，是异姓吸引力中产生灵魂合拍，两体同心合一付，即同心同得，同日出，同日落，同床同眠，同一梦。显然，潘金莲不懂爱情，也不懂男人。
呵，当然，爱情这个东西，世上又有几人能懂…
王夫之的生知论？
王夫之是我国明末清初进步教育思想的代表人物,他提出了许多唯物主义的教育观点,在人性论、理欲关系、知行关系、教育与教学、学思关系等基本理论问题上都提出了自己的看法。
王夫之反对“生而知之”的观点。他认为人的知识来源于与外界事物的接触，是通过后天的实际活动取得的，反对存天理灭人欲，强调学思结合，以及知行合一的观点。是我国伟大的教育家。
吴亦凡到底得罪了谁？
吴亦凡不是得罪了谁，而是触犯了中国法律！
要知道在中华人民共和国的境内，不管你是哪个国家的人都必要须遵守中国的法律，任何人都没有例外。中国是一个法制的国家，不是外国人可以任意胡作非为的享乐的天堂。
中国公安机关绝对不允许象吴亦凡这样的人渣们任意破坏中国的法律到处胡作非为以各种冠冕堂皇的名义来坑害强奸诱奸迷奸良家少女。不管是任何人只要是犯了法就必需要严惩绝不姑息！
中国以前不是.现在也不是.将来更不是这些浪荡公子哥的法外之地！只要是他们触犯了中国法律犯了罪中国公安机关就必定将其绳之以法，绝不宽容！
