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云想霓裳舞蹈解析？

独舞《云想霓裳》是由北舞赵小刚、沈徐斌老师创作，徐之惠 原跳的舞蹈作品。剧目立意取自李白《清平调》，该诗为赞美杨贵妃欣赏牡丹时喜悦娇美的颜容，故剧目舞蹈演员要通过身韵和技术技巧来体现更多的女子美感。

剧目体现的历史元素为唐朝，有宫廷表演性，唐朝乃盛世，故演员的舞姿要大气，内心要充满爱意。

古人说话为什么用云？

将简单的事情搞复杂很容易，将复杂的事情以简单形象语言表达出来，却很难。

我看有些人将一个简单的问题，越搞越复杂，最后还是让人一头雾水。

下面，我假设你是一个五年级小学生，我用最简单的文字，让你能明白最复杂的语言文字学问题。

这个问题其实就是汉字的「假借」问题，汉字的「假借」跟汉字的「象形表意」有同等重要的地位。如果你不明白假借的原理和规律，几乎读不懂汉字。

我们常说汉字是「象形文字」，其实并不严谨，请问完全「象形文字」怎么表达抽象的意思？

苹果可以画一个「苹果」来表达？「水果」怎么表用象形图画表达？「我喜欢吃酸的青苹果」又怎么用象形文字表达？

我看到头条上有些人经常引用网络上有个叫做《象形字典》的网站，这个字典非常业余，最大的弊端是，不明汉字的假借，任何字都以象形的解释，有些本来是假借的字，却用象形的办法牵强附会、胡邹八扯。

只有对一门知识有理论化的认识，在头脑中形成了理论架构，你才能举一反三，碰到类似的问题很快就能触类旁通，而且条理清晰。所以，下面我就简单的交代一下「假借」的基本原理和规律，第一，什么是假借？

「云」表示「说话」的意思就是「假借」，「假借」只跟读音有关。就是把汉字当成表音符号用，不去理会汉字本来的意义。

「奥巴马」三个字就是，假借汉字表示外来词，纯粹是把汉字当成表音符号用。

第二，为什么要假借？

上文说过，语言中有些概念很难用「象形、会意、指示」的办法造字，「一、二、三」可以用「横划累积」示意，那「100、1000、10000」怎么办？用梳子写？

这时候汉字的形体表意就要向语音妥协，只有放弃「象形表意」办法，直接借用一个同音字来表达、记录语言：

借「白」字表示100，也即「百」字。

借「身」字表示1000，也即「千」字。

借「蝎子」的象形字，表示10000，也即「萬」字。

除了数字以外，还有很多有些抽象的意思，是无法以「象形」的方法造字的，只有借用同音字，如古文中的虚词「之、乎、者、也、然、其」，都是假借字。

第三，既然假借只跟读音有关，那么假借可能会借用不同的同音字。

比如：「余、予、吾」都是假借用来表示「我」，其实是不同时代的不同的借用字，

所以，假借有很鲜明的时代和地域特征，因为汉字语音随着时代和地域变化。

时代不同，借用的字不同

先秦的假借字「微、靡」，其实后世的假借字「非、无」

微管仲,吾其被发左衽矣。靡不有初，鲜克有终。地域方言不同，借用的字不同，古今都一样。

【Titanic】的音译，大陆叫「泰坦尼克」，但是香港叫做「铁达尼」，

战国时代的语气助词「也」，楚国借用「矣」，秦国借用「殹」。明白了以上「假借」最基础的理论，我们再来讨论题主的问题：

（其实假借理论很复杂，还有很多，但是这里暂时用不到，我就不讲，免得把事情搞复杂了）

本来甲骨文中有「曰」来表示「说」，如：

《说文》：「曰，词也。从口，乙声，亦象口气出也。凡曰之属皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意内而言外也。有是意而有是言，亦谓之曰，亦谓之云。」

《说文》解释不是很正确，不必过多理会，其实「曰」就是一个会意字：

「曰」字的甲骨文、金文均从「口」从「一短横」，「短横」象出于口的气息、声音。本义是口讲的「说话」或「言词」。

「曰」在甲骨文也正是这样用的，最有名的甲骨卜辞【四方风】（《甲骨文合集》14295）：

图片和简介引自：百度百科词条——四方风四方风是著名的中国历史文物，在一片牛肩胛骨上刻有24个甲骨文（残，全文应为28字），记载了代表东西南北四个方向的神与对应的四位风神。现藏中国国家图书馆。【四方风】的释文：「东方曰析,风曰协;南方曰夹,风曰微;西方曰夷,风曰彝;北方曰宛,风曰伇」.甲骨文中「云」是象形字：

「云」就是「雲」的初文本字，本义指「天上的云彩」

甲骨文中「云」表示本义云彩，引申义表示商人的自然神崇拜：云神。

1、本义「云朵、云彩」。

《合集》13386：「𢆶(茲)云其雨」：这片云是否会下雨？

2、引申义：云神

《合集》13401：「尞于三云。」

《合集》40866：「尞豕四云。」

《周礼》有「五云」，指「五色之云」，于省吾认为「三云、四云」指云朵数目，表示对燎祭云。

综上所述：

殷商甲骨文中的「云、曰」都是用作本义：「云彩」和「说话」。目前还没有看到甲骨文中借「云」表「曰」。

关于「兑」和「说」字的问题。

我看见其他人说的甲骨文的「兑」是「说」的本字，其实「兑」的造字本义是有争议的，说起来比较复杂。

「兑」的古文字字形，甲、金、篆都有：

《说文》也是这么解释的;

兑，說也。从儿，㕣聲。徐鉉注解曰：㕣，古文兖字，非聲。當从口从八，象气之分散。《易》曰：兌爲巫爲口。「兑」为「说」本字，从汉字造字原理和演变规律上可以讲通。但是这种说法找不到任何文献例句支持。不但甲骨文中没有，也没有看到任何文献中有用「兑」表示「说话」的意思，不管是传世文献，还是出土的文献：甲骨金文、简牍帛书，一个都没有：引自：汉语大字典（第二版），页296所以，能轻下判断说甲骨文的「兑」就是「说」的本字。

因此李学勤先生主编的《字源》一书是「存疑不断」的：

李学勤主编，《字源》（2012，天津古籍出版社），页757

那么，这种说法是找不到证据支撑的，绝不可靠：

那么，接下来就涉及两个问题：第一，什么时候借用「云」开始表示「曰」？第二，有「曰」字，为什么还要借用「云」？

先说第一个问题：从何时开始借用「云」开始表示「曰」？

前面说过，假借原理的谐声。「曰、云」上古音双声叠韵，有假借的条件。

从现有资料来看，在西周金文中没有见到以「云」表「曰」，或者说我没有看到。

东周战国以来经典文献中，借「云」表「曰」很普遍，当时学者在引用经典的时候，借「云」表「曰」，「云、曰」等价。

如：《书》云=《书》曰；《诗》云=《诗》曰

《论语·为政》：《書》云：孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。《论语 子罕》：《诗》云:战战兢兢，如履薄冰，如临深渊

东周时代，儒家经典已经形成，当时说话引用经典中的句子，是有文化的表现。

所以，孔子对他儿子说：「你不读《诗经》，你说话就没有逼格」。

《论语》：子曰:「不读诗,何以言？」

《论语》是记录弟子和孔子言行的书，相传儒家《五经》文献是孔子整理，所以孔子开口就是《五经》中句子，相当于今天我们引用名人名言。

成语「引经据典」就是引用儒家经典《诗经、书经》等文献。狭义上的「经典」就是指儒家的「四书五经」。或者所有《五经》的传注文献《十三经》。

三国演义中最经典的舌战：【秦宓逞天辩】，开口就是【诗云、诗曰】，这就是逼格，饱读圣贤书的体现：

「云」也用用来表示无意义的语气助词，出土文献最早可见的案例是：楚国出土的吴国宝剑上有一例句：

《殷周金文集成11718》器名：如姑發衈反劍：「云用云隻(獲)，莫敢御(禦)余。」

指用於战斗必会俘虏敌人，没有人能抵挡。

第二个问题：为什么用「曰」还要借用「云」？

这在文字学中「假借方式」之一：【本有其字的假借】。

其原因前面讲了很多，不同的用字习惯、不同的时代、地域用字不同，音近的别字积非成是。

借「云」为「曰」其实就是属于郑玄说的：

其始书之也,仓卒无其字,或以音类比方叚借为之，趣于近而已， -----陆德明《经典释文》引郑玄

书写的时候比较仓猝，借用了一个音近的同音字代替，后来也就慢慢固定下来。比如：

有本字「飞」表示「飞翔」，但经典《左传》经常借用「蜚」表示飞翔。

这个字在成语中「流言蜚语」还在使用。有些有本字借用，是为了简化字形：借「斗」表「鬥」，还有些是为了区别字形，数字4本字是「亖」，却借用「四（涕泗之泗的初文）」表达。

所以，借「云」表「曰」，跟借「余、予、吾」表示「我」是相同的道理。

假借只跟读音有关，所以，只要是同音字都可以：

不同时代的用字习惯。有的时代用「我、曰」，有的时代用「余、云、」。古人在书写记录语言的时候，有时候比较仓促，就写了一个同音别字「云、余」代替「我、曰」。慢慢就积非成是变成通行文字。

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最后我们来总结一下，分析「云」的演变借用过程：「云」始见于殷商甲骨文，的本义是云彩。大致是在东周时代，借「云」表「曰」，属于同音字代替。另外，借「云」表示无意义的语气助词。「云」也有些暂时的借用通假现象：「云」通假「芸」；《说文》段玉裁注解说的古代文献中「云」通假「员（圆）」；「云」和「远」字也通假过。

这样「云」承担的职务过多，容易发生歧义，那么就要分化造字，以求精确表意：

在「云」的基础上加「雨」早「雲」字，表示本义「云彩」。

「云」专职表示假借义：动词「曰、说」，以及无意义语气助词等。

另外一些职务并不固定通假意義，也就被别的字代替，这属于汉字的职务转移分配。比如在「云」和「芸」秦汉以后，「云、芸」职务固定，不再通假使用。

所以，「云」和「雲」是初文本字和后起字。

东周以前用「曰」，东周开始「曰、云、说」并用，如同第一人称「我、余、吾」。

「说」则是「曰」形声化重构，「上古无舌上音」，「说、曰」上古音是一样的。

比如：

《论语》：有朋自远方来，不亦说乎？

《论语》成书时代，「悦」还没有被造出来，就借用「说」字，这说明当时发音「说、悦」相同。

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最后，在说一遍，假借原理是谐声，如果你判定为假借，就不要从意义上考虑。

比如：古代借「蚤」表「早」，有些人说这是因为古代卫生条件不好，古人早晨起来抓跳蚤。这就是典型的脑补扯淡。

「假借」有时候也会有意义上的关联，但那不过是巧合而已，古人借用一些意义上有关联的字，也是存在个别现象。但核心因素还是「谐声」。

俗话说：非常之举张，需非常之证据。

既然是特殊少见现象，你就要用确凿可靠的证据来证明，不然的话，默认就是不成立的，这在法学上就叫做「无罪推定」。

所以，下面这种所谓的【「口上有气」「自下而上回转」】纯粹是扯淡，反而把问题搞复杂，另外对段玉裁注解的理解也有误：