夭水无邪,农村种水稻不打农药可行吗

夭水无邪，农村种水稻不打农药可行吗？

水稻是农民最熟悉的粮食作物，在全国种植面积与小麦种植面积差不多，农村种植水稻不打药是否可行？也许绝大多数人认为必须要打药，我也赞成这种观点，但真正不打农药，必须要采取一些特殊的管理措施，才能保证丰产。

1种子必须浸种消毒处理

用强氯精浸种，按每包3g兑水1、25kg，浸稻种1kg，浸种十小时，洗净转入清水中再浸十小时，按常规方法进行催芽。

2大田处理

在插秧前一般3~5天，将田翻耕施入底肥，以复合肥亩施30kg左右，少施氮肥，插秧时适当稀植，株行距放大到7×8寸，开始深水稳蔸，待半个月左右，可以结合放鸭治虫。

3巧施追肥

少施氮肥，每亩施5~7斤左右，待禾苗封行前，每亩撒150~200斤生石灰，注意两者间隔时间必须在10天以上，以免减少N素损失。

3水份管理

水稻除孕穗期不能缺水以外，其余生育阶段应有干湿交替为主，减少稻田水份灌溉，同样可减轻病虫害发生。

70年代的水稻，基本上很少喷农药，很少用化肥，同样可以种水稻，只不过单产比较低，400~500斤，所以，现在有条件，为了增加粮食单产，少施农药，科学合理使用农药，很有必要，欢迎大家留言讨论，谢谢大家！

灵和惠作谥号为什么不好？

“灵”在谥法中有好几种说法：不勤成名曰灵。死而志成曰灵。死见神能曰灵。乱而不损曰灵。不能以治损乱。好祭鬼怪曰灵。极知鬼神曰灵。而“惠”，往往代表平庸。

所谓谥号，就是人死之后，后人给予评价的文字。皇帝的谥号呢，一般是在嗣位皇帝参与下确定的，末代皇帝则由下一朝的帝王追赠，或由遗民政权上谥。谥号制度的形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。全文如下：

惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。

民无能名曰神。不名一善。

靖民则法曰皇。靖安。

德象天地曰帝。同于天地。

仁义所往曰王。民往归之。

立志及众曰公。志无私也。

执应八方曰侯。所执行八方应之。

赏庆刑威曰君。能行四者。

从之成群曰君。民从之。

扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。

敬宾厚礼曰圣。厚于礼。

照临四方曰明。以明照之。

谮诉不行曰明。逆知之，故不行。

经纬天地曰文。成其道。

道德博闻曰文。无不知。

学勤好问曰文。不耻下问。

慈惠爱民曰文。惠以成政。

愍民惠礼曰文。惠而有礼。

赐民爵位曰文。与同升。

绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。不以威拒谏。

刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。

威彊敌德曰武。与有德者敌。

克定祸乱曰武。以兵征，故能定。

刑民克服曰武。法以正民，能使服。

夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。

安民立政曰成。政以安定。

渊源流通曰康。性无忌。

温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。

安乐抚民曰康。无四方之虞。

合民安乐曰康。富而教之。

布德执义曰穆。故穆穆。

中情见貌曰穆。性公露。

容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。

昭德有劳曰昭。能劳谦。

圣闻周达曰昭。圣圣通合。

治而无眚曰平。无灾罪也。

执事有制曰平。不任意。

布纲治纪曰平。施之政事。

由义而济曰景。用义而成。

耆意大虑曰景。耆，强也。

布义行刚曰景。以刚行义。

清白守节曰贞。行清白执志固。

大虑克就曰贞。能大虑非正而何。

不隐无屈曰贞。坦然无私。

辟土服远曰桓。以武正定。

克敬动民曰桓。敬以使之。

辟土兼国曰桓。兼人故启土。

能思辩众曰元。别之，使各有次。

行义说民曰元。民说其义。

始建国都曰元。非善之长，何以始之。

主义行德曰元。以义为主，行德政。

圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。

兵甲亟作曰庄。以数征为严。

叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。

胜敌志强曰庄。不挠，故胜。

死于原野曰庄。非严何以死难。

屡征杀伐曰庄。以严厘之。

武而不遂曰庄。武功不成。

柔质慈民曰惠。知其性。

爱民好与曰惠。与谓施。

夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

合善典法曰敬。非敬何以善之。

刚德克就曰肃。成其敬使为终。

执心决断曰肃。言严果。

不生其国曰声。生于外家。

爱民好治曰戴。好民治。

典礼不愆曰戴。无过。

未家短折曰伤。未家，未娶。

短折不成曰殇。有知而夭殇。

隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。

不显尸国曰隐。以闲主国。

见美坚长曰隐。美过其令。

官人应实曰知。能官人。

肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。

年中早夭曰悼。年不称志。

恐惧从处曰悼。从处，言险圮。

凶年无谷曰荒。不务耕稼。

外内从乱曰荒。家不治，官不治。

好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。

在国遭忧曰愍。仍多大丧。

在国逢□曰愍。兵寇之事。

祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。

使民悲伤曰愍。苛政贼害。

贞心大度曰匡。心正而用察少。

德正应和曰莫。正其德，应其和。

施勤无私曰类。无私，唯义所在。

果虑果远曰明。自任多，近于专。

啬于赐与曰爱。言贪□。

危身奉上曰忠。险不辞难。

克威捷行曰魏。有威而敏行。

克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。

教诲不倦曰长。以道教之。

肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。

疏远继位曰绍。非其弟过得之。

好廉自克曰节。自胜其情欲。

好更改旧曰易。变故改常。

爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。

除残去虐曰汤。

一德不懈曰简。一不委曲。

平易不訾曰简。不信訾毁。

尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。

敬事供上曰恭。供奉也。

尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。

既过能改曰恭。言自知。

执事坚固曰恭。守正不移。

爱民长弟曰恭。顺长接弟。

执礼御宾曰恭。迎待宾也。

芘亲之阙曰恭。修德以盖之。

尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。

威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。

大虑静民曰定。思树惠。

纯行不爽曰定。行一不伤。

安民大虑曰定。以虑安民。

安民法古曰定。不失旧意。

辟地有德曰襄。取之以义。

甲胄有劳曰襄。亟征伐。

小心畏忌曰僖。思所当忌。

质渊受谏曰厘。深故能受。

有罚而还曰厘。知难而退。

温柔贤善曰懿。性纯淑。

心能制义曰度。制事得宜。

聪明叡哲曰献。有通知之聪。

知质有圣曰献。有所通而无蔽。

五宗安之曰孝。五世之宗。

慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。

秉德不回曰孝。顺于德而不违。

协时肇享曰孝。协合肇始。

执心克庄曰齐。能自严。

资辅共就曰齐。资辅佐而共成。

甄心动惧曰顷。甄精。

敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。

柔德安众曰靖。成众使安。

恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。

宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。

威德刚武曰圉。御乱患。

弥年寿考曰胡。久也。

保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。

追补前过曰刚。勤善以补过。

猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。

猛以彊果曰威。强甚于刚。

彊义执正曰威。问正言无邪。

治典不杀曰祁。秉常不衰。

大虑行节曰考。言成其节。

治民克尽曰使。克尽无恩惠。

好和不争曰安。生而少断。

道德纯一曰思。道大而德一。

大省兆民曰思。大亲民而不杀。

外内思索曰思。言求善。

追悔前过曰思。思而能改。

行见中外曰悫。表里如一。

状古述今曰誉。立言之称。

昭功宁民曰商。明有功者。

克杀秉政曰夷。秉政不任贤。

安心好静曰夷。不爽政。

执义扬善曰怀。称人之善。

慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。

述义不克曰丁。不能成义。

有功安民曰烈。以武立功。

秉德尊业曰烈。

刚克为伐曰翼。伐功也。

思虑深远曰翼。小心翼翼。

外内贞复曰白。正而复，终始一。

不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。

死而志成曰灵。志事不□命。

死见神能曰灵。有鬼不为厉。

乱而不损曰灵。不能以治损乱。

好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。

极知鬼神曰灵。其智能聪彻。

杀戮无辜曰厉。

愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。

不思忘爱曰刺。忘其爱己者。

蚤孤短折曰哀。早未知人事。

恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。

好变动民曰躁。数移徙。

不悔前过曰戾。知而不改。

怙威肆行曰丑。肆意行威。

壅遏不通曰幽。弱损不凌。

蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。

动祭乱常曰幽。易神之班。

柔质受谏曰慧。以虚受人。

名实不爽曰质。不爽言相应。

温良好乐曰良。言其人可好可乐。

慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。

博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。

满志多穷曰惑。自足者必不惑。

思虑不爽曰厚。不差所思而得。

好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。

去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。

内外宾服曰正。言以正服之。

彰义掩过曰坚。明义以盖前过。

华言无实曰夸。恢诞。

逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。

名与实爽曰缪。言名美而实伤。

择善而从曰比。比方善而从之。

好更改旧曰易。

名与实爽曰缪。

思厚不爽曰愿。

贞心大度曰匡。

猪队友的幽默句子？

1、有钱就败家，没钱就拜神。

2、猪既好吃，又懒得出奇，天天都是吃饱了就睡，睡醒了便吃，有时儿只猪还为了抢食而“斗”起来。

3、猪既好吃，又懒得出奇，每夭都是吃饱就睡，醒了便吃，有时几只猪还为了抢食而“斗”起来。

4、猪是我们人类的友人，咱们应该爱待它，它不像蛇那样无情，也不像虎那样凶悍，它就是它本人--浑厚，诚实，无邪。

5、这只猪吃货色的时候，两个耳朵像大扇子一样一扇一扇的，脑袋一颠一颠的，眼睛牢牢地盯着食品。

关于人性是本善？

人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。这些话究竟是什么意思呢？现代人对它的理解恐怕都是很糊涂。

人之初，性本善。不管出于孔子还是孟子之说，他们都是教育家不是三岁的孩子。现在很多人把人之初，理解成人一生下来，性向善还是性向恶这样的思维进行分析。就是从一个普通人的视野去认知也是无法理解，何况是一个有思想的教育家，且是圣人的口中脱颖而出，更不可能这样随便并盲目地把它当成教材进行代代相传。

从孔子孟子是一代教育家而言，他们的理论必然也是以教育的理念为前提，所以他们所言的这段三字经也必然是从教为主。如三字经里的苟不教，教之道这两句都可以证明这一点。既然如此人之初，性向善究竟是一种什么样的说法呢？从孔孟之道高高在上，以圣人的姿态来面试的思想而言，它一定是针对天下万民进行宣说，而不是对准一个刚初生的孩子耍起了某种理念。那么十分鲜明肯定孔孟对人之初，性向善是指向百姓而言之。由子不教，父之过也可以说明这一点。

那么，人之初这句话就应该理解为人（父母）教育孩子之初，它的本性都是向善，而不是其父母一开始就把自己的孩子从坏处进行教育。性相近也就是说，做父母都想把孩子教育好这个原则，都是一致性都是差不多都是十分相近。结果呢？习相远，由于父母教育存在的问题，造成自己的孩子与别人家的孩子品学方面相差的很远。这样的解释是非常适合孔孟写这三字经的目的，因为只有孔孟这样的教育体系，才体现出他们教育孩子的优秀。

至于人们解释的那种人刚生下来，本性是恶的还是善的争论，对孔孟而言一点作用没有，再说他们只是一个教育家，怎么可能会去研究一个生物刚降临时，应该怎样去判断这个长相是坏的那个长相是好的？倘若是这样那么人类至今一定会有很多的一部分孩子刚生下来就被无情的遗弃了。而创作人之初，性本善的三字经，它是用来教育宣传，目的是为了弘扬孔孟之道，而不是用来研究物种刚诞生，其本质是好还是坏会影响对未来孩子的教育。

有没有写过自认为最美的诗句？

🍀沉醉东风

山清水秀村社鼓，

绿柳桃红鳜鱼出。

三月天，扬州路，

载雕车宝马无数。

十里春风瘦西湖，

二十四桥娥月舞。

🍀淡黄柳 沈园情梦

执手泪眼，劳燕分飞散。

偶遇沈园无限叹。

柳絮绵绵遍地，

愁绪满杯醉池畔。

世情暗，相思情何颤。

旧人见，新泪绽。

欲言又止孤月相伴。

照影惊鸿，问春何在，

无语东风独望。

🍀寂寞月光

🌸昨天的你 消失在一片苍茫

空虚内心 更加寂寞彷徨

独自一人 走在昏黄路灯惆怅

🌸捡起一片落叶 却不曾走出过去

寂寞月光 成为唯一诗行

曾经足迹 画图般模糊沧桑

🌸喜欢你 柔情似水双眸

难忘你 撒娇款款温柔

你的转身 让我辛酸烦忧

🌸寂寞填满 空虚心灵

泪水潸然 滑落幕屏

夜风吹干泪水 吹来无尽思念

🌸捡起一片落叶 却不曾走出过去

寂寞月光 成为唯一诗行