列子汤问,列子汤问孔周三剑原文
列子汤问，列子汤问孔周三剑原文？
《列子·汤问》中孔周有三剑,一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。
《列子·汤问》记载：来丹为报父仇与孔周借剑，孔周向来丹描述了含光、承影、宵练三把剑的特点，来丹选了“最下者”宵练，用以击杀黑卵，黑卵只感到疼痛却并未被杀死。三把所谓的宝剑喻人的三种状态——上品含光者是入道合体之状，中品承影是遇道引信之状，下品宵练是为按道守习之状。越次等的剑越能使人感受其存在。含光无形、无质、无感，更像是一种精神和意念，是手中无剑心中有剑的超然境界，是人剑合一、物我两忘的终极状态、是可以无限接近却难以企及的剑道巅峰，含光——大象无形的智者。承影，有影而无形，像一个孤独游走的魂灵，与生俱来的唯美与神秘，似有还无、亦真亦幻。宵练，有形有感，是真实的，是鲜活的，是有血有肉的存在。
既去而余音绕梁三日不绝左右以其人弗去？
出自《列子·汤问》，原文：
曹娥东之①齐，匮②粮，过雍门③，鬻歌④假食。既去而余音绕梁，三日不绝，左右⑤以其人弗去⑥。过逆旅⑦，逆旅人辱之。曹娥因曼声⑧哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽⑨而追之。娥还，复为曼声长歌。一里⑩老幼喜悦而舞，弗能自禁，忘向之悲也。
译文：
从前韩国有一女子向东去齐国,
路上缺乏粮食,经过雍门这个地方,唱歌来乞讨换取食物.。她走了以后,那美妙的歌声萦绕着房子的大梁,三天三夜都不停止,
大家都还以为她还在这里呢。
列子汤问是谁写的？
《列子·汤问》的作者是列御寇 列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言使用上来看，可能是晋人所作，是东晋人搜集有关的古代资料编成的，晋张湛注释并作序。 太行、王屋两座大山，纵横七百里，高万丈。它们原来位于冀州的南部、黄河北岸的北边。 北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们用尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同他的意见。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的几个，凿石头，挖泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚刚开始换牙才七八），蹦蹦跳跳地去帮助他们。只有冬夏换季，才回家一次。 河曲有一个聪明的老头笑着阻止愚公说：“你真是太不聪明了。凭你这么大的岁数和剩下的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头又怎么样呢？”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇、小孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，何必愁挖不平呢？”河曲那个聪明的老头无言而对。 拿着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在东部，一座放在南面。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有高大的山阻隔了
为什么叫列子汤问？
汤问指殷汤（商汤）的疑问。
相关介绍：
《列子·汤问》中，春秋时期的列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观。相关段落：殷汤问于夏革曰：“古初有物乎”夏革曰：“古初无物，今恶得物后之人将谓今之无物，可乎”
列子是神话寓言吗？
列子，姓列，名御寇，郑国圃田（今河南省郑州市）人，在古籍中又写作列圄寇、列圉寇或子列子，东周威烈王时期人，与郑穆公同时。战国时期哲学家、思想家、文学家，道家代表人物。终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子对中国人思想影响很大，主张循名责实，无为而治。
《淮南子缪称训》指出列子的“列子学壶子，观景柱（测度日影的天文仪器）而知持后矣（《列子说符》：“子知持后，则可言持身矣。”）。”
先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。列子先后著书二十篇，十万多字，《吕氏春秋》与《尸子》皆载“列子贵虚”，但依《天瑞》，列子自认“虚者无贵”。先秦曾有人研习过，汉刘向整理《列子》时仅存8篇，西汉时仍盛行；西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。
今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等8篇，共成《列子》一书，其余篇章均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等，都选自此书，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
《列子》一书深刻反映了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面，堪称一部恢宏史诗，其时的哲学、神话、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。《列子》保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。
可见，《列子》一书既不是单一的神话、也不是纯粹寓言故事，而是一部内容丰富、思想深厚、表现手法多样的先秦子学著作。其中，不可否认《列子》的神话和寓言故事，对后世影响最深远。
庄子曾在《逍遥游》中说“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”一语中的《列子》的魅力。
