上善若水止于至善,明明德是什么意思

上善若水止于至善，明明德是什么意思？

谢邀。

先说答案：

“明明德”的意思是：

彰显天地之德，彰显天地之正。

“明明德”里的第一个明，是照临四方，也就是彰显的意思；

“明明德”里的第一个明，是对“德”的定语，日月天地之意。

《尚书·周书·康诰》里提到了何谓“明德”：

“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚....’”

这里的“克”，是肩负，承担的意思。

这里的“明德”，即是天地之德，也就是天子践行天道治理天下的意思。

“克明德”，就是天子承担践行天道治理天下的责任。

《尚书·虞书·尧典》：

“克明俊德，以亲九族。”

这里的“克明俊德”，也是承担天地之道，践行天地之德的意思。

“明明德”语出《大学》：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

通过后面这一句“古之欲明明德于天下者”，我们更容易理解“明明德”的含义。

“明明德于天下”就是“平天下”的意思。

所谓的平天下，在我们华夏人看来，并不是去用武力征服世界，统治世界，而是先正中国，推而广之，后正天下。

如何为正，顺天为正；

何谓顺天，知“天道”，顺“天德”。

顺天者昌，逆天者亡。

“德”字，从字源上开，由三个组成部分。

彳，直，心。

彳（chì），小步也；

悳（dé），外得於人，内得於己也;

心，象形字，指人心。

“德”字，就是“小步慢慢的走，内心淡然而坚定的直视正前方，行于大道之上”的意思。

天德、大德、明德指的都是顺应、践行天道，这样的德行，就是天德，大德，明德。

在正统的华夏思想看来，平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物， 都需要有道，以道格物，以道致知，以道诚意，以道正心，以道修身，以道齐家，以道治国，以道平天下。

人世间什么是永恒不变的？

人生唯有生死是不变的，自从有了世间万物，这生生死死便沒有变过！

不要相信，你的死重于泰山，其实你是最轻的，不要相信，你的死轻于鸿毛，其实你是最重的！

至于轮回之说，那应该是有的，只不过你已换了另一个“我"来到这世上，什么都不记得了而已！

所以，对于生死，不要太紧张，世界万物都要经历，既然别人去得，为什么你去不得！

我笑着看淡一切，一切却为我留连，你说会不会呢！

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流水先生

四书五经的哪些内容思想判断还能为当下所用？

四书五经的哪些内容、思想、判断还能为当下所用？还能推广？

这个问题提得好。四书五经是中国传统文化中儒家最著名和重视的经典著作，四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经是指《周易》《尚书》《礼记》《诗经》《春秋》。四书五经一共是九经，实际上，古代读书人到宋以后，总共要读的儒家经典有十三经（包括《孝经》《尔雅》《乐记》等书，《春秋》有《公羊》《谷梁》《左传》三传，《礼记》有《礼仪》《周礼》《礼记》三书）。

如果要回答四书五经的哪些内容、思想、判断还能为当下所用？还能推广？我觉得这问题提得太大，可以说，没有一本很厚的书，是很难回答完整这一提问的。不过，笔者在此只能以最简略的归纳法，浅谈一下对这个问题的看法。

四书五经能在当下还有所用的内容、思想和判断，我觉得可用以下一些字来概括。

德，即品德。这个字最早在《周易》中已出现多次。现在还可以运用推广。如《周易》恒卦【经文】九三 不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：“不恒其德”，无所容也。这里两处都阐明了保持品德的极端重要性。德字的含义，后来在老子所著的《道德经》中，更有了超常的发挥。儒家的孔子孟子等学说中，也对德字含义有过传承发挥。

孚，即诚实之意。在《周易》中出现过42次。如《周易》益卦九五，“有孚维心，亨，行有尚”（译文：只要内心有诚，就凡事顺利，所作所为都有很高成就）现今来说，孚字我们很少用了，但诚字从孚而来，当下就仍值得很好推广运用。

道，即大道，在《周易》中最早出现。如《周易》随卦九四：“有孚在，道以明”。这是明确说，有孚存在，道就彰明。由孚而生道，亦是哲学上的一种最早创新观念。道的学说，在老子所著的《道德经》中，也更有过超常的发挥。而儒家的孔孟学说中，对道字含义都有过重要的传承和运用。如《大学》《中庸》中强调中道、中庸等思想，就是很大的发挥。大道至简、中道的不偏不倚和公正思想，中庸的处世法则等等，在当下也仍是可推广运用的重要理论。

诚，即诚实、诚信。这个字在四书中多处出现过。《中庸》有“唯天下至诚为能化”的名句。孔子亦有“言而无信，莫知其可”的告诫，都是强调诚信的重要性。而诚信的理论思想，在当下的社会，由于道德的滑坡和缺失，在民众中进行普及推广教育，更有极其重要的现实意义。

孝，即孝心、孝敬。四书五经中关于孝的论述不少，尤其《孝经》提倡，凡人都要有孝心。“子曰：夫孝，德之本也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”四书五经中关于孝的理论思想，当下来说，也应有选择地推广运用，除了十分愚忠愚孝的理论已不合现代时宜外，其余合理的孝道理论我觉得都应大力提倡学习和运用。

仁，即仁爱。“仁者爱人”。这是孔子《论语》学说中的一个核心精髓。什么是“仁”？孔子对“仁”的概念在《论语》中曾有过多次提及和解释。比如他说：“刚、毅、木、讷、近仁。”（《论语·子路第十三》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《卫灵公第十五》）又说“能行五者于天下，为仁矣。”那五者？“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货第十七》）对于当下的社会来说，提倡仁爱的思想也很有必要。现代人也可以这样理解：“仁”的最简单的含义其实就是对人要友爱、尊重和富于同情心。就是要关怀互助并平等待人。如果把“仁者爱人”的思想提升到做高尚之人的境界，那就可以说，这推广的古代理论，便会达到古为今用的目的。

关于四书五经的内容，其它还有很多，如有关义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让字义的理论学说、思想和判断等等，现在都还有实用价值，而且大有推广运用之必要。如果详细写来，我怕一本书也难说透彻。所以，限于篇幅，在此我就不一一展开回答了。期望读者看了这篇问答，能在留言区再展开讨论吧！

表达了什么意思？

“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。

老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“上德不德,是以有德”，是指在上德的社会状态中,形成不了德的知识和概念,人们不知道什么是德,甚至不知道是否有德的存在,但整个社会却实现着真正有德的生活。所以，德功而不居就是德无为。

无为的定义是“生而不有，为而不恃，功而不居”，那么有为的定义必然是“生而有，为而恃，功而居”了。我们又该如何理解它?假想我们将置身于这样一个社会环境中,在这里到处都能听到关于真善美和仁义孝悌的知识的说教,看到那些导师们谍谍不休,不知疲倦地辛苦宣传,他们要让每一个人都知道得什么是德,什么是不德，并要求人们遵循着德的标准而行为而生活。很显然当下的人们必然还过着不德的生活,否则德的宣传还能有什么意义?根据老子建立的定理,即互为对立面的两组观念和事物之间存在着相互生成的关系,如果没有不德现象的发生,也就不会发生规范道德,以正视听的必要。如今关于德的说教泛滥,必是由于社会中不德现象普遍存在的缘故。德之所以现身说法,就是为了纠正和补救当下社会的不德之偏。这充分说明了该社会并未真正实现有德的生活。

上德之人不会有意去故意表现德，他们举止自然合德，却并不会认为自己有所作为。上仁之人努力使自己行仁行善，而只觉得自己的仁善是应该的，并不觉得有所作为。上义之人怀揣着帮助别人的心去行义，觉得自己对社会对帮助过的人是有点作为的。上礼之人行礼时，内心真诚且恭恭敬敬的对待别人，一旦别人无视他周到的礼貌，他就会感到被侮辱，直接伸出手臂来强迫别人还礼。所以在世风日下的社会中，那些有道之人都消失了，人们就开始推崇有德之人；当有德之人也消失了，人们就开始推崇仁爱之士；当那些仁爱之士都消失了，人们就开始推举行义之人；当行义之人都消失了，那些有着周全礼数的人就会被推举。所谓的礼法，其实就是忠信淡薄和衰败的产物，是害人吃人的工具、更是大动乱的元凶。社会动乱之时，那些所谓有先见之明的人，只不过是认识了道的浮华而已，但这却是整个社会认识到自身愚昧的开始。

“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”老子所说的上德与儒家所说的德政不是一回事呢？老子认为，儒家的德政不合乎客观规律，不符合现实情况，仅仅是凭着个人的主观意志来推行的，所以不能称为上德，而是下德；而上德则是无为，它合乎自然规律，治国者心中没有功利的观念，不是仅仅凭着主观意志去办事，这样做的结果便是“无为而无不为”，而道的精神便能充分体现于人间。

什么才是行善？

看到这个问题，我就想讲个故事给你听一下，希望对你有所启发。

民间有一富人叫王来福，为人十分奸吝刻薄，对自己的父母也是如此。但唯独一条，拜佛求仙十分虔诚大方，给佛上香总是第一个扣拜第一个上香，多年如一日。

另有一个贫家媳妇，虽然生活艰难，婆婆年老又多病，但这媳妇十分贤惠孝顺，饭碗总是第一个端给婆婆，好吃的第一个让婆婆先吃，给婆婆洗脸擦身体从不间断，而自己总是照顾好婆婆了，再去吃饭，把婆婆照顾的十分周到细致，左邻右舍没一个不夸的。

我开头写那个叫王来福的富人，表面上一天不拉的给佛烧香磕头，可是对自己的父母、周围的邻居奸吝刻薄，他那就是最大的恶！

反观那贫家媳妇宁愿自己受累，也要把婆母照顾好，宁肯自己少吃，也要让婆母吃饱吃好，人一天佛也没拜，一次香也没上，可周围邻居没有不夸她好的，没有一个邻居不敬重她的，这就是最大最好的善。

让我们记住：慧眼洞悉，佛法无边啊！

我们还要记住：

但行好事，莫问前程

与人方便，自己方便

与人为善，久而敬之

谏之双美，毁之两伤

赞叹福生，作恶念生

积善之家，必有余庆

作恶之家，必有余殃

我们还要记住：

恶有恶报，善有善报

不是不报，时候未到

时候一到，必定要报

亲爱的朋友们，送人玫瑰还手有余香啊！