五爷生日,五台山五爷庙许愿真不吃饭吗

五爷生日，五台山五爷庙许愿真不吃饭吗？

一、有谁去过五台山五爷庙？答案：我就是五台山当地人，我们当地的习惯是每逢初一、十五就要去五爷庙上香的。二、听说在那里许愿很灵验的是吗？答案：这个没有标准答案。有几个情况可以供你参考：1. 我们当地人经常去许愿、还愿，每逢家里有大事，比如孩子升学、店铺新开等等都会去拜五爷祈求保佑。2.平时许多外地可能游客会专程去五爷庙许愿。每年大年初一、正月十五，以及五爷的生日等外地游客更多。三、小提示：1.如果您在五爷庙许愿了，切记要亲自到五爷庙里还愿，许的什么要还什么。2.看您也是痴情之人，祝您跟心爱的人有情人终成眷属。

你真的了解民俗文化吗？

民俗文化是民间流传下来的，反应古代民众生活风俗的一种文化，也可以称作“传统文化”，是非物质文化遗产的重要基础。

正所谓“百里不同风，千里不同俗”，各民族、各地区、各个历史时期的民俗文化都有所不同。我个人认为可以分为下面几大类：

一、生活民俗

生活民俗是古代民众在生存、生产、生活中总结并流传下来的民间俗定的禁忌或者习俗。比如：

1、有关农耕的谚语

雷打冬，十个牛栏九个空。

今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡。

黑夜下雨白天晴，打的粮食没处盛。

伏里无雨，谷里无米;伏里雨多，谷里米多。

清明热得早，早稻一定好。

四月不拿扇，急煞种田汉。

人在屋里热得跳，稻在田里哈哈笑。

麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡。

大雪兆丰年。

立秋下雨万物收，处暑下雨万物丢。

清明前后，种瓜点豆。

……

2、有关生活的禁忌

针没有线长，酱没有盐咸。

少吃多滋味，多吃坏肠胃。

一针不补，十针难缝。

早吃好,午吃饱,晚吃巧.

夏天一碗绿豆汤，解毒去暑赛仙方

早喝盐汤如参汤，晚喝盐汤如砒霜。

饭后百步走，活到九十九。

戌时不贪食，子时不贪色。

晚不梳头，早不说梦。

……

二、节日民俗

节日民俗是民众在岁时及重要节日中，为了表现对美好生活的渴望，而沿袭下来的一些习俗和活动。

春节习俗有： 扫灰尘、贴春联、贴门神、贴窗花、贴福字、放鞭炮、守岁、拜年，长辈给小辈发压岁钱等。

正月十五，元宵节，习俗有：吃元宵、观花灯、耍社火、猜灯谜等。

二月二，俗称“龙抬头”，习俗有:剪龙头。

清明节习俗有：踏青、扫墓、植树。

五月初五，端午节，习俗有：划龙舟、吃粽子、插艾草菖蒲、喝雄黄酒等。

七月初七，七夕节，习俗有：姑娘们穿针引线乞巧。

八月十五，中秋节，习俗有：全家团圆赏月、吃月饼。

九月初九，重阳节，习俗有：登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸。

冬至俗称“亚岁”习俗有：祭天祭祖、宰羊，吃饺子、吃馄饨。

腊月初八，腊八节，习俗有：喝“腊八粥”。

三、人生礼俗

人生礼俗是指民众在成长、婚丧嫁娶、社会交往等场合总结并流传下来的礼节。内容有

1、生辰

报喜，生男孩叫“弄璋”之喜，生女孩叫“弄瓦”之喜。

满月，送长命锁、剃胎发等习俗。

“过百岁”，婴孩出生一百天，要做百日礼。习俗与过满月基本是一样。

抓周，孩子到周岁的时候，将士农工商常用的器具放在席上，任其随意抓取。若抓笔，寓意将来必为文人；若抓算盘，必为商人，诸如此类，所以叫“抓周”旧时还有比较流行送虎头鞋的习俗，鞋头绣一虎头，虎额绣“王”字，寓意小儿穿虎头鞋以壮胆辟邪，安全成长。

寿诞，为长辈庆祝生日叫过寿，逢十称大寿，又称“整寿”。如“五十大寿”、“六十大寿”、“七十大寿”等。但这种大寿并非真正逢十，而是指49、59、69等逢九的岁数。因为九在十个数字中数值最大，俗称“封九”， 人们为讨个吉利，形成了这种“庆九不庆十”的风俗。

2、冠礼

冠礼其实就是成人礼。古代一般都是二十岁举行冠礼，代表已经可以作为成年人参加各种社会活动，现在大部分地区已经简略。

3、婚姻

相门户，女方家父母同意男方的求婚后，以先男家后女家的程序进行“相看”或称“相门户”的。

下定礼，订婚的一种仪式。男方把认为贵重的物件作为信物，一般是戒指、手镯或玉如意等交给女方，表示把婚“定下来”。

过大礼，送“庚帖”合婚，婚礼之前必将聘礼全部送往女家，称为“过大礼”，并议婚期。

查日子，男女双方确定婚期。

婚礼，迎亲“抢头”，送亲“洒金豆子”，新娘“坐福”，“六耗神”堵门，新郎撒红包。改口敬茶，新人敬酒，闹洞房。

回门，结婚三天后新郎陪新娘回娘家，丈母娘家会请家中叔叔辈和兄弟辈的陪客。

4、祭拜

摆三牲酒礼（三牲：熏鸡一支、红烧鲤鱼一条、肉方一块；酒：高度白酒三杯）、果供一套（水果：苹果一盘、香蕉一盘、桔子一盘；糕点两盘；开心果一盘、糖块一盘）、黄表纸八份、消灾金八份、祭神文，防风红蜡烛一对。奉香，叩首，献礼，献酒，读祝文，焚祝文，化财宝。

5、座次

座次礼仪是指在各种宴会的座次安排中需要遵循的一系列礼仪规范。

排序原则：以远为上，面门为上，以右为上，以中为上;观景为上，靠墙为上。

座次分布：面门居中位置为主位；主左宾右分两侧而坐；或主宾双方交错而坐；越近首席，位次越高；同等距离，右高左低。

6、丧葬

穿寿衣、烧背褡、丢噙口钱、放饼子和麸子、系绊脚绳、盖蒙脸纸、放隐身草、烧倒头纸、点长明灯、挂衣服、剪岁数纸、做孝服、搭灵棚、写牌位、纸幡、报丧、烧关门纸、盛殓、净面照面、封棺口、辞灵、送三、迎吊客、送行礼、起灵、出殡、路祭、下葬、安酒安菜、三天圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年。

四、诸神崇拜

妈祖信俗

妈祖信俗已经列入非物质文化遗产，是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心，以妈祖宫庙为主要活动场所，以庙会、习俗和传说等为表现形式的中国传统民俗文化。

1、妈祖游灯——为湄洲岛百姓为祈福、庆丰收举行传统民间活动。在节日尤其元宵节期间晚上，人们都提着“妈祖灯笼”绕境游乐。

2、谢恩敬神——无论男女老少均统一着装列队到妈祖庙恭请妈祖参加，感谢圣恩，表达崇敬之情。

3、圣杯问卜——到妈祖庙用木质半月形“圣杯”问卜，祈求如何解决疑难问题。

4、换花求孕——已婚未育妇女为祈生子育女到妈祖庙，与妈祖神像头上的花互换来求妈祖赐孕。

5、佩带香袋——到妈祖宫庙祈取小香袋戴在小孩身上，以避邪保身。

6、大门贴符——在大门贴上妈祖神符，保佑全家平安。

7、颈项佩玉。脖子上挂着妈祖的玉像。

8、托看小孩。如果父母外出，将小孩托付给妈祖庙看护。

9、妈祖挂脰。在妈祖巡游过程中，信众向妈祖神像的颈项上挂上用红绳子系的金锁、银锁或钱币。

财神崇拜

财神是中国民间和中国唯一的自己的宗教道教普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征财富。人生在世既平安又有财，自然十分完美，这种真切的祈望成为人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬祀财神的一系列民俗活动中。

财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"，并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。

正月初五迎财神，摆上供养桌，放上鸡、鱼等，放鞭来迎财神，称为“接路头”。

比干死后被封为文曲星，“福禄寿”中的“禄”即为比干。另封为正一福禄财神真君。天官文财尊神等。

范蠡(lǐ)也是一位文财神。又称“陶朱公”，他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的大商家，被后人尊称为“商圣”。

关公即关羽，在中国是一个家喻户晓、妇孺皆知的人物。近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神。

柴荣被广大中原地区百姓奉为财神，同时也是窑工、建筑工和运输业的保护神。

刘海蟾是撒钱济贫的准财神。

山西等地区的民众大多拜“五爷”为财神，每逢初一、十五，都到五爷庙上香，祈求事业顺利，心想事成。

五台山初几游客多？

农历五月十三，

农历五月十三，是五爷的生日，五台山五爷庙（万佛阁）因供奉五爷而名声远播、香客盈门；五爷的生日，愿五爷护佑苍生、福泽天下之大德，为信众祈福。

五爷庙，又称五龙王殿，是坐北向南建筑。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。殿内除了供金脸龙王老五外，在他背后也左右排列了大爷、二爷、龙母、三爷、雨的塑像。

有什么好的五台山旅游攻略吗？

到了，东台，我来了!……当立新总代表朝山团，独自一人登顶海2996米的五台山东台顶，那一刻，我泪流满面。

总有一种心灵的召唤，让我们从三镇汇集。总有一种信仰，让我们感恩前行。

飞机舷窗俯瞰山西大地，重峦叠嶂、丘陵起伏、沟壑纵横、高差悬殊。大自然鬼斧神工，造化万千。

五台山地貌中，较为特殊的是冰缘地貌。它是由于第四纪地下冰融化作用形成的冰川遗迹。

DAY1

11：20，抵达太原。太原，山西省省会，简称“并（bīng）”，别称并州，古称晋阳，也称龙城，是一座具有4700多年历史，2500年建城史，“控带山河，踞天下之肩背”，“襟四塞之要冲，控五原之都邑”的历史古都。

入乡随俗，来碗山西哨子面!

旅行车穿行在晋中大地，美丽的却吉卓玛，拍摄到车窗外殊胜云彩，如神兽逐日状。也许是朝礼团诚心所至，佛菩萨派来瑞兽一路迎行吧。

感谢@我在五台山等你，专业推荐，入住依山而建的四星级友谊宾馆。

一进房间，舒适整洁。一缕冬日暖阳，温暖融融。

台怀镇位于五台山风景区中心腹地，由五台山五大高峰东台、西台、南台、北台和中台形成的怀抱之中，故名“台怀”。

北国风光

冰封大地

河冰结合,非一之日寒；积土成山,非斯须之作。

厚厚的冰层，封冻不住潺潺的水流。“流水不腐，户枢不蠹”，动和静，都是自然之美。

沿坡直上，到达南山寺。古寺建于南北朝时的梁，整个寺院共有7层，分为三大部分，下三层名为极乐寺，中间一层名为善德堂，上三层称作佑国寺。

一法师热情介绍南山寺的历史掌故，图为慈禧太后亲笔牌匾。

参观时，遇一法师打板。询问得知4：30始晚课，做八十八佛礼忏。机缘所遇，甚为难得。刚入五台，即礼拜八十八佛，功德殊胜。

DAY2

早7：30，气温零下20度。到达五台山寺庙群。朝阳升起，日照金山，白塔矗立。五台山贵为佛教四大名山之首，法相庄严，叹为观止。

虔诚祈愿，开启第二日灵修之旅。

请香祈愿。

心诚则灵

第一站：五爷庙进香。五爷庙，又称五龙王殿，位于万佛阁内。据称为五台山香火最旺的一座神庙。(在中国，寺和庙是严格区分的。主尊供奉佛菩萨的为寺；主尊供奉鬼神的为庙。)

五爷庙里殿内供奉的五爷，是广济龙王文殊菩萨的尊称，也是五台山五顶文殊菩萨的化身，因而，这里是整个五台山香火最盛的寺庙。而事实上，应该说五爷其实就是文殊菩萨在台怀本土化，世俗化的产物，它承担起了民间俗神的职能，寄托着当地百姓祈盼风调雨顺、平安吉祥的愿望。

第二参：菩萨顶。菩萨顶位于五台山台怀镇的灵鹫峰上，寺庙整体金碧辉煌，绚丽多彩，是历代皇帝朝拜五台山时的行宫，具有典型的皇家特色，是五台山最大的喇嘛寺院。

处处彰显皇家寺院气派。

菩萨顶俯瞰五台山寺院群。菩萨顶有108级石阶，寓意为将108种烦恼踩在脚下。

第三参：显通寺礼佛。显通寺，又称大显通寺、大孚灵鹫寺、花园寺、大华严寺、大吉祥显通寺、大护国圣光永明寺、永明寺。是五台山第一大寺，始建于汉明帝永平年间，初名大孚灵鹫寺，清康熙二十六年（公元1687年），改名为大显通寺，它是中国最早的佛寺之一。

金碧辉煌，庄严道场。

显通寺供奉的千钵文殊菩萨。千钵文殊菩萨，全称“千臂千钵千释迦文殊师利菩萨”，出自《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，“于中有大圣曼殊室利菩萨，现金色身，身上出千臂千手千钵，钵中显现出千释迦”。文殊菩萨，是“十方诸佛母，一切菩萨师”（据《华严经》），为辅助释尊教化众生，而示现菩萨，实际上三世皆为果上如来。文殊菩萨千臂千钵的形象，就是表示他的福德和智慧与释迦牟尼佛无异。

蓝天下的红墙。

第四参：罗睺寺位于五台山台怀镇显通寺和十方堂之间，始建于唐代。据说由于此处显过圣灯，所以名落佛寺。明代弘治年间重修，康熙四十四年（1705）又时进行了大规模的改建，并由青庙改为黄庙，而落佛寺也改名为“罗睺寺”。

清野史中记载，顺治耽于佛法，视帝位如敝履，并未终于帝位，而是于董鄂妃病逝后，弃政出宫，披缁云游，在五台山清凉寺依佛门。一些野史与演义中还说，日后康熙之所以多次奉孝庄太皇太后巡幸五台山，虔礼诸寺，其意在于拜谒顺治。甚至说光绪庚子年，两宫西狩，途经晋北，地方上接待中临时从五台山借来御用器具，都宛如宫廷之物，实是顺治的遗物。顺治帝是否在五台山出家，历史真假之间，由来自在人心。众说纷云，莫能辨分。

五台山的寺庙猫，大概是世界上最幸福的猫。

冬日暖阳，光明人间，祥瑞显现。

第五礼：塔院寺，位于五台山台怀镇显通寺南侧，这里原来是显通寺的塔院，明代重修舍利塔（大白塔）后单独成为一座寺庙，因为寺中有大白塔，故称为塔院寺。

大白塔的全名为释迦文佛真身舍利塔，座落在塔院寺内，实际上塔院寺也因其得名。大白塔是五台山的一大标志，也五台山的象征。此塔其规制与北京北海公园的白塔基本相同，但其规模、规格要比北海的那座白塔大好几倍，北海的白塔塔高只有15米左右，而五台山的这座白塔塔高达50余米，全为实心修筑，建成实心塔是因为佛教讲究的就是诚心实意。

公元前486年，释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就成八万四千个舍利子（舍利），古印度阿育王用五金七宝铸成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中。中国有19座，五台山独得其一，称之为慈寿塔。

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。“狮子吼”，在佛法当中，狮子为百兽之王，狮子一吼，百兽脑裂。文殊菩萨的坐骑即为狮子。

第六转：塔院寺转经筒。转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与八字真言和六字真言（六字大明咒）有关，藏传佛教认为，持颂真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。

乔美仁波切在《观音心咒转经筒功德》中说：

“转动转经筒之人的威力、智慧、大悲将同三部怙主。一切世间界充满七宝，以此作供养的功德可以衡量，以大发心转动一次经轮的功德却无法衡量；一切世间界大地的微尘可一一数尽，转动一次六字真言经轮的福德量却不可胜数；布施给三界每一众生性命的福德量可以衡量，为饶益众生而转动一次经轮的福德量却不可衡量；一切有缘善根的功德可以衡量，于无缘中转动一次经轮的福德量，三世诸佛也无法衡量。等同于供养恒河沙数佛陀的福德。”

由此可见，转动一次转经筒的功德也是非常不可思议的。若是装有一万遍观音心咒的小转经筒，每转动一次，就可获得相当于念诵一万次观音心咒的功德。

第七站：龙泉寺过堂。龙泉寺坐落于五台山台怀镇南5公里处小车沟村九龙岗山腰。相传，昔有九龙作恶，文殊菩萨将其压在山下，清澈的水底可见九条小龙的影子，寺因此而得名。寺始建于宋代，明嘉靖年间(1522—1566年)重修，清末民国初年又重建，现存建筑多属民国初年建筑。

龙泉寺石牌楼座落于殿宇最前端，是一座纯汉白玉雕刻建筑。石牌楼下接一百零八级台阶，阶下为青砖影壁，影壁八字形，周边沿以雕刻图案为装饰，正中嵌整块汉白玉镂制的雕幅，为五台山主要寺庙写意图。影壁中间镶嵌有一石雕刻，文殊骑狮居中，人物花卉满布四周，构图严谨，神情逼真。为罕见石雕精品。

来一张全家福。

阿含经里有一则故事，记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。

话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻俩甚至要共穿一条衫裤--丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里；妻子外出时，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量："我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？"

说着说着，妻子深深叹息："这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？"

丈夫想了想，毅然说："不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！"

夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示："佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？"

佛陀慈祥地垂训："诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！"

阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告佛陀。这时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说："河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！"

阿难觉得奇怪，就问："佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？"

佛陀笑着回答："你们拿去试试再说吧！"

阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道："无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！"

后来有人把这件事写成一首偈，来警示天下的冥顽众生：“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还。”

过堂是出家人一天中重要的功课。所谓过堂，是出家人吃饭的别名。因为出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又可以称为“二时临斋”。“斋”从广义来说，指清净身心，而慎防身心之懈怠；从狭义来说，则指八关斋戒，或特指过午不食的戒法。

过堂虽仅是吃饭，但却是佛门中一堂重要法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃静。

过堂毕，到客堂休息。机缘巧合，龙泉寺当家师伽行正在客堂。法师蒙古人，13岁出家，德相庄严，轻松慈祥。法师亲自泡茶，禅茶一味，醍醐灌顶。对却吉卓玛修行予以开示，我亦就禅修疑问请法师慈悲开示。法师告诉我们，是日晚龙泉寺放瑜伽焰口，并详解北方佛教焰口仪轨与南方之异同。我等当即表达欲观礼今晚焰口，法师表示随喜即可。

伽行法师亲赠装帧精美的佛历。

第八礼：观礼镇海寺。镇海寺坐落在“二龙戏珠”的风水宝地，左右两侧环绕的山峰，犹如两条飞龙落下河谷，拱背弯腰，腾挪围抱；寺院建筑在两山合抱的一个石山嘴上，宛若一颗二龙嬉戏的宝珠。山豁口有苍老挺拔的大松树，走在松树林间的蹊径，再听飒飒的松风，给人一促静寞幽深的感觉。入寺四望，南侧的山峰，长满密密麻麻的杉树和杨树，北侧的山巅上，千年古松出于岩石之中。这里是五台山的一处风景区，浓荫苍翠的古松掩映山寺，在参访的五台寺庙区还是少见的。

院内有乾隆五十一年建造的十五世章嘉活佛墓塔。石塔高九米多、状如藻瓶。塔基八角，每角塑有大力士，基座八面雕有人物图，并着彩。塔腹正中雕有三尊坐佛，另外围有八尊站像。圆腹之上，立有层层内缩的尖顶。这座塔的造型别致，雕刻精细华美。

寺内有多幅大型唐卡。

唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格, 用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界。

卓玛随拍，虚空现莲华。盖菩萨慈悲吾等朝山团矣!顶礼文殊师利法王子!

第九站：朝拜东台。朝台是为朝拜圣迹，表示对佛和文殊菩萨的信仰。

五台山东台，海拔2796米，远望山形，犹如一只站立的大象。居顶环视，又像一个特大的龟甲。古人说：“登上东台顶，极目到海瀛”。

行路难，难于上青天。修行难，难于登天梯。东台气温零下二十度以上，风为六级以上。山路崎岖不平。朝山团七人，仅有立新总以军人的体魄，钢铁般的意志和对文殊菩萨的礼敬之心而登顶成功!

全副武装

体力不支，意志薄弱。修行亦如是，普贤菩萨说：

是日已过，命亦随减；

如少水鱼，斯有何乐？

大众！当勤精进，如救头然，

但念无常，慎勿放逸。

第十观：晚六时，参加龙泉寺瑜伽焰口法会。法会历时四小时半，仪轨庄严殊胜。感恩法师们大慈大悲，全程未作任何休息，救脱三恶道众生，为其说法，施食。

焰口，系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种佛事仪式。经中说：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至佛所，陈说此事，并启示教。时佛为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭?及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。

施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施舍食物，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。

DAY3

第三天，登黛螺顶。黛螺顶，是五台山历史悠久，闻名遐尔，别具一格的一座古刹。黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续至今。

五台山为文殊菩萨道场，文殊菩萨在菩萨中智慧第一，大智路由此的名。

黛螺顶创建于明成化年间，是五台山东台顶延伸下来的一个小小的山峰，垂直高度400米，在山下仰望与山峰同名的古刹，相当于从1楼仰望130层楼那么高，要想登黛螺顶必走大智路，大智路青石铺成，全程共计1080个台阶。

有人一步一拜，有人三步一拜。拜去我慢，拜出虔诚。

一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。

(宋 · 释印肃)

《登黛螺顶》

登顶尽释怀，

悠然望北台。

修行如天梯，

但从汝心来。

(丁酉大寒，静心于五台山)

又是立新总!豪气冲天，恒立常新!

历时2小时，跨越1080级台阶，团队登顶!

朝山有涯，行愿无尽。归途中，司机王师傅推荐观礼正在兴建中的大宝寺。

伟哉聂总，拍到佛光!

感恩文殊菩萨一路加持!南无文殊师利法王子!

值逢盛世，大功德主慷慨布施，各处建成金碧辉煌寺院。祈愿正法久住，国泰民安，世界和平。

太原中转，立新总与35年前老战友相聚。

中国人之人生四大喜事

久旱逢甘露，

他乡遇故知，

洞房花烛夜，

金榜题名时。

伟总心遂愿成，开怀若处子。

信缘惜缘，

人生的每一次相遇，都是重逢。

亲情友情，同修同证。

好梦由来不愿醒!

大梦谁先觉，

平生我自知。

万家灯火，子夜归途。

朝礼五台，功德圆满。

以上图文为朝拜结束返程后刘居士虔心所作。

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道光皇帝为何把自己的儿子过继出去？

整个清朝二百六十八年（指入关后）的历史中，共计有皇子九十七人（清太祖生前未称帝，其十六个儿子不计入皇子范畴，康熙帝按全部三十五个皇子计算），其中清太宗崇德帝皇太极皇子十一人、顺治帝皇子八人、康熙帝皇子最多，有三十五人（占清朝皇子数量的三分之一）、雍正帝皇子十人、乾隆帝皇子十七人、嘉庆帝皇子五人、道光帝皇子九人、咸丰帝皇子二人、同治帝、光绪帝、逊帝皆无后。

在这九十七位皇子中，有六位先后奉皇命过继给其他宗室为嗣子（嗣孙），即：

康熙帝第十六子允禄，于雍正元年（1723年）三月，出继清太宗之孙、承泽亲王硕塞之子庄靖亲王博果铎为嗣子；

雍正帝第十子弘曕，于乾隆三年（1738年）三月，出继康熙帝第十七子，果毅亲王允礼为嗣子；

乾隆帝第六子永瑢，于乾隆二十四年（1759年）十二月，出继康熙帝第二十一子慎靖郡王允禧为嗣孙；

乾隆帝第四子永珹，于乾隆二十八年（1763年）十一月，出继康熙帝第十二子履懿亲王允裪为嗣孙；

道光帝第五子奕誴，于道光二十六年（1846）正月，出继嘉庆帝第三子惇恪亲王绵恺为嗣子；

除了以上五次正常情况下的皇子出继以外，清朝还有一次特殊情况下的皇子过继——雍正帝第三子弘时，因某些不便言说的隐私之事，于雍正四年（1726年）二月，被雍正帝撤黄带子（黜宗籍）、玉牒除名（开除宗室族谱），勒令他给已经被革爵、黜宗籍、改名阿其那的的八叔允禩当儿子（允禩有亲子弘旺，弘时是被皇父雍正帝断绝了父子关系、并赶出了皇室，并不是单纯的过继给允禩为嗣子）。

在这六位出继宗室的清朝皇子中，道光帝第五子奕誴是最后一位，和他的兄弟咸丰帝奕詝、恭亲王奕䜣、醇亲王奕譞相比，奕誴的名气不算大，事迹也不算多史书上籍籍无名。但他也有特别的地方值得称道，其为人率性自然、敢说敢做、敦厚随和，在皇室子弟中的品性，和宗室前辈和亲王弘昼、庆亲王永璘倒是颇有相似之处；且奕誴不以自己的皇子亲王身份为矜，很愿意微服出府，和平民百姓一起聊天、喝酒，因此对民间疾苦比较了解，常为百姓们向皇帝请命、促使朝廷施行善政；京师（北京）周围，奕誴在当时就有“贤王”的称号。他的一生不说“传奇、轰动”，也绝对可以用“精彩”两字形容，在民间野史中，奕誴的名气最大、口碑最好。

道光十一年（1831）六月十五，道光帝第五子降生，而仅仅六天前，道光帝才得到了第四子；其中，皇四子的生母是全贵妃钮祜禄氏（即将来的孝全成皇后），皇五子生母是祥妃钮祜禄氏（和全贵妃同族，清朝开国功臣、弘毅公额亦都的直系后裔）。两个婴儿满百日后，道光帝为皇四子起名为“奕詝”，皇五子起名为“奕誴”。

就在这两个皇子出生前的两个月，道光帝当时唯一在世的儿子、皇长子奕纬因病去世，而道光帝的皇次子奕纲、皇三子奕继早在幼年时就夭折了；所以，奕纬去世后，时年已经五十的道光帝居然一个在世皇子都没有了，几乎到了“断绝后嗣”的地步。

不过天无绝人之路，奕纬去世时，道光帝的后宫中已经有两位嫔妃怀有身孕（即全贵妃、祥妃），因此道光帝将再得皇子的希望全部寄托在这两位妃子身上，期盼着能够获得两个健健康康的儿子，以维系帝室大宗传承不至于断绝。

因为皇帝之前的三个皇子都已经去世或夭折了，所以全贵妃和祥妃谁能先一步诞育男婴、且平安长大的话，那么他就将是道光帝实际上的在世最长子，将来在“秘立储君”时也能占据先天优势，有更大的机会被立为储君。

所以，后世民间有传言，当时全贵妃比祥妃后受孕，但为了抢在祥妃之前产子，从而为儿子占据“实际长子”的位置，全贵妃冒着极大风险，暗中收买太医院的御医，用催生药物促使自己抢在祥妃之前六天分娩，顺利诞下了一位皇子，使自己的儿子抢占了“皇四子”的位置，而自己也以诞育实际上的皇长子之功，被道光帝爱屋及乌，继去世的孝穆成皇后、孝慎成皇后之后，得以立为道光帝第三任皇后（孝全成皇后）。

皇四子奕詝凭借着比五弟奕誴早出生六天的优势，再加上后天“仁德纯孝”的表现和“在世最长皇子”的身份，成年后顺利被道光帝秘立为皇储，并于十九年后的道光三十年（1850年）正月继位，即咸丰帝。

但因为当年孝全成皇后催生时所用的药物副作用太大，所以咸丰帝作为早产儿，一直以来身体状况都不如他的几个弟弟那么康健，登基后只生育了二子一女，三十一岁的时候就在避暑山庄病逝了。而孝全成皇后也因冒险服用催生药，导致身体严重受损，落下了病根，仅仅只在皇后位上坐了六年，就于三十二岁的盛年时，不幸薨逝。

因为咸丰帝和生母孝全成皇后都是早早去世，而皇五子奕誴与生母祥妃都寿过五十，身子骨也始终健康平安，所以“全贵妃用催生药抢先生子”这个传闻在后来流传甚广，几乎被百姓们当真了。其实，按现存的《清宫档案》中的记载，无论全贵妃，还是祥妃，受孕乃至产子的情况记载十分详细，都是足月生子，并无任何隐瞒。

奕詝、奕誴兄弟的出生只间隔六天之事，确实是凑巧了，而后来咸丰帝奕詝及其生母孝全成皇后也“凑巧”地在三十左右就因病去世，这才有了后世好事者的推测和臆想，虚构了全贵妃用药催产之事，以满足民间百姓们对皇家的探究和好奇心而已，根本没有实据。奕誴，确确实实是道光帝的第五子，排行没有任何问题。

虽然仅仅比四哥咸丰帝奕詝小六天，但和奕詝循规蹈矩、“仁德纯孝”的品德相比，奕誴从小就粗犷鲁莽，率性不羁，书念得那更是一塌糊涂，几乎把教他的师傅气了个半死；再加上奕誴从小就相貌丑陋、言辞也粗鄙少文，所以自幼就不得皇父道光帝的宠爱，和四哥奕詝、六弟奕䜣、七弟奕譞远不能相比（奕誴的生母祥妃不受宠、甚至多次被道光帝处罚、降位，也是奕誴不得皇父欢心的重要原因之一）。

道光帝三弟惇亲王绵恺，是嘉庆帝第二个皇后、道光帝的继母恭慈皇太后（即孝和睿皇后）的亲儿子；绵恺品性不拘小节，行事骄纵无礼，依仗自己是皇太后的亲儿子，办差时既不稳重也显轻浮，多次因不严谨行事而被皇兄道光帝加以斥责、降爵，当了十九年亲王，居然前后相加、被罚了十八年的俸禄。也就是绵恺是恭慈皇太后的亲儿子，道光帝感念皇太后当年支持自己继位的恩德，所以才忍住火气，一直没有对绵恺加以实际性地重处，但对这个糊涂颟顸的弟弟，道光帝那是相当头疼。

绵恺一生，只有一个独子奕缵，可早在道光元年（1821年）、五岁时就夭折了，此后绵恺再也没有其他子嗣出生。道光十八年（1838年）十二月，惇亲王绵恺去世，年四十四岁，身后没有能够奉祀的子嗣。道光帝看在恭慈皇太后的面子上，想要给三弟过继近支宗室子弟为嗣子，以承香火。

但嘉庆帝的诸子中，长子年幼早夭，没有后裔，次子即道光帝，三子是绵恺本人，四子绵忻只有一个独子奕志，五子绵愉诸子此时还没出生；所以，如果要给绵恺过继嗣子的话，那只有从道光帝自己的皇子中出继才行。

而道光帝前三子奕纬、奕纲、奕继此时皆已经去世或者夭折，皇四子奕詝、皇五子奕誴、皇六子奕䜣虽已出生（皇七子奕譞生于道光二十年，皇八子奕詥、皇九子奕譓更是在道光二十四年后才出生），却都才是六七岁左右的幼儿，将来是个什么情况还不一定，且道光帝也年过五十，继续诞育皇子心里也没底。

因此，道光帝思虑再三，还是不敢冒险，将本来就不多、而且年纪又还小的几个皇子过继一个给弟弟，如果将来万一有个突发事件，那么自己这一脉的传承可就危险了。

至道光二十六年（1846年）时，六十四岁的道光帝又接连获得了三个皇子（即皇七子奕譞、皇八子奕詥、皇九子奕譓），并且排行居前的皇四子奕詝、皇六子奕䜣也逐渐成长起来，身体也很平安健康，皇室大宗不再有绝嗣的危险了。于是，道光帝在这一年初，按照祖宗所定的“秘密建储制度”，把行事稳重、品行仁厚的皇四子奕詝秘立为皇储（立储诏书中还特别写明，将来奕詝凭借密诏继位后，要将一直以来都颇得皇父喜爱的皇六子奕䜣封为亲王；这在清朝所有传位诏书中，是唯一一例）。

也就在同一年，道光帝确立了皇储后，下定决心，将一直以来不受自己待见、为人粗鄙荒唐、行事不着四六的老五奕誴过继给和他一样有着轻浮粗俗品性的三叔惇恪亲王绵恺为嗣子，让这两个性格方面十分接近的爷俩儿去做宗法上的父子去，眼不见心不烦。

想到了就马上做，道光帝在道光二十六年（1846年）正月下达了谕旨：“朕弟惇亲王绵恺，已薨经年、尚无承嗣之人；今著将皇五子奕誴过继于惇亲王为嗣，并即袭封惇郡王。着钦天监并内务府于本年内为奕誴择吉期挑选府第，伊一应章服，仍照皇子份例服用，应领俸禄，于本年春季为始，照例支领。”就这样，时年十五岁的皇五子奕誴，在皇父道光帝的安排下，出继给三叔惇亲王绵恺为承嗣子，从宗法上失去了皇子的身份。

不过出继也不是坏事，根据道光帝的谕旨，奕誴过继给叔父后，可以降等承袭绵恺的爵位，袭爵为“惇郡王”。所以，在道光帝诸子中，奕誴是第一个封王的；而这时候，道光帝其他皇子，包括奕誴的四哥、后来的咸丰帝奕詝在内，都只是一个普通皇子，没有任何爵位。

虽然道光帝在安排过继时，下诏让内务府和钦天监给奕誴挑选吉日和府邸，“择日移居”，但因为奕誴年纪尚小（十五岁），所以他并未马上离开皇宫，而是依旧留在乾西二所的皇子居所内，和其他兄弟一样继续在上书房读书，并无任何不同待遇（郡王的服饰、俸禄也没有立即享受）。

两年后，十七岁的奕誴被道光帝指婚，迎娶了喀喇沁扎萨克杜棱郡王色伯克多尔济的女儿乌梁海济尔默特氏为嫡福晋，并随后分府出宫居住，这才真正开始进入“惇郡王”的角色，享受郡王待遇，以及奉旨参与办差、行事。

从奕誴能够以“出继宗室”的名义而率先在道光帝皇子中获得王爵这件事情上来看，其实道光帝对于这个“任性粗犷”的儿子，应该还是存有呵护之心，尽到了作父亲的责任的，并提前给予了奕誴王爵（就连心目中的皇储奕詝、以及皇子中最聪慧机敏的奕䜣都没能同时得到王爵），道光帝的爱子之心，不能因为他把奕誴过继出去、取消了他的皇子身份以及大统继承权而被抹杀。

道光三十年（1850年）正月十四，道光帝在圆明园慎德堂驾崩，年六十八岁。临终前，道光帝向围绕在病榻前的诸王公大臣——宗人府宗令定亲王载铨，御前大臣怡亲王载垣、郑亲王端华、科尔沁郡王僧格林沁，军机大臣穆彰阿、赛尚阿等人出示了四年前写下的传位遗诏，正式宣布由皇四子奕詝在自己驾崩后继承大统、承袭皇位。正月二十六，皇四子奕詝在皇宫太和殿正式即位，以明年为咸丰元年，奕詝即咸丰帝。

咸丰帝刚刚登基，即加恩给诸弟，在道光三十年（1850年）正月二十七下达晋封弟弟们为王的谕旨；其中，六弟奕䜣因为有皇父道光帝“皇六子奕䜣为亲王”的遗诏，所以直接封为“恭亲王”，七弟奕譞则封“醇郡王”、八弟奕詥封“钟郡王”、九弟奕譓封“孚郡王”。而名义上已经被过继给三叔惇亲王绵恺、并降等承袭“惇郡王”爵位已经四年了的五弟奕誴，这一次却没有因兄长登基而被加恩、晋封为“惇亲王”，依旧只是惇郡王。

不过，和其他弟弟一样，奕誴在为道光帝服丧百日期满后，经咸丰帝加恩，可以使用“戴用红绒结顶冠、穿蟒袍朝服、用金黄色衣冠”的资格，这都是皇子亲王才能得到的待遇。

当初，奕誴过继给三叔惇亲王绵恺为嗣子时，也继承了绵恺在圆明园旁的熙春园中的一半产业，并改名为“清华园”，后来奕誴年老去世，清华园在他的后代中传承。清朝灭亡后，清华园辗转归于留美学务处肄业馆“清华学校”，经过时代的变迁和发展，最终发展成为今日中华赫赫有名的顶级学府——“清华大学”。

奕誴小时候贪玩不爱读书，性格上也粗鄙少礼，道光帝在世时很是担忧这个儿子将来会因骄纵不法而成为一个乖戾残暴的人，或许会被国法所严惩，最起码也会和他名义上的嗣父绵恺一样，犯错不断、斥责无数。

但出乎意料的是，奕誴长大成人后，心态却出奇的平和，从来不以自己的王爷身份为逞，而是平易近人、不拘小节，不摆架子；上至王公贵戚、下至贩夫走卒，奕誴都可以与之交往。夏天，奕誴可以穿着短褂，摇着蒲扇，一个人到什刹海岸边一边乘凉，一边和老百姓们详谈；冬天，奕誴又往往会裹着羊皮袄，单独到正阳楼去吃涮羊肉、喝羊汤，有时甚至在路边的“大酒缸”（散酒店）内跟一帮子出苦力的脚夫、轿夫们一起喝廉价白酒，同时还聊得热火朝天。谁也不会知道，这个看起来普普通通、行事随和，秉性豪迈的中年人，居然是当今皇帝的亲弟弟、朝廷宗王。

也就是在不断和底层的百姓们的攀谈、交流中，奕誴获得了许多朝中显贵们都不太清楚的市井百态、趣闻轶事，以及民间的疾苦，他也能够站在老百姓的角去想一些问题度，并为他们向朝廷请命，解决一些实际问题。

当时宗室王公中，没有人比奕誴更知道民间的喜怒哀乐，奕誴也时常以自己了解到的情况向朝廷和皇帝奏报，促使朝廷行善政于百姓。从爱民这一点上来说，奕誴比他的亲兄弟们都要强百倍。

久而久之之下，京师附近的百姓们都知道了这位王爷的“古道热肠”事迹，并亲切地称呼他为“小五太爷”。奕誴的事迹也被后来的文学影视艺术作品演绎过，并流传于后世，口碑甚佳（著名演员何冰老师，就曾生动演绎过他的故事）。

咸丰帝即位后，奕誴被授予了“内廷行走”的权力，可以参与管理皇宫护卫、及代皇帝祭祀等礼仪性事务。但奕誴确实是大大咧咧惯了，有时候不注意小节，出现了迟到、忘事等疏忽和纰漏，因此多次被咸丰帝降旨“申饬”。不过这些事情都不是什么原则问题，咸丰帝也是为了维护皇权的严肃性，所以才按规矩对五弟象征性地“训斥”下，做个样子也就罢了，谈不上“苛责”二字。但奕誴终究在“大大咧咧、尊卑一视”的行事风格上栽过跟头。

咸丰三年（1855年）十月，有一个卖馒头的民间小贩王库儿，凭着无意中拾到的一块皇宫銮仪卫腰牌，居然堂而皇之挑着担子进入到紫禁城内，正大光明地在端门外买起了馒头来。因为馒头确实做得好，所以王库儿的顾客中不仅有太监、宫女、侍卫们，居然还有上朝的王公大臣；因为大臣们参加早朝起得早，早饭来不及吃，散朝后，看见摆在端门外的馒头摊子，还以为是皇帝体恤臣子，专门设了这么个馒头摊来方便臣子们用早饭，心中感激得很。

于是，诸位王公大臣们没有多问，都开始在早朝散了后，到王库儿的摊子上卖馒头，同时给钱还很大方。长久以往，王公们和王库儿都熟悉了，有一次王库儿生病没有按时来出摊，某位王爷散朝后没买着馒头，还特地打听，请了御医去给王库儿看病。

王库儿的馒头买卖，在皇宫中一卖就是一年多，最后就连后宫中的嫔妃们都知道皇宫内有个特好吃的馒头摊子，也时常差人前去购买，当做改换口味。后妃们一直以为，这是皇帝体恤臣子，所以命人设了这么个摊子，以方便大家。

王库儿的红火生意，一直做到了咸丰五年（1855年）正月，直到咸丰帝某一次和钮钴禄氏皇后（即后来的慈安太后）闲谈，皇后无意中说起了王库儿的馒头摊，还带着崇敬的语气称颂咸丰帝“仁厚贤明、体恤臣下”，用这个方法来解决上朝大臣们的早饭问题，以及给后宫妃嫔们改善膳食。

咸丰帝听得一头雾水，心说我什么时候让人在皇宫中摆摊子卖馒头了，而且皇宫乃庄严肃穆之地，突然冒出个馒头摊子，这算怎么回事嘛！于是咸丰帝立即下谕旨给銮仪使及领侍卫内大臣们，让他们彻查此事。

经过一番调查，事情很快就搞清楚了——王库儿当初捡到的那块腰牌，是銮仪卫侍卫袁士栋遗失的，而袁士栋丢了腰牌后，不敢向主官汇报，自己偷偷做了一个补上，因此，才有王库儿捡到腰牌、在紫禁城卖了一年多馒头的事情。这还是幸亏没让刺客、反贼之类的人捡到，那要是捡到的话......!

搞清楚事情经过后的咸丰帝气得七窍生烟，这么无厘头的事情，居然发生在自己眼皮子底下，而且一年多都没人发现，要不是皇后无意中提起，恐怕自己都要吃到王库儿的馒头了！此事，负责守卫皇宫的銮仪使和领侍卫内大臣们断不能推脱责任（估计他们也没少吃王库儿的馒头）。

于是，咸丰帝事后严厉处置了相关责任人，将守卫皇宫的步军统领属下兵丁、銮仪卫有关人等、内廷侍卫纷纷革职、贬官，首要责任人袁士栋甚至被流放边疆；而负有领导责任的领侍卫内大臣、咸丰帝的姐夫、一等诚嘉毅勇公景寿，也被革职、罚俸、退回家中读书，以为惩处。

至于那个卖馒头卖到皇帝眼皮下的王库儿，却出人意料地没受什么处罚，诸多老顾客们（主要是大臣及后宫嫔妃们）纷纷向咸丰帝求情，说这件事情的责任主要是丢失腰牌的銮仪卫、以及守卫皇宫的侍卫们，王库儿一个小老百姓又不知道这里面的要紧处，况且对王库儿不加严惩，更能显示我皇上“仁德爱民、体恤百姓”。

因此，咸丰帝虽然心中膈应得很，但确实不好对王库儿重重治罪，王库儿也确实没犯什么死罪；最后，咸丰帝只得按《大清律例》中的——“擅入皇宫者，杖一百”条例，让刑部判处王库儿“杖一百”，打他一百棍子，以后再也不准他在皇宫中卖馒头，也就罢了。

不过，临打棍子之前，皇后以及诸多吃过王库儿馒头的贵人们特意吩咐执行的军士，要他们下手轻些，不要把王库儿打成重伤，也好彰显皇上“宽厚仁德”的圣君形象。执行军士遵循了贵人们的嘱咐，虽然结结实实打了王库儿一百杖，倒也没有让他就此残废或者吃太大的苦头，王库儿在家养个把月，又能活蹦乱跳地出来卖馒头了，只不过再也不能混进宫摆摊子就是。

经过这一番“哭笑不得”的遭遇后，王库儿在京师中可算是出了大名了，大家都知道他的馒头连宫里的娘娘们都吃过，皇上也知道他的名字；因此宫外的官员百姓们纷纷闻讯前来找王库儿卖馒头。王库儿因祸得福，生意比在皇宫里摆摊子时更好了，成为了京师内外闻名的“馒头王”，从此发家致富、娶妻生子、买房买地，走上了人生巅峰；如果他运气好的话，现在他的后人应该还住在北京城二环内，继续经营着祖宗的馒头产业呢。

而王库儿被打了屁股、赶出皇宫后，也不知道宫里的娘娘和王公们，日后会不会想念当初吃过的馒头，同时偷偷地派人到王库儿在宫外的摊子上，再买些馒头解解馋。

花了这么多篇幅，给大家详细介绍了小老百姓王库儿“皇宫中卖馒头”的奇葩事，其实就是为了引申出“平易近人、不拘小节”的惇郡王奕誴在这件事情中的关联和事迹：不知大家是否还记得前文说说的——王库儿在皇宫中卖馒头卖得和王公大臣们都熟悉了，某一次他生病了，连续几天没有出摊，某位吃惯了王库儿家馒头的王爷散朝后没买着馒头，心中很是想念，特地打听了王库儿的住址，还请了御医去给王库儿看病。这件事情，后来也被咸丰帝知道了。

虽然咸丰帝没有直接指明是哪一位王爷干出了这样有失身份、而且有“纡尊”、并有“玩忽职守”嫌疑的“懵逼”事情，但结合奕誴一直以来的大大咧咧、不拘小节、亲近底层的所作所为，可以断定，十有八九就是这位“不着四六”的五爷所为。虽然在百姓们眼中，奕誴这样做是平易近人、不摆架子，可在咸丰帝看来，老五简直是丢皇家的脸，更是不把自己“协理皇宫守卫”的职责当一回事，此举断不可轻纵！

所以，咸丰帝怒气迸发之下，在咸丰五年（1855年）三月，将办事不谨慎、而且“纡尊、失职”、败坏皇家脸面的五弟惇郡王奕誴革去全部职司，并降爵为贝勒，退出内廷行走，也就是说把奕誴里里外外上上下下前前后后撸得一干二净，只留个贝勒空衔混口饭吃。

不光将五弟的职务、爵位统统革去，咸丰帝还别出心裁地降旨，命时年已经二十五岁的奕誴“回上书房读书、修身养性”；此时，奕誴连儿子都有了，居然又要返回上书房和一帮弟弟、堂弟、侄子、甚至侄孙们“之乎者也、子曰诗云”，不知在上书房度日如年的奕誴心里有没有懊恼，当初实在不该多吃了几个馒头就忘乎所以了。

不过咸丰帝和奕誴总归是亲兄弟，而且奕誴也没有什么确切的不法事情，最多只是“不谨、纡尊”罢了，在将奕誴革职、降爵，勒令他重读了一次书后，咸丰六年（1856年）正月，咸丰帝将奕誴恢复郡王爵位，并授命他继续参与銮仪禁卫事务。相信奕誴经过这次教训后，再也不会轻易放松应承担的责任，并且再也不想吃馒头了。

咸丰九年（1859年）三月，奕誴在一次外出时，突然有人拦路向他上告鸣冤，经过仔细询问，查明是江苏地方的的老百姓名叫陶徵钊，因为当地匪患猖獗、地方官吏不闻不问、放纵不管，无奈之下他只能赶到京师，向朝廷告御状。因为京师百姓都说“小五太爷”惇郡王平易近人、秉性随和，且愿意了解民间疾苦，并能向朝廷请命，敦促行善政于民间，所以陶徵钊才拦住奕誴，向他上告江苏地方的实情，请惇郡王怜悯百姓，向朝廷和皇上奏报，以求施行善政于江苏。

奕誴在了解到陶徵钊所说之事后，果然为之打抱不平，立即根据陶徵钊所述，写了份详细的奏折，陈述江苏地方所发生之事，第一时间就呈递了到咸丰帝面前；而咸丰帝对奕誴所呈递的奏折也十分重视（毕竟是地方民生吏治，关乎统治基础稳固，不是喝烧酒、吃羊肉、摆馒头摊之类的琐事），了解清楚事情经过后，马上下达谕旨至军机处，命军机大臣们迅速拿出应对方案，并派人赴江苏查办，勒令地方官员即刻出兵剿乱匪，还江苏百姓以太平（最终结果不论，起码态度还是很端正的）。

奕誴因为此事，在民间的口碑更加好，咸丰帝也改变了之前对奕誴的一些看法，认为这个弟弟还是很有侠义风范，关心民生，之后也不再轻视、疏远、戏谑他了。

咸丰十年（1860年），咸丰帝三十整寿，而奕誴也逢三十岁生日（兄弟俩出生只隔了六天），咸丰帝因此特别加恩给同年同月出生的弟弟，下谕旨给内阁：“本年朕三旬庆辰，兹届履端初吉，业经特沛恩纶，延厘中外；因念推恩之序，允宜首重昆仲，惇郡王奕誴，与朕同年同月生辰，著加恩晋封亲王，以示朕亲亲之情。”奕誴因此晋封为“惇亲王”。

咸丰十一年（1861年）七月，咸丰帝在避暑山庄驾崩，皇长子载淳继位，即同治帝。因为奕誴是皇叔中最长者，所以垂帘听政的两宫皇太后以同治帝名义加恩给奕誴：“惇亲王系朕长叔，今后朝廷典仪，除大朝祭祀之外，其余谕旨并各司奏折，惇亲王可只书王号，均著毋庸称名。”（这个待遇，后来醇亲王、钟郡王、孚郡王也都享受了，不过奕誴是第一个得到的）。

同治三年（1864年）七月，曾国藩的湘军攻克了江宁，南方平定，朝廷因此对各功臣酬庸、锡爵，赐以官禄。另外，宗室近支王公因属宗亲、谊关休戚，所以一并同被恩纶，各自记功、晋爵。同治帝的七叔醇郡王奕譞被加赏亲王衔，八叔钟郡王奕詥赏给纪功四次，将来立功时兑现，九叔孚郡王奕譓同样赏纪功四次。而皇叔中的最长者、惇亲王奕誴则被记功六次，同时其长子载濂封授不入八分镇国公（六叔恭亲王奕䜣是议政王并食亲王双俸，就不好再加赏了）。

同治四年（1865年），奕誴任宗人府宗令，成为皇室族长，当时两宫皇太后垂帘，就连恭亲王都要礼敬两宫，但奕誴却敢于和两宫（尤其是慈禧太后）硬顶，能在慈禧太后召见时，故意穿着小褂、把辫子盘在头顶，口里哼着小曲儿，以醉酒的姿态觐见，以此进谏皇太后不要沉迷于听戏，耽误国家大事。慈禧太后对这个混不吝的小叔子无可奈何，只得说：“五爷醉了！”然后让太监把他半扶半推出宫去，心里也明白奕誴“醉谏”之意，从此再也不公开听戏了。

虽然奕誴了解民间疾苦，敢于直谏，个性也趋向耿直，但他的学识才干确实不高（少年时就不爱读书），和几个兄弟相比，政治上的劣势很明显；因此，奕誴成年后就没有出任过比较重要的职务（王库儿之事影响太大），一般都是礼仪性质比较多的位置，比如宗人府、山陵使（给皇帝、皇太后修陵墓）、代皇帝祭祀等等，位高而权不重。

同治十一年（1872年），同治帝大婚，奕誴以皇叔之尊，被赐予“紫禁城乘四人肩舆”的特权，其亲王仪仗“加豹尾枪”，长子、同治帝堂兄载濂晋封辅国公。不过同时奕誴也被取消了“领侍卫内大臣排班”的资格，公开的旨意是“让皇叔好生将养、调理身体”，其实是大家（包括两宫皇太后、皇帝、军机大臣们）都不想让这个刺头王爷见天就到宫里来聒噪，干脆让他放长假、少进宫，大家落个清净。

同治十三年十二月（阳历是1875年1月），年仅十九岁的同治帝驾崩，没有留下子嗣，因此两宫皇太后召集宗室近支王公及朝廷重臣们商议，要从近支子弟中挑选合适者继承皇位；以同治帝长叔惇亲王奕誴为首，包括恭亲王奕訢（其实是奕䜣为首）、醇亲王奕譞、孚郡王奕譓（钟郡王奕詥此时已去世）、御前大臣伯彦讷谟祜、奕劻、景寿等，都参与了这次紧急会议。

商议中，奕誴建议给同治帝立嗣从“溥字辈”近支子弟中挑选合适者为同治帝嗣子，承袭皇位；但一来两宫皇太后不愿就此升级为太皇太后（那样的话，新帝即位后，再度垂帘的就可能是同治帝的皇后阿鲁特氏，而不一定是同治帝的嫡母和生母了），二来宗室近支“溥字辈”（即道光帝的皇曾孙）人选确实不合适（当时道光帝已经出生、且在世的曾孙只有一个溥伦，而且其父载治还是过继给道光帝长子奕纬的嗣子，不是道光帝的真正血脉）。所以，在慈禧太后的反对下，奕誴的建议被否决。

最后，慈禧太后提出以醇亲王次子载湉过继给咸丰帝为嗣子，承袭咸丰帝之祀，成为同治帝宗法上的弟弟，以“兄终弟及”方式接替同治帝的皇位。在场的诸位王公大臣们慑于皇太后的威严和权势，都不敢提出异议，载湉最后被确定为嗣皇帝人选，入继咸丰帝，并承袭同治帝遗留下来的皇位，以明年为光绪元年，即光绪帝。

同治十三年十二月，光绪帝继位后，加恩诸位叔父，其中惇亲王奕誴被赐“亲王双俸”。不过光绪元年（1875年）的时候，奕誴就被指派为普祥峪吉地（即慈安太后和慈禧太后的身后陵墓——定东陵）的监督大臣，到遵化去监修皇陵了。

此后十余年，奕誴几乎从朝堂之上隐身了，除了光绪五年（1879年）、定东陵竣工，奕誴以监督之功被再赐亲王双俸外，其他朝廷大事很少能见到奕誴的身影。光绪十三年（1887年），光绪帝在名义上亲政，赐皇叔奕誴“觐见免引”，不过此时奕誴身心俱老，已经不大能够率性而为、时不时进宫给皇太后、皇帝找些不痛快事情了。

光绪十五（1889年）正月十九，惇亲王奕誴因病去世，年五十九；光绪帝奉慈禧太后一起，到五叔（其实是五伯）奕誴的府中致祭、奠酒，追谥五叔为“惇勤亲王”；一生平易近人、不拘小节的“小五太爷”，终于走完了他不同凡响的人生历程。当时朝廷王公大臣都说惇亲王粗粗鄙不中绳墨，其实，他才是当之无愧的贤王。