清浊合流,中国古代的戏剧发展历史是怎么样的
清浊合流，中国古代的戏剧发展历史是怎么样的？
中国古代戏剧在这里也指我们熟知的戏曲，戏曲是我们文化的重要组部分，以唱、念、做、打的综合表演为中心，具有独特的意识表现力及表演形式，在世界上具有独特的位置。将戏曲作为中国传统戏剧文化的通称是在清末时期，但戏曲的源头和发展却要比清朝早得多。作为中国传统文化中一颗璀璨的明珠，戏曲值得我们去探寻它的发展历史，接下来我们就看看戏剧发展历史到底是怎样的。
1.中国古代戏曲的源头
追溯到戏剧的源头，我们可以从巫术和祭祀活动说起。
在古代，人们十分信奉鬼神，总会采取各种祭祀活动来祈求上天保佑自己或国家的平安或为了表现自己对图腾的崇拜，这些祭祀活动往往会采用比较可怕的形象来进行，也就形成了一种巫术仪式——“傩”。这样的活动中往往会具有一定的歌舞组合格式，《尚书·尧典》中记载的“百兽率舞”就是一出典型的具有图腾崇拜意义的原始歌舞：众多以动物为图腾的氏族代表分别装扮成各种动物并模仿其姿态动作进行表演，最终向尧舜氏族的图腾——“龙”顶礼膜拜，象征着臣服。随着祭祀仪式的不断发展，出现了专职的巫（女性）、觋（男性），从事侍奉天地鬼神和为人占卜、祈祷，也即承担人与鬼神之问互相沟通的使命。在祭祀活动中，这些巫觋装扮成神，且歌且舞。他们歌舞的目的不仅在于娱神，也在于娱人。这些情景为中国戏剧的发展奠定了基础。
2.中国古代戏曲的形成
【1】汉代至隋代的百戏散乐
封建王朝的建立为戏剧的发展提供了更为广阔的天地。秦汉时期就已经有各种杂技幻术、装扮人物或动作的歌舞、简单的叙事表演等古代乐舞、杂技表演集成的“百戏”，“百戏”在汉武帝时期可以说达到了一个巅峰时期，其中具有重要意义的“百戏”为《东海黄公》，演出时一人扮黄公，一人扮老虎进行角斗竞技，以规定的情节（黄公最后因法术失灵而被老虎杀死）去表现内容。可以说，《东海黄公》的演出具备了原始的戏剧形态。
随着朝代的更替，百戏被称之为“散乐” ，《兰陵王》、《踏摇娘》等以歌舞表演为主的歌舞小戏在演出形式（歌舞结合，唱白互用等）上和道具（面具、脸谱）的使用上对后世戏剧发展产生重大影响。隋代百戏重兴，炀帝时“总追四方散乐，大集东都”，戏场绵延八里，演出盛况空前。百戏在唐代和北宋时期仍较流行。
《兰陵王》
《踏谣娘》
【2】唐代的歌舞参军戏
盛唐时期，各国文化出现大规模的融合，也是在这个时期，为艺术的发展营造了极好的社会氛围。
盛唐时期的戏曲主要以参军戏为主。参军戏是由先秦俳优滑稽表演衍变发展而来。参军戏以讽刺贪官参军（官职名）创制，有参军（被嘲弄者）、苍鹘（从旁戏弄者）二角色，以表演科白为主，以后逐渐加进歌舞以及弦管鼓乐成份，并有女演员参加表演歌唱。参军戏的“脚色”（角色）行当分类比较清楚（参军、苍鹘分别相当于后来净、丑二角），而且在情节上有较为固定的设计安排。
【3】勾栏瓦肆与宋杂剧
在宋代，唐“参军戏”和其他歌舞杂戏进一步发展融合产生了宋杂剧。宋杂剧主要以讥讽嘲笑为主。其副本一般由艳段、正杂剧和杂扮三部分组成，这样的结构有明显的时代印痕喝市民印痕。宋杂剧中已经有了五种相对稳定的角色类型，他们一般在杂剧开演时的“艳段”中都会出现，这也成为了我国戏曲中“生、旦、净、丑”四大行当类型的雏形。当时宋代固定的大型游艺场所——勾栏瓦肆，瓦肆又称“瓦舍”、“瓦子”为戏曲的成熟起了推动作用。
3.中国古代戏曲的成熟（元杂剧）
元代可以说是戏曲发展的黄金时期。元杂剧已经将诗词、歌唱、对白、音乐、舞蹈等多种表演形式结合起来，有完整的故事情节和角色配合。这一时期元代戏剧凭借北曲杂剧（元杂剧）和南曲戏文（南戏）呈现出的成熟戏剧艺术形态和涌现出的大量杰出戏剧作品。
【1】元曲四大家：关汉卿、白朴、马致远、郑光祖
关汉卿《窦娥冤》、《单刀会》、《望江亭》
关汉卿 《窦娥冤》
白朴《墙头马上》
白朴 《墙头马上》
马致远《汉宫秋》
《汉宫秋》
郑光祖《倩女离魂》
其他作家： 王实甫《西厢记》、纪君祥《赵氏孤儿》
《西厢记》
《赵氏孤儿》
4. 中国古代戏曲的繁盛（京剧）
京剧产生之前北京地区流行的戏曲很多，大致可以分为两类。一类是被称为“雅部”的昆曲，为宫廷所垄断，深受士大夫文人喜爱；第二类叫“花部”，包括了除昆曲外的所有地方剧种。虽让当时流行的戏曲很多，但是汉戏演员进入北京后，没有单独组班演唱，而是搭入徽班，因此徽汉合流为京剧的最终形成创造了条件。
1790年开始，以过五六十年的孕育，1840年至1860年，京剧终于从徽班中诞生。到1840年左右，京剧的唱腔、念白、剧本和表演已经成熟，尤其是出现了以演“京戏”为主的一批演员，他们不再以徽戏、汉戏为名，而以演“京戏”自居。从此，诞生了一个独立的剧种——京剧。
京剧具有以下艺术特色：
1）综合化
2）虚拟化
虚拟性动作（模仿生活：开门关门喝酒）
3）写意化
人物化妆；人物服饰；人物动作
4）程式化
京剧的四大名旦：
梅兰芳 程砚秋 荀慧生 尚小云
【1】 1894—1961）京剧“四大名旦”之首、“梅派”艺术创始人。他以嗓音圆润、唱腔柔婉、身段优美、表情细致，享誉全国。
【2】 1904—1958）他以婉转而刚健的唱腔，精美的水袖和步法，形成自己独特的表演艺术风格，世称“程派”。
【3】 1899—1968）唱腔低回婉转，做工细腻活泼，善塑造天真烂漫，性情温柔的妇女形象，世称“荀派”。
【4】 1899—1976）他的唱腔奔放挺拔、表演刚健婀娜，世称“尚派”。
戏曲经过不同时代、不同形式的发展留存到今天，不仅仅需要保留传统戏曲的艺术特色，也需要不断适应新时代、新观众的需要“现代化”与“戏曲化”问题，也成为了新时期需要探讨与实践的问题。
三点水加轻的右边是什么字？
一、三点水加轻的右边是个“泾”字。
泾的读音是jīng
部首: 氵 结构:左右结构 笔画: 8
笔顺:点、 点、 提、 横撇/横钩、 点、 横、 竖、 横
二、泾的基本释义:
形声。从水，从巠，巠亦声。“巠”义为“南北向的”、“纵向的（由高向低处的）”。“水”与“巠”联合起来表示“南北流向的水流”、“由高处向低处流的水”。本义：由北向南、由高向低流动的水。特指：泾水。
三、常用词组:
四泾 :指江﹑河﹑淮﹑济四水。
渭泾:犹泾渭。比喻清浊﹑高下之分。
泾州:州名。
形容一个人的力量是挽救不了大局的需要大家共同努力？
和蔼可亲—— 性情温和,态度亲切 唉声叹气—— 因伤感、烦闷或痛苦而发出叹息的声音。 按兵不动—— 指挥官止住军队,暂不行动,等待战机；比喻接受任务后暂不执行,以观望形势的发展 黯然失色—— 阴暗的样子 慷慨激昂—— 形容语调高亢有力,情绪激奋昂扬 B 飞扬跋扈—— 鸷鸟飞扬,大鱼跋扈。喻指意气举动骄横放肆 略见一斑—— 喻指大致看到了事物的某个方面，斑:斑纹 有口皆碑—— 所有人的嘴都是活的纪功碑。比喻对突出的好人好事一致颂扬。 碑:纪功碑。 白璧微瑕—— 洁白的玉上有小斑点。比喻很好的人或事物还有小缺点,含有美中不足表示惋惜的意思 刚愎自用—— 固执己见,对阻止、劝告或建议不耐烦 鞭长莫及—— 本意为马鞭虽长,但打不到马肚子上。喻虽有力,力量亦达不到 明辨是非—— 明确地分辨是与非。形容判断力强 按部就班—— “按”本作“案”。部:门类。班:次序。原意是写文章时篇章结构安排得体,用字造句合乎规范。后来引申为照章办事,依次进行,不越轨,不逾格 C 别出心裁—— 独出巧思,不同流俗 层出不穷—— 一次又一次地出现,没有穷尽 为虎作伥—— 为老虎引路的鬼。比喻给坏人做帮凶,为坏人效劳。 得不偿失—— 得到的抵不上付去的 瞠目结舌—— 眼睛瞪得大大的,一时语塞。形容惊骇的样子 纵横驰骋—— 纵:南北方向;横:东西方向;驰骋:放开马快跑。 形容往来奔驰,没有阻挡,也指英勇战斗,所向无敌 相形见绌—— 互相比较之下,一方显得很逊色 川流不息—— [行人、车马等] 像水流一样连续不断地行进 穷奢极侈—— 极端奢侈，也说“穷奢极欲” 鞠躬尽瘁—— 不辞劳苦地贡献出自己的一切 措手不及—— 来不及处理。 D 披星戴月—— 披星光,顶月亮。形容早出晚归或昼夜赶路,辛劳奔波 虎视眈眈—— 像老虎要扑食那样注视着。形容贪婪地盯着,随时准备攫取 赴汤蹈火—— 形容不畏艰难险阻,奋不顾身 中流砥柱—— 黄河中的坚强柱石。比喻能担当重任、起中坚作用的人或集体 穷兵黩武—— 出动全部兵力,任意发动战争。形容好战 E 出尔反尔—— 原指你怎么对人行事,人也怎么还报你。现多指反复无常,言行前后自相矛盾 F 流言蜚语—— 原指没有根据的话,现在多指在别人背后散布的诬蔑、中伤的说法 发愤图强—— 振作起来,谋求强盛 破釜沉舟—— 《史记·项羽本纪》记载,项羽跟秦兵打仗,过河后把釜(锅)都打破,船都弄沉,表示决不后退。比喻决心战斗到底 肺腑之言—— 谓由衷而发的真话 名副其实—— 名称与实质相合一致 重蹈覆辙—— 重新沿翻车旧辙走,比喻不重视总结经验,记取教训,再犯以前犯过的错误 G 言简意赅—— 语言虽精练简洁,但已概括要义 亘古未有—— 从古到今从未有过 如鲠在喉—— 像鱼刺卡在嗓子里 (这个成语查不到，所以自己编了一个解释 :-) 沽名钓誉—— 以不正当的手法博取名誉 事必躬亲—— 凡事都亲自去做 顾影自怜—— 顾盼自己的身影,独自可怜叹惜。形容身世悲凉、失意 阴谋诡计—— 想达到某种目的的坏计谋、巧妙的策略或狡猾的计划;尤指不怀好意或应受指责的奸计 H 短小精悍—— 身材短小而精明强干；后形容文章、言论等简短有力，队伍人少但强而有力 引吭高歌—— 放开喉咙高声歌唱 一丘之貉—— 同一个山丘上的貉,比喻彼此同是丑类,没有什么差别 老奸巨猾—— 深历世故,十分奸诈狡猾的人 焕然一新—— 光彩夺目,给人一种全新的感觉 面目全新;形容出现了崭新的面貌 病入膏肓—— 指病已危重到无法救治的地步或事情已发展到不可挽救的程度 天网恢恢—— 天的禁网虽然广大而宽疏,但为恶者却极少能漏脱 融会贯通—— 把各方面的知识或道理融合贯穿起来,从而得到系统透彻的理解 J 无稽之谈—— 不真实的或虚假的事情 畸形发展—— 某一部分发展过快而造成的整体不平衡状态 愤世嫉俗—— 不满黑暗的世道,憎恶不合理的社会习俗 若即若离—— 像靠近,又像离开。形容对人的态度保持一定分寸,不远不近。也形容两事物间的关系不明确,难以捉摸 声名狼藉—— 形容名声极坏 迫不及待—— 急切地或不能自制地要采取行动的;忍耐不住地渴望的；未经慎重考虑急忙而猛烈的一时冲动或急躁情绪 故伎重演—— 旧时的一套伎俩重新施展出来 汗流浃背—— 形容满身大汗。亦形容万分恐惧或惭愧 草菅人命—— 菅:一种野草。杀人如同除草,任意害人性命 戒骄戒躁—— 要避免和戒除骄傲自满及浮躁的思想作风 矫揉造作—— 过分做作,极不自然 弱不禁风—— 弱得受不住风吹。形容人体质虚弱 噤若寒蝉—— 冬天的蝉,一声不响。现在常用来比喻有所顾忌,不敢吭声 兢兢业业—— 形容做事谨慎,勤奋刻苦,认真负责 不胫而走—— 没有小腿却能跑。形容消息等传播迅速 泾渭分明—— 泾、渭二水,一清一浊,虽合流汇聚,却清浊分明。比喻是非明了,境界清楚 迥然不同—— 差得很远，非常不一样 笑容可掬—— 掬:两手捧起。形容满脸带笑的样子 绝无仅有—— 再也找不出来,极为罕见 K 同仇敌忾—— 全体一致地抱着对敌人的仇恨和愤怒 刻不容缓—— 急迫之极,一刻不能迟缓 脍炙人口—— 切细的烤肉人人都爱吃。比喻好的诗文为众人所称美 功亏一篑—— 堆山只亏欠一筐土而没有达到要求的高度。形容仅仅缺少再坚持一下的努力而告失败 L 味同嚼蜡—— 形容没有味道,多指文章或言语乏味,毫无生气和感染力 百无聊赖—— 指思想感情无所寄托,感到很无聊 万籁无声—— 籁:古代的一种箫。泛指声音。万籁:指自然界中万物发出的各种声响。形容周围环境十分宁静 不寒而栗—— 不冷而发抖。指恐惧心理引起的惊抖 火中取栗—— 出自法国作家拉·封登的寓言。说是炉中烤着栗子。猴子叫猫去偷,猫不但没有吃到栗子,反而把脚上的毛烧掉了。比喻被人利用,担了风险,吃了苦头,却没有捞到任何好处 厉行节约—— 严格实行节约 雷厉风行—— 如迅雷,似疾风,形容办事果断、有力、迅速 再接再厉—— 坚持不懈,毫不松劲,不断前进 变本加厉—— 本意谓比原来更加发展。后谓变得比原来更加严重(多指缺点、错误) 励精图治—— 振作精神，想办法把国家治理好 浮想联翩—— 联翩,鸟飞的样子,形容连续不断。浮想联翩就是飘浮不定的想象不断涌现出来 流连忘返—— 形容沉迷于游乐而忘了回去。后多指留恋某事,舍不得离开 余音绕梁—— 形容歌声或音乐优美、余音回旋不绝 黄粱一梦—— 比喻虚幻的梦想。典出唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空 寥寥无几—— 形容非常稀少,没有几个 琳琅满目—— 满眼都是美玉。比喻精美的东西,出色的诗文,有用的人才很多 流芳百世—— 美名留传于后代 光怪陆离—— 形容奇形怪状,五颜六色 语无伦次—— 话说得颠三倒四,言语没有条理层次 满腹经纶—— 形容人很有才学和智谋 M 所向披靡—— 比喻力量所达到之处,敌人望风溃散或一切障碍皆被清除 靡靡之音—— 古指亡国的声乐。现指淫靡而不健康向上的庸俗音乐。 弥天大谎—— 彻头彻尾的谎言 秘而不宣—— 保守秘密,不对外宣布 绵里藏针—— 喻外表看来温柔,软弱,实则内心刻毒强硬 明珠暗投—— 旧时比喻怀才不遇,这里比喻好东西落到坏人手里 死不瞑目—— 人死还不闭眼,形容虽死而心犹未甘 苦思冥想—— 苦苦思考 漠不关心—— 不放在心上,粗枝大叶 墨守成规—— 比喻拘泥于成见而不善于机变 N 剑拔弩张—— 表现出彼此的敌意或敌对的行动;准备交手 比喻形势紧张,一触即发 P 如法炮制—— 本指依照成法,炮制药剂。后比喻照样处理 浮想联翩—— 联翩,鸟飞的样子,形容连续不断。浮想联翩就是飘浮不定的想象不断涌现出来 居心叵测—— 心存险诈,难以预测 Q 提纲挈领—— 提网之纲,挈衣之领。比喻举其要领,扼其要害,就能理顺关系,处事得心应手 怙(hù)恶不悛(quan-)——坚持作恶，不肯悔改 委曲求全—— 勉强迁就,以求保全;顾全大局,暂时忍让 R 庸人自扰—— 庸人:平凡的人;自扰:自己搅乱自己。指本来无事而去自找麻烦 当仁不让—— 当:面对。仁:正义之事。《论语·卫灵公》:“当仁不让于师。”后以“当仁不让”表示应做之事,就应积极主动去做,不能推托 麻木不仁—— 麻痹无知觉。比喻人对自身以外的事物漠不关心或反应迟钝 任劳任怨—— 工作不辞劳苦,不怕受埋怨 耳濡目染—— 形容听得多了,见得多了,自然而然受到影响 S 莘莘学子—— 数量众多的学生 海市蜃楼—— 由于光线在大气层中的折射而产生的自然现象。一般发生在沙漠地区和海边,折射的光线把远处的景物显示在空中或地面,形成奇异的幻景。古人误认为是蜃(大蛤蜊)吐气而成。后用来比喻虚幻的事物 有恃无恐—— 因为有倚仗就无所畏惧或顾忌。含贬义 各行其是—— 每个人都觉得自己的做法是对的,根本不考虑别人的意见 无事生非—— 没事儿找事,人为制造矛盾,枉生是非 拭目以待—— 擦亮眼眼看着。形容对事情发展密切关注 各抒己见—— 各自表达自己的见解和看法 众口铄金—— 铄金:熔化金属。众口一词,足能熔化金属。比喻谣言多,可以混淆是非 毛骨悚然—— 毛发竖起,脊梁骨发冷。形容恐惧惊骇的样子 鬼鬼祟祟—— 行事暧昧而不光明 T 纷至沓来—— 接连不断地到来 恬不知耻—— 泰然处之,不以为耻 铤而走险—— 指没有办法,只得冒险 走投无路—— 形容走到无投身之地,前无生路 如火如荼—— 荼:开白花的茅草。像火那样红,像荼那样白。原来形容军容盛大,现在用来形容气势旺盛、热烈或激烈 按图索骥—— 骥:好马、千里马;索:寻找。原指按照伯乐的《相马经》去寻求好马。引申为依照既得的线索去寻找目的物。讽喻拘泥成法、食古不化、不知权变的人 老马识途—— 比喻富于经验堪为先导 蜕化变质—— 蜕化,指昆虫脱皮后外形往往有所改变。变质,指事物的本质变得与原来不同。蜕化变质,比喻人的思想受到腐蚀而发生质的变化 W 痴心妄想—— 根本办不到的空想。比喻不切实际的希望 恣意妄为—— 肆意为非作歹 蔚然成风—— 形容一种事物盛行于一时,一地,成为一种风气 好高鹜远—— 骛:通“务”,追求。喜欢追求高远的目标。形容人不切实际而自命不凡 X 应接不暇—— 原形容景物繁多,目不暇接。后多形容来人太多或事务繁杂,接待应付不过来 大显身手—— 身手,本领、才能。充分地显示出自己的才能 够吗??????" ?
黄河一千年一清是真的吗？
“黄河千年清一次，圣人必出现”的千古传说是真的吗？
把黄河看成一条横卧北中国的“几”形巨龙，它就是一条从碧绿色变为土黄色的变色龙，世上最大的变色龙。因碧绿色段厂形，土黄色段乚形，故内蒙古托克托县河口镇河口村以下的乚段才是姓黄的河，真正的黄河，“黄水一石，含泥六斗”、“黄河斗水，泥居其七”的黄河，几千来“跳进黄河洗不清”的黄河，“自昔为中国患”（《宋史·志第四十四·河渠一》）的黄河，“三年两决口，百年一改道”的黄河。
碧绿色的河源流水所以变成土黄色，就在于它下流流经的地区是由黄土堆积而成的黄土高原，植被破坏越来越严重的黄土高原，深切出黄土质构成的千沟万壑的黄土高原。只因千沟万壑的黄土高原时刻向主流提供着黄泥浆径流，乚段黄河便成自古至今桀骜不驯的巨大黄龙，一贯兴灾乐祸的生黄祸之龙，罪恶滔天、罄竹难书的乚形黄龙——表里皆黄的虬龙。但在总体上，碧绿色和土黄色只是以内蒙古托克托县河口镇河口村为界把黄河分成两段的河色，古今不变的两段河色，并非整条黄河任一河段不时变换的河色，突然变换的河色，怎么能把双色龙的黄河说成变色龙呢？原来，标题是指真正姓黄的乚段黄河，它有不时地、突然地发生莫明其妙的变色史，如自汉桓帝延熹八年至清末宣统元年的１７４４年间，它至少变色５８次：变墨色１次，变赤色４次，变碧绿色——史称黄河清５３次，史记如下：一、变墨色的史记在《新唐书·五行三》：贞元四年七月，自陕州至河阴，河水色如墨。二、变赤色的史记有：◆《明史·志第四》报告：崇祯十三年，华阴渭水赤。◆《清史稿·志十五·灾异一》报告：康熙十五年九月，渭水赤。三十二年，襄陵水赤，半月始复。宣统元年六月，陇水赤三日。——陇水现称葫芦河，是渭河支流，发源于宁夏西吉县月亮山。
三、变碧绿色的黄河清史记有：◆《后汉书·五行二》报告三次黄河清：桓帝延熹八年四月，济北河水清。九年四月，济阴、东郡、济北、平原河水清。灵帝建宁四年二月，河水清。◆《宋书·符瑞下》报告三次黄河清：宋文帝元嘉二十四年二月戊戌，河、济俱清，龙骧将军、青冀二州刺史杜坦以闻。孝武帝孝建三年九月，济、河清，冀州刺史垣护之以闻。孝武帝大明五年九月庚戌，河、济俱清，平原太守申纂以闻。◆《新唐书》报告十七次黄河清：一、五行一：长庆元年七月戊午，河水赤，三日止。二、五行三：㈠武德九年二月，蒲州河清。㈡贞元四年七月，自陕至河阴，河水黑，流入汴，至汴州城下，一宿而复。㈢贞观十四年二月，陕州、泰州河清。十六年正月，怀州河清。十七年十二月，郑州、滑州河清。二十三年四月，灵州河清。㈣永徽元年正月，济州河清。二年十二月，卫州河清。五年六月，济州河清十六里。㈤调露二年夏，丰州河清。㈥开元二十五年五月，淄州、棣州河清。㈦乾元二年七月，岚州合河、关河三十里清如井水，四日而变。㈧宝应元年九月甲午，太州至陕州二百余里河清，澄澈见底。㈨建中四年五月乙巳，滑州、濮州河清。㈩贞元十四年闰五月乙丑，滑州河清。（十一）大中八年正月，陕州河清。◆《宋史》报告了至少十次的黄河清，实际的黄河清次数不止十次：一、本纪第二十：大观元年，是岁，同州黄河清。大观二年，是岁，同州黄河清。大观三年，是岁，陕州、同州黄河清。
二、本纪第二十一：政和六年，是岁，冀州三山黄河清。政和七年，是岁，三山河水清。
三、本纪第二十二：宣和元年是岁，岚州黄河清。
四、五行一上：㈠太平兴国四年八月，滑州黎阳县河清。㈡端拱元年二月，澶、濮二州河清二百余里。㈢大中祥符三年十一月丁酉，陕西河清。十二月乙巳，河再清，当汾水合流处清如汾水。㈣大观元年八月，乾宁军河清。二年十二月，陕州河清，同州韩城县、郃阳县至清及百里，涉春不变。自是迄政和、宣和，诸路数奏河清，辄遣郎官致祭，宰臣等率百官拜表贺，岁以为常。——“自是迄政和、宣和，诸路数奏河清，辄遣郎官致祭，宰臣等率百官拜表贺，岁以为常”表示大观三年至宣和末年的十六年间，可能年年都有多次河段发生黄河清，至少除了上面的“大观三年，是岁，陕州、同州黄河清”、“宣和元年是岁，岚州黄河清”、政和六年和七年发生的两次黄河清和下面记载的“重和元年十二月，岚州黄河清”外，还应有多次黄河清没列入史册。◆《辽史·本纪第二十六》报告：寿隆四年三月丙子，有司奏黄河清。◆《金史·五行》报告了二次黄河清：㈠卫绍王大安元年，徐、邳界黄河清五百余里，几二年，以其事诏中外。临洮人杨珪上书曰：“河性本浊，而今反清，是水失其性也。正犹天动地静，使当动者静，当静者动，则如之何，其为灾异明矣。且《传》曰：‘黄河青，圣人生。’假使圣人生，恐不在今日。又曰‘黄河清，诸侯为天子。’正当戒惧，以销灾变，而复夸示四方，臣所未喻。”宰相以为妖言，议诛之，虑绝言路，即诏大兴锁销还本管。——“几二年”意为近二年，近二年的黄河清时长可能为历史之最。㈡宣宗贞祐二年冬，黄河自陕州界至卫州八柳树，清十余日，纤鳞皆见。◆
《元史》报告了至少五次的黄河清：一、本纪第十八：成宗元贞元年闰四月，兰州上下三百余里河清三日。二、本纪第四十六：顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河自平陆三门碛下至孟津，五百余里皆清，凡七日。命秘书少监程徐祀之。至正二十四年五月甲子朔，黄河清。四、五行二：至正二十年十一月，汴梁原武、荥泽二县黄河清三日。二十一年十一月，河南孟津县至绛州垣曲县二百里河清七日，新安县亦如之。十二月，冀宁路石州河水清，至明年春冰泮，始如故。二十四年夏，卫辉路黄河清。◆《续资治通鉴》补充报告：一、卷第九十三：宋徽宗重和元年十二月，岚州黄河清。二、卷第二百零五：元文宗天历二年十二月：是岁，中书平章政事彻尔特穆尔，出为河南行省平章政事。是时黄河清，有司以为瑞，请闻于朝，彻尔特穆尔曰：“吾知为臣忠，为子孝，天下治，百姓安为瑞，馀何益于治！”◆
《明史》报告七次黄河清：一、本纪第六：永乐二年十月乙酉，蒲城、河津黄河清。十二月壬辰，同州、韩城黄河清。二、本纪第十一：景泰五年春正月戊午，黄河清，自龙门至于芮城。三、本纪第十六： 正德六年十二月甲午，清河口至柳铺，黄河清三日。四、本纪第二十一：万历四十八年七月庚申，兰州黄河清，凡三日。五、志第四：崇祯十三年，华阴渭水赤。六、志第六：嘉靖三十四年十二月，河、渭大泛，华岳、终南山鸣，河清数日。◆
《清史稿》报告三次黄河清：一、本纪四：顺治二年春正月庚子，河南孟县河清二日。二、本纪九：雍正五年丁未春正月甲辰，王大臣奏黄河清，请朝贺，上不许。——此次黄河清河段长、时间长，从雍正四年十二月上旬末开始，陕西、山西、河南、山东和江苏五省的河水渐清，次年年初仍可见到。
田文镜奏章形容为：“臣考之典籍，黄河十年一清，至圣之君以为大瑞，然从未有清至一千里，久至一月，如今日之独盛者也”（《圣人出，黄河清》介绍，情况载于《陕西通志·祥异三》、《山西通志·祥异二》）。三、本纪十五：乾隆五十三年春正月辛未，明兴奏山西永宁等处河清。上列史记表明，不同史册的作者并非照抄黄河变色的皇宫档案，而是选择性的抄录，而史册并非史实的全部，如除了皇宫档案，还有供写地方志的地方档案。即是说，上列黄河变色的记录只是史实的一部分。
可见，黄河确是一条变色龙，说变就变的变色龙，摇身就变的变色龙。黄河说变就变、摇身就变的变色史实说明，黄河姓黄与黄土高原水土流失的依赖关系只是“科学”说法，唯物说词——眼见为实的说词——“天下万物生于有”（老子）的说词——当“有”表示存在时的说词，万物生于存在时的说词，就象生物生于上代、非生物分化于或合成于先前存在物的“科学”说法、眼见为实的唯物说词，真相则是“天下万物生于有，有生于無”（老子）：有無都是万物之母的名字：有为十字架在月上——十字架在月亮光盘之上——月亮光盘只见于低层大气层，不见于高空、太空、月空——月球在高空、太空、月空漆黑不可见，月是空心天体：月在腔，腔为月空，腔为月空心；月在脣，脣是唇，月是口，口是○形的方化，月○形早已由美国登月飞船探秘资料证明：应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里。应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公里的概念是，在外力撞击月表引起的月震横波震荡月壳表面半径超过１１００公里、震荡时长达３个多小时的情况下，月震纵波只达３５～４０公里，而外力（运载“”１３号、１４号、１５号的火箭体和殒星）撞击月表的震央发出的震荡力是向各个方向传播的，在横向和纵向上的传播时间是相同的；纵波若能持续震荡３个小时，应在震央过月心的月径方向上穿梭若干个来回。月○形表示，它是人造天体、人居天体、人驾驭的天体。既是人造人天体，就至少需要相互垂直的三维巨梁作○形天体的骨架，以任一维巨梁为视线看三维巨梁的视图是十，十即著名的十字架，十字架是月球省略外观之○的内在形象，月○形是省略了月内十字架的形象，田是十字架在月中的方化形象——十字架在口中的形象。一个十字架代表一个月球，艹卄丈——二十代表二个月球，也代表所有十字架——所有月球；卅丰代表三个十字架，也代表所有十字架——所有月球，卌代表四个十字架，也代表所有十字架——所有月球。卌为無心，無代表四个十字架——四个月球，也代表所有十字架——所有月球。第一代○形月球是五个，现在增至九个（论据详见《谁说没有永动机？》）。無上是人，無心是同心的四个十字架，無首是同心的四午——午为人居十字架，無身是四王，無是倒立的四主生丿，丿是半人，丿即斜月，丿即天线，天线即“视之不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的信道，生化万物的信道，万物“惟道是从”的信道。故無不是定义的没有，而是画义之有——人在众多的十字架上。人在众多的十字架上干什么？——生化万物，通过在十字架上辐射“视之不见……听之不闻……搏之不得”的無道——信道以生化万物之心，由万物之心生化万物之身。“心为一身之主”（清·素朴散人《周易阐真·河图》），月中十字架生万物之心的信道等于月生万物之心，月有万物之心，月是万物之母，故仙曰：“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心”（寒山《诗三百三首》）。月是万物之母，心即万物之母，故佛曰：“一切唯心造”、“诸业心为本”（《华严经·夜摩宫中偈赞品》），仙曰：“無名，万物之始。有名，万物之母”（老子）：万物出生地的名字是無，万物之母的名字是有。攵是午的异体，攵是變基，攵是變之母，變心是人，万物之變、万事之變都是人變的结果，能變化万物、万事的人无疑是天中人，天人即仙，仙即灵山之人，灵山之人即月人：灵为彐人生八道、八道生彐人之化身，八是十字架辐射无数信道中相邻两条信道的形象，是并见南北天、形象成镜像反应的二月形象，也是南北天上二月的轨迹形象；彐是山，彐人即山人，山人即仙；靈是灵，靈心是三口——三月，靈基是二人在做工，二人为天，靈基是天在做工。變轴是人在十字架发言，變是人在十字架发生的糸糸信道之言，人言为信，人言可信，天人之言可信，故可相信，河清海宴不是古代中华民族梦寐以求的梦想，而是老天下放的预言，可应验的神仙预言，可期待的太平时代：“寰中自有真龍出，九曲黄河水不黄”（《推背图·第五十四象》）：月立龍头，龍由几个三月立一而成，立一即立生“一”形的笔直信道，月即龍；几是月亮“周行而不殆”的符号，龍是看不见的九个月球和可见的二月光盘“周行而不殆”的符号。一旦真龍出世——月亮真相开始普及中华民族，黄河就会莫明其妙地突然变色——变成长清的碧绿色，人类就将进入河清海宴时代——天下太平、人人同大同色同康同少同妙的大同时代。如果说，黄河自汉桓帝延熹八年至清末宣统元年的１７４４年间至少５８次的变色，只是局部的时长短暂的变色，那么，“寰中自有真龍出，九曲黄河水不黄”的变色，则是黄龙变青龙——黄流变清流的巨变，整条黄河变清流的巨变。发生黄河清巨变的同时，黄土高原速变成水土保持区——黄土高原仍旧是黄土高原，只是水土不再流失，好象黄土高原质变为黄石高原；黄土高原同时变成种什么都速长高产的沃土，植被迅速繁荣茂盛的沃土；所有悬河——凸状河段都变成凹状河段——整条黄河的河床淤泥将全部突然消失。“寰中自有真龍出，九曲黄河水不黄”的奇迹有出现的可能吗？不是奇迹可不可能出现的问题，而是必定要重演的古老道剧剧情：“人间三度见河清，一番碧桃成”（柳永《巫山一段云》）：碧桃指碧玉色的桃形地球，它既是在太空看包裹着蓝天的地球色象，也是在太空拨开蓝天看“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷急”之地球的色象（占地表面积７０．９％的海面为碧蓝色，占地表面积２９．１％的陆地多为碧绿色），还是在太空拨开蓝天看潮汐全失、碧海无波的地球色象。“人间三度见河清，一番碧桃成”不仅告诉地史上已经出现三次的河清海宴，而且告诉地史上的三次黄河清都伴生着“重洋从此息兵师”（《推背图·第五十七象》）的海宴，“烽烟净尽海无波”（《推背图·第五十八象》）的海宴，潮汐消失、风平浪静、碧海无波的海宴。谁见过“人间三度黄河清”？——神仙；谁知地球象颗碧桃？——航天员、太空宇航员、登月宇航员和神仙；谁能知又“一番碧桃成”的海宴？——神仙；谁又能知每次黄河清总是伴随着“一番碧桃成”的海宴？——神仙。可见，柳永是南宋时下凡的神仙。即是说，伴随着海宴的河清才是黄河这条变色龙的最大变色，河患变河益的变色，对人类利益最大的变色。“人间三度见河清”表示，黄河是地史上最大最老的变色龙，地史即将迎来“人间四度见河清，一番碧桃成”的第四度河清海宴，地史将每隔一万五千年再演一次河清海宴，黄河永远是地上最大最老的变色龍，也永远是宇宙最大最老的变色龍。这条变色龍生于龍宫之月，这条变色龍的龍母即龍头所立之月，即龍身所立的几个月，即第一代的五个月球，尽管月球在低层大气层无中生有、凭空捏造的月相变形不变色，但变形不变色的月相本身也告诉，能在低层大气层无中生有、凭空捏造出天天变形的月亮光盘的事实，就证明龍身的几个立月无所不能，能源之月无所不能，逞能之月无所不能，月就是“覆载群生仰至仁”（《西游记》第一回）的盘古和大道，“发明万物皆成善”（《西游记》第一回）的万物之母，黄河及黄河流域的万物不过是万物之母至善发明物的一小部分。因“发明万物皆成善”的万物之母要变化万物，易如反掌，而易即万物之母——月：易为曰勿，曰在亘，亘是亙，曰是月，勿是变形月，二月为朋，易是朋，易为二月。因月与黄河的关系是造物主与造化物的关系，故“黄流不解涴明月”（黄庭坚《汴岸置酒赠黄十七》）的现象，明月易清浊黄流。上列５３次的局部黄河清便是“明月易清浊黄流”的史据，故不难预料，“尘浊想应淘汰尽，黄河万里一时清”（罗贯中《平山冷燕》第八回《闺阁中才不让才》）的日子将会突然到来。何时才能迎来地史上的第四次河清？可能就在中华民族迎奥运的今年，因为神仙早就预告：“聖人出，黄河清”：聖人即月人，聖即月：聖为耳在呈能，聖为咡王，咡为口耳，口是月，月在目，目在耳，耳口都是月，咡为二月；王为二十，王为二个十字架，聖为二月都有十字架，二个十字架都是月；聖为所有月球都有十字架，所有十字架都是月。圣人出即月人亮真相，即月亮真相；月亮真相一开始普及中华民族，整条黄河就会立即变成与本轮回人类同在的长清河，所有污河都会立即变成与本轮回人类同在的长清河。而迎奥运的标志是迎环环相扣的五环——五○，中华民族真正迎接的五○是第一代圣人——第一代神仙——第一代万物之母长乘、长生的五个极乐世界——五个○形永动天机的真相——五个盘古飞舟的真相。
爱憎分明和泾渭分明的区别？
爱憎分明
拼音:ài zēng fēn míng
解释:
憎：恨。爱和恨的界限十分清楚。
出处:
续范亭《延安五老》诗：“爱憎分明是本色，疾恶如仇不宽恕。”
语法:
爱憎分明主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义，表示对人和物喜爱与厌。
示例:
他很困惑，也很痛苦，想不到爱憎分明、坚强独立的小睛会怕人“闲话”。（陈若曦《耿尔在北京》）我们不能敌我不分,要做到爱憎分明。
近义词:泾渭分明、旗帜鲜明
反义词:暧昧不明、爱憎无常
泾渭分明
拼音:jīng wèi fēn míng
解释:
古人认为；渭河水清；泾河水浊；两水合流后；清浊依旧分明。比喻是非清楚；容易区别。
出处:
唐 李德裕《刘公神道碑铭》：“遇物而泾渭自分，立诚而风雨如晦。”
语法:
泾渭分明主谓式；作主语、谓语、宾语、定语；含褒义。
示例:
泾渭分明缘底事，元戎总未计恩仇。（林伯渠《和朱总出太行韵》）参加这次比赛的队伍强弱泾渭分明，水準可说是近年来最参差不齐的一次。
近义词:一清二楚、黑白分明、爱憎分明、判若鸿沟、浊泾清渭
反义词:不分皂白、泾渭不分、黑白不分
