杨贵妃是怎么死的,殷桃演的是不是太死版了

杨贵妃是怎么死的，殷桃演的是不是太死版了？

杨贵妃秘史演的确实不怎么样，不是都说黄秋生是最洋的李隆基，殷桃是最土的杨玉环么。

还有最近也在热播的《大唐芙蓉园》范冰冰和赵文瑄演的，这是在和殷桃他们PK么？但是范演的确实比殷演的要入木三分。

唐玄宗是怎么死的？

安史之乱后，唐玄宗带着他最爱的妃子杨玉环逃出长安，到马嵬驿时，随军的将士又饿又累，他们又想到是杨国忠专权导致了现在这种局面，对他恨之入骨，于是将他砍死，然后，将士们又到了玄宗和杨贵妃的住处，表示一定要杀杨贵妃。

唐玄宗见状，忙命人出去劝解，可是愤怒的将士们杀死了出来劝解的大臣。玄宗只好硬着头皮自己出去劝说，可是将士们仍不罢休，高喊：不杀贵妃，誓不护驾。于是，玄宗赐杨贵妃自尽。

将士们听到杨贵妃已自尽，又重新护送李隆基西逃。途中，太子李亨乘机北上，被郭子仪等臣下拥立为帝，就是唐肃宗，尊李隆基为太上皇。

回到长安后，玄宗被李亨冷落，玄宗在寂寞凄凉的环境中生活，最后郁郁寡欢，于762年死于太极宫，享年77岁。

武则天和杨玉环是不是同一个人？

武则天和杨玉环不是同一个人。

武则天（624—705年），并州文水（今山西文水东）。唐高宗李治的皇后，唐中宗李显、唐睿宗李旦之母，高宗去世后，武则天相继废掉两个儿子中宗和睿宗，自己做了皇帝，创造了“曌”（读音“zhao”），这个字意为“日月当空”，并改国号为“周”，史称“武周”，都洛阳，690—705年在位。

杨玉环（公元719－756年）：唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见，与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女。出身宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书。她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，受令出家后。

天宝四载（745年），杨氏正式被玄宗册封为贵妃。天宝十五载（755年），安禄山发动叛乱，玄宗西逃四川，杨氏在马嵬驿死于乱军之中。

历史上杨贵妃为何没有生下子嗣？

因为杨玉环没有生育能力。

为什么这么说呢？

首先我们要排除唐玄宗的问题。

唐玄宗一共生了三十个儿子，二十九个女儿，可见他是完全没有生育这方面的问题。

可能有的亲认为，唐玄宗跟杨玉环在一起的时候，年纪已经很大了，是不是他的大军活力下降，没办法攻破城墙呢？

我们看一下，唐玄宗跟杨玉环在一起的时候已经五十六岁了，看起来确实年纪大了，但五十岁未必就不能生。

唐玄宗最小的儿子是李璥，他死于开元二十四年，追封为汴哀王，他应该是出生没多久就去世了，因为唐朝王子封王的时候很早，不满周岁就封的。所以他连封王都没赶上。

这说明唐玄宗在开元二十四年左右还有生育能力，而唐玄宗跟杨玉环滚床单时，是开元二十八年，也就是四年前，唐玄宗还能生儿子，而四年以后，确实没生过儿子了。

而唐玄宗还有一个女儿叫李虫娘，是个早产儿，生下来后放到宫里当道姑，到了公元762年，安史之乱平定的前一年结婚，不知道多大，但考虑到碰上兵变，所以结婚不会太早，如果她是杨玉环入宫那年出生，结婚时就是二十二岁。也就是说，唐玄宗五十岁以后才生的。

所以，唐玄宗的生育能力是没问题的，那问题恰好出在杨玉环身上，自从唐玄宗跟杨玉环在一起后，三千宠爱于一身，就再也没有生过孩子。而且杨玉环嫁给唐玄宗以前，跟唐玄宗的儿子寿王李瑁生活过五年，也没有生。

而李瑁跟别的女人是生了五个儿子的。

这进一步说明，杨玉环不能生。

那杨玉环为什么不能生呢？这可能跟杨玉环使用的一种药物有关，杨玉环本身有孤臭，为了遮气味，她使用了一种膏药：杨太真红玉膏。

这个红玉膏里有一种特别的成份叫麝香。

麝香除了特别香之外，其实还是宫斗利器，可以导致不孕和流产。

还有一位有名的妃子赵飞燕也使用麝香，她最终也没生小孩。

可见，杨玉环就是因为药物使用不当而导致了不孕不育。

如果杨玉环生了儿子，唐玄宗还会勒死她吗？

三国演义里貂蝉的结局是怎样的？

三国时代是一个群雄逐鹿中原的战争时代，争夺天下需要一定的武装力量，但是同时而、权谋之术也是同样重要的，有时权谋之术甚至较之武装力量更为重要。和前代相同，几乎提到权谋，尤其是男权时代的权谋之时，都离不开的是一条，那就是“美人计”。美人计因其在一群五大三粗的男性中展现的柔情独具魅力。貂蝉便是在这些权谋作品中上演的一出非常精彩的“美人计”的“工具”。

貂蝉的形象无论在民间传说、地方传播的歌谣、草根野史的记载、地方志文献等相关的记载都是简略而零星的，在被誉为帝王家事的正史二十四史中似乎无迹可寻。关于历史上到底有没有貂蝉这个人的相关争论，时有发生，关于貂蝉的真实身份，也是也众说纷纭。但是沈伯俊先生曾经表示过，他曾经撰文明确的指出过，没有貂蝉这个人，貂蝉的形象完全是从宋元以来随着戏剧话本等艺术形式的发展，劳动人民的精彩浪漫想像塑造出来的虚构的文学形象产物。

貂蝉这一形象作为三国相关题材的文艺作品中展现出来的本来并不存在的人物形象，主要还是来自经过加工的艺术创造，貂蝉的形象可以说是后来的文学家们、艺术家们、编剧们在宋元以来流行的传奇、小说、话本等文本形式或口头流传的基础上通过艺术的加工和浪漫的想像所创造出来的艺术形象，可以相当肯定的说，貂蝉是是虚构而来的。

根据史书的记载和通俗的文艺作品的相关叙述，貂蝉的形象以及其身份的来源应该有三种可能：

第一是根据《三国演义》中，貂蝉是王允府中的歌妓，是王允施展“连环计”的最大诱饵，后来吕布为其杀董卓，纳其为妾室；

第二可能是来源于元代流行的《三国志平话》和元杂剧中的《锦云堂美女连环计》一出，这里的貂蝉是吕布的妻子，貂蝉曾经跟随吕布在军中生活，后来因为黄巾之乱世道混乱被迫不小心间和吕布离散；

第三中可能是根据《三国志》、《后汉书》的记载而来的，貂蝉还不是“貂蝉”，只是董卓的婢女，婢女和吕布私通，引发了后来董卓与吕布的矛盾。

这些记载中虽然不见貂蝉的名字，但隐约可以感觉到“貂蝉”形象的身影。

关于貂蝉这个确切的任务，无论何种史书中其实都没有无明确记载，但是正如上文中提到的在《三国志》和《后汉书》中仅有的一些文字中似乎可以看见未来成型的“貂蝉”形象的影子。《三国志·魏书·吕布传》中记载有：“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”也就是董卓信任吕布，让吕布守在自己家里，也正是因为近水楼台先得月，吕布竟然和董卓家里的婢女搞上了。同时《后汉书·吕布传》中也有类似的记载：“卓又使布守中阁，而私与傅婢情通，益不自安。”所表达的意思几乎一模一样。

这两本书的记载内容基本相同，吕布和董卓不是日久生情反而处久了结怨，吕布反而与董卓婢女日久生情，两人私通，吕布心惊胆战，直到董卓脾气不好，生怕事发自己性命难保，恰好这时王允想要拉拢吕布，他成功的说服了吕布作为内应，到最后吕布成功的刺死了董卓。当然在这一过程中，既没有提到后世的文学作品大都津津乐道的“连环计”，也都没有提到“貂蝉”的名字，也没有描写貂蝉的美貌，更不要说吕布因貂蝉和董卓反目成仇了。但是，书中提到了董卓的婢女，正是这位董卓的婢女在吕布与董卓的关系恶化中起到了一定的作用这些都不得不让人联想到《三国演义》中相应章节的情景。王允将貂蝉作为礼物分别送给董卓和吕布，造成二人矛盾吗，使得两人关系破裂，为安抚吕布诛杀董卓起到决定性作用。

到了元代时候，出现了《三国志平话》，其中已经有了“貂蝉”这一人物称谓，也有了王允“献貂蝉”的美人计。元代的杂剧《锦云堂暗定连环计》之中塑造貂蝉的形象较前代即细致又成功，总体而言对貂蝉的行为也是持有肯定的赞赏态度。到元末明初的罗贯中所着的《三国演义》中更是完美地为读者演绎展现出了“连环计”的故事，貂蝉的人物形象塑造到此基本定型。由此可见，元明时期流行的三国相关题材的文学作品和戏剧作品提及貂蝉时，已经逐渐地从主要表现和突出事件的相关人物向重视貂蝉个人形象的塑造上转变。

罗贯中在《三国演义》中写到的貂蝉形象是在《三国志平话》和元杂剧《锦云堂暗定连环计》的基础上发展塑造而来的文学形象，罗贯中在创作中完善了《三国志平话》中关于连环计的相关情节，修改了貂蝉作为吕布之发妻的原本身份，将其改为自幼被王允收养的女孩，是王允府中一位色艺俱上等的歌妓。同时写作貂蝉为了报答王允收养的恩情，为救天下的苍生黎民百姓，巧妙的运用智慧，精彩导演了“凤仪亭”这出戏，成功的实施了“连环计”，最终使得吕布与董卓的关系破裂，并借吕布之手杀掉了董卓。

《三国演义》本来描绘的是相当典型的男性争权夺利的世界，作品里的女性几乎无一不被描绘成是男性的附庸，她们的婚姻缔结，也往往都是为了达成政治目的所采用的的手段，如刘备和孙尚香的婚姻。而貂蝉则又是另一个典型，王允利用貂蝉的美色作为武器，以离间董卓和吕布的关系。在这里貂蝉不再仅仅是一个“人”，而是突出了貂蝉作为“女性”的利用价值，貂蝉完全丧失了个人的自我，纯粹的成为男权统治下开展的政治斗争中的所使用的工具和牺牲品。

整个情节曲折婉转，充满了故事性，充分的展现了与之前已有的《三国志平话》、元杂剧《锦云堂暗定连环计》以及以及其他相关着作中不一样的貂蝉的人物形象。而且罗贯中最后还是将功劳全算在了男性的身上。这一章结尾诗中说：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”这样的描写和对貂蝉命运结局的安排都充分的说明了貂蝉其实只不过是男性利用的一个政治工具而已。

而在男权统治的社会中，贞节是作为女性的最高“荣誉”，但是在三国故事事中，在与貂蝉相关的故事情节中，在男人们的政治利益面前，貂蝉作为女子的这样一种最高“荣誉”被所有的故事书写者忽略不计。