大自然的精彩片段,羊皮卷之四的重点段落

大自然的精彩片段，羊皮卷之四的重点段落？

重点段落:我是自然界最伟大的奇迹。自从上帝创造了天地万物以来，没有一个人和我一样，我的头脑，心灵、眼晴、耳朵、双手、头发，嘴唇都是与众不同的，言谈举止和我完全一样的人以前没有，现在没有，以后也不会有。虽然四海之内皆兄弟，然而人人各异。我是独一无二的造化。

描写静态和动态的景物？

远处，有几座连绵不断的青山，一条条小溪叮叮咚咚从山顶往下流，就像一条条银丝，给大山增添了灵气。我沿着一条清澈的小溪往前走，走到尽头，小溪汇进一个湖里。湖面像一面镜子，倒映着橙红色的天空，就像被染色了一样。湖中，鱼儿不时跳出水面，渔夫摇着小船，船桨荡起层层涟漪。湖的四周开满了五颜六色的花，像是一颗颗发光的星星。

抬头望去，只见天空红红的，有几片橙黄色的云朵悠悠地飘，一道彩虹隐隐约约横跨过天空，几只羽毛闪着彩色光芒的鸟儿叽叽喳喳地飞过，有一只体格大一点的，落在了苍翠的树上，它们一动一静，相映成趣

从自然科学层面上回答？

“时间到底是什么”是一个超级棒的问题。我们可以从天文学和物理学的角度来思考一下这个问题。

天文学

其实最先研究时间的科学是天文学。（我这里指的是仅仅科学领域，我相信肯定有宗教也很早就开始谈这个问题。）古人在夜观星象的时候，就会思考宇宙到底是什么？他们当时得出了这样的结论：

宇宙是所有时间、空间与其包含的内容物所构成的统一体。

发现没有，时间是包含在宇宙当中的。

中国在战国时期就有有本经典《尸子》，就记载了这么一句话：

上下四方曰宇，往古来今曰宙。

也就是说，中国古人也是认同这个观点的，而且“宙”的意思就是指时间。

不过，我相信你一定会很纳闷，这时间和宇宙到底有什么关系呢？实际上，我们要了解历史，就得站在古人的角度去看历史。我们现在有手机，打开就能看时间。在手机出现之前，有钟表，手表，沙漏，钟摆等计时工具。那在这些计时工具之前呢？

是的，那时候只能看天，只有宇宙能够告诉你时间，古人就是看天计时。最简单的就是一昼夜是一天，月亮绕一圈是一个月。

如果你还想知道一天内的具体时间，可以看太阳在天空中的位置。不过，并不是所有人都有这个技能，这时候就可能要用到日晷等，能帮助看太阳在天空位置的工具。事实上，各大文明甚至古印第安人都有类似于日晷的计时工具。

时间到底是什么？

可能你不禁要问了，那这些和“时间到底是什么”有啥关系呢？其实，科学家一直以来也在试图解释时间具体是什么。他们之所以会这样去做，主要是因为对于现代科学来说，要研究一个东西，第一步就要做好定义工作。现代科学的祖师爷牛顿在他的《自然哲学的数学原理》中，在一开头就花了大量篇幅进行定义，我们现在用到的“质量”，“密度”，“力”等物理量就是他老人家下的定义。我截个图给你看一下：

那时间该如何的问题难倒科学家们，不过，这并不是说没有办法。我们没办法的是直接暴力定义出时间。但是定义也有很多办法，其中有一种就叫做：测量定义法。意思是，虽然我们没办法定义时间具体是什么，但是我们能测量它。而时间恰恰就符合这个特质，一昼夜，月球运动一周等等其实都是测量。而从这些测量方式来看，我们可以这样定义时间：

时间是周期性的变化。

比如：你现在用到的手表，就是靠周期性振动来实现计时的。

物理学

其实自然科学中的各个学科，对于时间的使用都是依赖这样的方法。不仅如此，这样的定义方法，使得时间和运动联系起来。周期性的变化，说白了就是周期性的运动。也正是回归到了时间的测量定义法本身，爱因斯坦提出了狭义相对论。

为什么这么说？说白了，狭义相对论其实就是在说运动对于时间和空间的影响。狭义相对论中那些让一般人感到十分奇怪的结论，比如：时间膨胀。说的就是，高速运动状态下，时间会发生膨胀。

再比如：尺缩效应，说的就是高速运动状态下，空间也会发生变化。以下就是0.1倍光速，0.8倍光速和0.95倍光速的情况：

所以，爱因斯坦通过光速不变原理和相对性原理，统一了“时间”和“空间”，他认为：

时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。

除了狭义相对论的基本观点之外，还有广义相对论，爱因斯坦认为

重力场会造成时空结构的扭曲。

所以，在大质量天体附近的时钟时间流逝会比距离大质量较远的地方时间流逝的慢。

时间的测量定义法和爱因斯坦的时空观是目前主流的，对于时间的看法。

时间是连续的么？

可能你会问，那时间是连续的么？我们知道，按照目前对于时间的定义，时间似乎是连续的。而在量子力学当中，不连续则是特质。所以，科学家也一直在思考如何将微观理论引入到时间当中来。目前来看，存在一些理论认为：

时间也不是连续的，普朗克时间可能才是时间的最小单位。

普朗克时间是： 5.39116 × 10^−44秒

时间有方向么？

时间有没有方向其实也是很多人关注的，目前有一些理论认为时间是有方向的。这个方向是熵增的方向。什么是熵增呢？

熵指的是一个系统的混乱程度。科学家发现，随着时间的推移，一个系统会变得无序。

熵增原理给了科学家惊喜，因为无论是牛顿力学，还是相对论或者其他物理定律，其实都没有随着时间变化而变化的情况。也就是说，在没有熵增定律之前，一个运动情况你正着放给科学家看，或者倒放给科学家看，科学家是分不出啥区别的，因为这都符合物理定律。

而熵增定律正是时间方向的。因此，有一些科学家认为时间的方向就是熵增的方向。不过，客观地说，这是一些猜想，并没有十足的论证和相关证据。

以上就是自然科学对于时间的相关理论研究，我们可以来总结一下：

时间是包含在宇宙当中的；时间没办法直接定义，只能才有测量定义；在测量定义中，时间是周期性的变化；爱因斯坦认为时间和空间构成了四维时空，是宇宙的基本结构。运动和引力场都会对时间造成影响。猜想1：最小的时间单位是普朗克时间。猜想2：时间的方向就是熵增的方向。

名人描写银杏的片段？

《银杏》

作者：郭沫若

银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。

我知道，你的特征并不专在乎你有这和吉相仿佛的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养--这不用说已经就足以为你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。

自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。

你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。

你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。

但也并不是因为你是中国的特产，我才特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀！

在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。

梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；

白杨虽有你的葱范而没有你的庄重。

熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神--假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。

秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种江湖气息。

当你那解脱了一切，你那搓桓的枝干挺拔在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。

那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。

你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名诗似乎就是"超然"，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上．但你并不 隐遁。

你的果实不是可以滋养人，你的本质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗。

可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。

我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗 人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。

这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？

银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都一 喜欢吃你的白果。但的确是忘记了你呀。

世间上也尽有不辨寂麦的人，但把你忘记得这样普遍，这 样久远的例子，从来也不曾有过。

真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子。为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？

我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。

这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面 上隐遁下去。

在中国的钡空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。

银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一大。

一九四二年五月二十三日

史湘云长篇大套地说阴阳？

第三十一回，有一段史湘云和翠缕关于阴阳的讨论。 我以为作者让史湘云跟翠缕大谈阴阳，主要还是塑造史湘云这个人物的需要。其实湘云论阴阳是不合闺训的，阴阳于人就是男女，不宜未婚女儿讨论。她对阴阳似懂非懂，隐隐觉得几分羞怯，还没有成亲竟论起阴阳，恰是史湘云少女纯真心性的表现。若不是被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，又拾到金麒麟，怕是连性她都敢谈也未可知。

突然拾到金麒麟。经过对比发现一大一下，可能是一阳一阴。推及主人，湘云默默不语。她从未把儿女私情略萦心上，又有金麒麟，那些善于研究的家们，就开始大做文章。开始她已经定下亲事，就只能让她的丈夫早早死去，以便日后和贾宝玉如何如何。我这样说可能被指为浅薄、无知，因为脂砚斋说了什么什么，说实话，我真不知道脂砚斋是谁，我拿他（或者她）的话，从来不当作作者的话。 其实湘云从来视宝玉为玩伴、兄长，穿着他的衣裳扮男孩，她只怕宝玉不和她玩，而无半点醋意。在宝玉看来，她是惹人怜爱的妹妹，更是可以肆意玩耍的兄弟。湘云给宝玉梳头，引起袭人花解语，间接促成宝钗和袭人交心；湘云口无遮拦，说戏子像黛玉，引起宝黛湘纠缠。湘云与宝玉相伴比黛玉还早还长，黛玉眼看宝玉留下金麒麟，她还不知道湘云鼓励仕途经济，不为宝玉所选，便为金麒麟的金之于玉而担忧。

原文：翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”湘云道：“花草也是和人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。要说和人一样，我怎么没见过头上又长出一个头来的人呢？”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏爱说。这叫人怎么答言呢？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆；就是一生出来人人罕见的，究竟道理还是一样。”翠缕道：”这么说起来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了？”湘云笑道：“……什么都是些阴阳！况且阴阳两个字，还只是一个字：阳尽了就是阴，阴尽了就是阳。不是阴尽了又有一个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。” 这一段关于阴阳的讨论，是由于翠缕看见贾府大观园中一棵石榴树而引发的。有些人习惯研究《红楼梦》中情节暗示什么。就把这里说到的贾府有一棵石榴树，联想到贾元春判词里的榴花开处照宫闱。认为这是和第五回元春的判词相呼应的。于是就说这棵石榴树长势旺盛，开得鲜艳，暗指贾元春的入宫及成为皇妃。说这棵石榴树如此繁盛，其实就是暗指贾元春在皇宫里地位如日中天，正得宠呢。甚至从石榴多籽进一步联想出元妃怀孕。想像力实在令人佩服。

这一大段湘云与翠缕关于阴阳的问答，先举到天、地，水、火，日、月，又涉及蚊虫、花草、砖瓦，指到湘云所佩的金麒麟的性别，湘云道：这连我也不知道。差点就要点到人的性别了，被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，以后就拾到一只金麒麟。这只比湘云那只又大又有文彩，据说是在误导读者把它当成公的，而其实却是暗示它并非雄壮：因为麒麟的雌雄大小与其他动物正好相反，雌性的麟比雄性的麒大。古代的字书认为大牝鹿为麟，湘云拾到的这个大麒麟，实际上不是麒，而是麟，是母的。如此读红楼，可谓煞费苦心。这哪里是在读，简直是在续书。在下实难苟同。 《易传》认为，天地人伦，都有阴阳，也都有尊卑。比方说，天是阳，地是阴；君是阳，臣是阴；父是阳，子是阴；男是阳，女是阴。 天高高在上。地匍匍在下。所以，天是尊贵的，地是谦卑的。由此推论，君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑。总之，阳为尊，阴为卑。反过来，尊者一定为阳，卑者一定为阴，这才有主子是阳，奴才是阴的说法。显然，这是为宗法伦理张目的混账话。看来湘云和翠缕都已经明白，世间一切事物，都有阴阳，或者说，都可以分为阴阳。就连同一事物，也如此。比如手心是阴，手背就是阳；闭眼是阴，睁眼就是阳；影是阴，光就是阳；寒是阴，暑就是阳。

史湘云的论述相当精彩，真正触及到了道家学说的本质。人生一世，无非求个平安长寿。一生功过，莫不是由后人去说。能够做到无怨无悔，以正气存身，何惧命运的无情？两人谈到花草如人，天地间都赋阴阳二气所生，翠缕不信，也听不明白，湘云才从天地日月，说到草木，再说到人与动物的阴阳。湘云循循解答，深入浅出，可谓经典。

史湘云跟翠缕主仆二人亦庄亦谐的对话，把本来枯燥乏味的阴阳理论解说的形象动人。史湘云这一大段阐述阴阳的理论其核心，阴阳只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。这就是事物内部两个方面相互依存和相互转化的通俗说法。说明她的朴素的辩证法思想。她纠正了很多人的误解，误以为阳阴是另两种东西。正确的理解就是如史湘云说的阴阳是一个事物的两个方面，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。这段论述道出了中国传统文化中的阴阳一体、彼此消长、阴阳交替、阴阳转化的思想内涵。这种思想贯穿了《红楼梦》这部小说的始终。而从史湘云口中说出来，别有一番深意。联系到《红楼梦》全书，作者的写作意图和最终结局必然会是贾府的由盛而衰，再到消亡，树倒猢狲散、食尽鸟投林的大悲剧。在这第三十一回里已经在隐隐约约地暗示着散的意思。