仁者乐山上一句,智者说路难行时需拐弯

仁者乐山上一句，智者说路难行时需拐弯？

每一天路都有它的拐弯处。

人不能朝死胡同里走，事不能朝牛角尖里钻。做人必须会逢缘奇说，对什么样的人说什么样的话，这是拐弯；行事遇到阻挡，应避开锋芒，另选路程，好开车，前面路没修好，想要达到目的的，必须绕道行之。

常言道，人间正道是沧桑。大家都知道我们的老一辈革命家所走过的万里长征，面对在国民党前堵后追，中国共产党领导的队伍硬是以鲜血和生活扛出天安门城楼上的五星红旗。四渡赤水更能说明胜利来的曲折与艰难。

在长路上不反外压，还内部分岐，以王明机会主义路线，一度把工农红军带到‘悬崖’之处，幸好毛泽东，朱德等一些革命家力挽狂澜……

无论从人生还是历史，即使正道，并没有捷径，只是在不断拐弯转角中前行，才是达到目标最佳抉择！

为了正义，为了民族，为了人民，就是正义之师！

这句诗是什么意思？

行到水穷处，坐看云起时。这句诗到底何解？“行到水穷处，坐看云起时。”这句诗，是唐代诗人王维《终山别业》。为了准确理解“行到水穷处，坐看云起时。”这句诗的含义，有必要把诗词的标题与全诗，统一起来，系统分析理解：

第一，标题剖析：单从题目《终南别业》：“终山”就是终南山，这个一看就明白。关键是“别业”二字。“业”在我们日常用语中，是从事某种行业。如工人，农民，解放军。等等职业。可佛学中，把“业”称人的一切行为，包括“语言”“思想。”等等。分为身业，口业，意业，合称“三业”。因为王维早年写诗作画。晚年专心侍佛，被后人称为诗佛。可能这个“业”，就偏重于后者。“别”就是不一样。总起来说“终南别业”就是在终南山过着别样的生活。说得通俗一点儿，就是作者在终南山过着与别人不一样的生活。有那些不一样？下面诗词给我们做了具体描述：

第二：全诗解说。第一句“中岁颇好道，晚家南山陲。”中年以后爱好佛道，晚年安家在终南山旁。（作者来终南山旁安家落户的原因。第二句“兴来每独往，胜事空自知。”兴致来时独来独往，有快意的事也只有独自欣赏。（作者自娱自乐的感慨。以前有好事儿大家分享，来到这里，就只有我一个人心里知道）第三句就是“行到水穷处，坐看云起时。”理解了前两句，这句就很好理解。“行”就是行走。在这里就是探寻。有时探寻水的尽头，有时坐看云的起伏。第四句更好理解：“偶然值林叟，谈笑无还期。”偶然间遇见乡村父老，与他们谈笑说话，往往忘记了回家。。。这样连惯起来，就是作者在终南山的生活。也就是作者在终南山思想与行为的感受。作者在终南山有那些生活感受：就是自由自在，无拘无束。想做什么，就做什么。随心所欲，随遇而安，休闲舒适。。。

第三：再回头分析理解“行到水穷处，坐看云起时。”这句诗的意思，就很好理解。原意就是，作者的随心所欲。有时候，他探寻水的尽头。沿着水流的方向，就像夏羿追日一样，一直往前走。有时候，坐着看天空，云朵儿起起伏伏，飘飘荡荡。这完全是一种悠闲自若的心态。当然，除了这种与大自然融合为一体的悠闲自若，无拘无束，潇洒自如。做为作者来终南山的目的，主要是侍佛念佛，达到心灵向佛的境界。他不仅仅像常人一样，游山玩水，观赏云起云落。重要还是通过寻找水的尽头，观看云的起伏，感受大自然的灵性，领悟佛的真谛。把人的心灵与大自然融为一体，就是佛性。

总体来说，王维的《终山别业》，就是作者在终南山与众不同的生活。这与作者其它的诗篇，如《山居秋暝》，《归嵩山作》，《使至塞上》，《鹿柴》，《山中》。。。这些诗，大同小异，都是寄托着诗人高洁的情怀，和对理想境界的追求。。

以上，就是我对“行到水穷处，坐看云起时。”这句诗词的理解。谢谢！

水善利万物而不争？

这几句话出自老子的《道德经第八章》，原文为上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争,故无尤。"

意思是：

善良的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测。

待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。只有不争不抢，才能真正无忧无虑。

在老子的认知里，水是不和万物争长短的，它哪儿都可以去，可以汇聚成江河湖海，无人能阻挡它的前进。水给万物提供了利益，又不和万物争长短，不骄不刚，却有着难以忽视的力量。

老子的“上善若水，水善利万物而不争。”告诉人们，最高层次的善，就像水一样。孔子的“仁者乐山，智者乐水”，告诉人水的柔静的真意。

你能说出有哪些词语或哪一句话有歧义吗？

中华几千年文明至今，的确有着许多流传到现在的语句，让我们存在着误解。

宗镜略说一二——

一、不孝有三，无后为大

孟子云：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

千百年来，我们一直以为，这“无后”为大，说的是没有后代。

却忽略了后面的半句“舜不告而娶，为无后也”。意思是什么呢？舜没有把娶妻的事情告诉自己的父母，这是无后。

孟子《离娄章句下》云：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”

看清楚了没有，孟子自己说的这几条不孝的内容，完全没有“没有后代”这一项。

所以这句话的意思被歪曲讹传至今，我们应该明了。

二、父母在，不远游

这句话是孔子说的。

通常人们认为，这句话的意思是让人们守在父母的身边尽孝。

其实，孔子并非这个意思。因为这句话后面还有半句——“游必有方”。

“父母在，不远游，游必有方。”是完整的句子。

意思是什么呢？

孔子建议大家：父母健在时，要在父母身边多陪伴，不建议远游。如果要远游，一定要有明确的去处与目标。

三、愚不可及

孔子说：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”

后人一直认为，这句话是说一个人愚蠢之极，其他人都赶不上。

其实不然。

孔子的意思是对宁武子极大的夸赞！

孔子说：“宁武子这个人啊，在君王有道、世事清明的时候，就选择做一个智者；在世道浑浊时做一个愚人，去装糊涂。我们都会做聪明人，但装傻这件高明举动，却很少有人可以做到啊！”

孔子对宁武子明哲保身、难得糊涂的处世态度，用“愚不可及”这个词给予了高度评价。

我们该如何生活？

这可能听起来很病态，但我总是想到死亡。 不是因为恐惧或怀有浪漫主义情感，而是有目的的。 这一切都将有结束的一天，我很高兴它会发生。

别担心，这不像是自杀。 不需要给我发送任何热线的号码。 相反，我接受，不仅如此，由衷地拥抱生命的弧度。

知道我会死，是力量和解脱的巨大来源。力量——坚持一套似乎值得我在历史上的简短作用的信念。解脱——我不会被永远谴责曾经强迫过他们。

如果你知道如何使用生命，它会变得很长。正如Seneca所说。

就像每周40个小时，有大量的工作去做，10年的时间足以让你享受20岁或30岁或其他十年的生活。

所以，我不是说压榨最后一滴生命。追求最大化的热情是同样的欺骗思维，导致我们永远不知足。你总是会认为还有更多的东西，而且后悔没有得到它，如果你是这么做的话。

相反，我发现它很有用，就像我之前那么多，这个话题和时间一样古老——经常考虑方向和强度。 不仅如何做得更好，如何努力争取更多，但即便是足够的时候也是如此。 我发现很难确定什么时候停止，而不是什么时候去逼近，但最终却更有收益和回报。

这是一个巨大的压力，迫使你总是更加努力，做得更多，活得越久。这会给美好的生活带来巨大的信心，以至于关闭了生活的警报器。

死亡的前景来得如此便利。但生命的历程是有限的。总想抓住比时间更多的东西。因此，如果我们不能得到所有的一切，它更容易接受合理的意象并满足于此。

它也是我们日常吸引的所有废话和胡说的终极观点。 如果我现在死了，以空中搏击俱乐部的风格，我能平静地度过这暴力结束前的37年吗？这样的问题可以净化你的趣味。

欣赏季节的更替，让它都成为过去。这是一个美好的人生，尽管人生将走向死亡，但它的美，也正因为如此。