忘忧草实际上是什么,有什么野菜可以食用且对身体有益

忘忧草实际上是什么，有什么野菜可以食用且对身体有益？

我是新农人老付。野菜在以前是为了填饱肚子，现在逐渐走上了餐桌并成为新宠，除了大家都知道的荠菜、黄花菜、蕨菜、香椿、蒲公英等常吃野菜外，我参阅了一些资料后推荐几种:

1、清明菜

此野菜常于清明前后采摘嫩苗煮熟，揉入米粉中做糕团、粑粑或烙饼。

含脂类物质、挥发油、大量胡萝卜素及少量B族维生素、鼠曲草素、硝酸钾、氯化钾等。有止咳平喘、降低血压功效 能扩张局部血管，内服用于慢性气管炎、喘息咳嗽、溃疡病、风湿痛等，还可用于治高血压。

2、黄鹌菜

嫩茎叶可炒食或腌制泡菜，全草可入药。

具有抗菌消炎的功效，可治疮疖，乳腺炎，扁桃体炎，尿路感染，白带，结膜炎，风湿性关节炎。

3、苦菜

它吃起来是有点苦的，炒着或凉拌吃都是非常美味的。苦菜性味寒、苦、平，无毒，有清热，解毒，消肿，排脓，消炎去火，预防流感和增强免疫力。 还有助于改善肝功能。

4、面条菜

面条菜，是草本植物麦瓶草的幼苗，可拌面蒸食，凉拌，炒食等。

是一种药食两用的野菜，有润肺止咳、凉血止血的功效，适合虚劳咳嗽、鼻衄、吐血等患者食用。

5、马齿苋

马齿苋也是一种非常普遍的野菜了。吃的时候可以先焯水，这样可以除去它的涩味，然后再凉拌或炒着吃， 晒成干菜也不错。

全草供药用，有清热利湿、解毒消肿、消炎、止渴、利尿作用；种子明目。

6、马兰头

马兰头可以加点笋，香干等一起炒，味道十分的不错。

马兰头清热解毒，凉血止血，利尿除湿。主治：湿热泄泻或痢疾;咽喉肿痛，痈肿疮疡;血热衄血、吐血、便血;湿热黄疸或水胂，小便不利。适用于吐血鼻衄，急性肝炎，咽喉、扁桃体炎，腮腺炎和乳腺炎等化脓性炎症。孕妇慎用。

7、小蓟(刺儿菜)

这种野菜除了可以炒菜之外，还可以做汤，也可以把它凉拌，这种野菜特别适合正在减肥或者是养生的人来吃。

凉血止血，祛瘀消肿。用于衄血，吐血，尿血，便血，崩漏下血，外伤出血，痈肿疮毒。

8、婆婆丁

生吃、凉拌、做汤、做馅儿都美味。

具有清热解毒，消恶肿，结核，改善皮肤，消除皮肤炎湿疹，防癌抗癌的作用；对感冒、眼疾、咽喉炎、气管炎，扁桃体炎、乳腺疾病有很好治疗功效。

9、灰灰菜又名野灰菜

灰灰菜建议凉拌或者灰灰菜炒鸡蛋

灰灰菜的幼苗和嫩茎叶可食用，味道鲜美，口感柔嫩，营养丰富。食用灰灰菜能够预防贫血。

10、君达菜

君达菜入口较涩，所以做之前都要用水焯一下，如果想炒呢，就焯轻一些，如果凉拌着吃就可焯的火大一些，君达做出来软，滑才好吃。 君达菜，我觉得一定要突出辣才好吃，一可选尖椒，二可选蒜。 君达菜叶，做汤，做汤面，都很不错。

君达菜性凉，味甘，有清热，凉血，补血，解毒功效，适宜小儿麻疹，缺铁性贫血之人，痢疾，热毒疖肿和习惯性便秘之人食用。

朋友们，以上的野菜叫法和吃法与你们都一样吗？还有哪些野菜呢？关注老付或评论区留言共同讨论。

什么草最珍贵？

——蒲公英！

能征服世界的蒲公英！

能食用，能入药，从不争奇斗艳，娇柔造作。

开花时那么可爱，结束时更优美……只需清风一阵，就有令人神往的自由！

花语是停留不了的爱（can not stop love.），无法停留的爱（could not stay love.）。。

有着充满朝气的黄色花朵，花语是“开朗”，属性风。

秋蒲公英的花朵蕴含着丰富的花蜜，因此每当开花时节，蜜蜂会蜂拥而至。

所以它的花语是－诱惑。

紫蒲公英 呈淡紫色的蒲公英，花语是“传说的紫色”，属性暗。

传说谁能找到紫色的蒲公英，谁就能得到完美的爱情。

焦虑能根除吗？

焦虑本身来说，是不可能根除的，因为焦虑是我们人类所共有的一种情绪表现，而焦虑症是一种病态的焦虑情绪的体现，也可以说就是由于过度焦虑而引起的自我心理冲突，在受到心理因素、社会因素及环境因素的影响，并具备一定的人格基础，而容易引起神经焦虑症，使人体的植物神经造成紊乱，可以通过治疗和自我调整减少，或缓解症状的发作，但不可能根除。

一般情况下，焦虑症的患者通过检查，没有发现可证实的器质性病变作为基础，而焦虑症患者又常常感觉到自己所处的环境或情景与现实的处境不相称，也就是患者存在着焦虑情绪的症状感到痛苦和无能为力。

焦虑症，其本质就是一种以焦虑情绪为主的神经症，主要分为两种，一种是广泛性焦虑，另一种是惊恐障碍，也被称为急性焦虑，其焦虑症的特点是焦虑症症状是原发的，但也有一些患者，本身患有其他疾病，在这些原病的基础上继发性的造成过度焦虑情绪，而产生的焦虑症的症状表现，被称为焦虑综合症。

不过在临床诊断上，如果发现患者有幻觉、幻听、妄想、疑病、抑郁等病症的症状所出现的伴发性焦虑，应当按其他心理障碍或精神病病症诊断，不应该诊断为焦虑症，这也是因为焦虑症症状常与抑郁症症状相类似的症状出现，而不属于焦虑症诊断范畴内的症状。

所以，在一般情况下，我们能体验到的基本上都是属于正常的焦虑情绪释放的一种状态，而形成不了焦虑症病症的状态，但是当焦虑情绪不断的放大延伸，升级也就是过度的焦虑，就会让我们患有焦虑症，而让我们焦虑的状态形成了病态形式的释放，并造成我们植物神经的紊乱而产生躯体上的不是感觉。

另外焦虑症症状的发作，还有一个明显的特征，就是每当焦虑症状发作的时候，其发作的因素并不明显，也就是说没有明显的诱因，也不确定在什么环境下焦虑症状发作，而焦虑症状的发作的时间，又不可预测。

这也是惊恐障碍，也就是急性焦虑症发作的典型突出的特点，另一个特点，就是焦虑症症状爆发的时候，可以迅速的达到高峰，持续几分钟，或十几分钟又回落到正常状态，而做稍许的间歇，有可能会第2次发作，在短时间内具有反复性的特点。

也有的患者在一个月内至少有三次惊恐发作，患者一般在惊恐发作的间歇期并没有其他症状的明显表现，只是在思维当中存在着害怕和恐惧惊恐障碍症状再次发作，在这期间害怕和恐惧感同样会给患者造成无法忍受又难以摆脱的痛苦。

总结

当焦虑症症状发作的时候，尤其是惊恐障碍，症状发作患者会有人格解体、现实解体、濒死恐惧、呼吸困难、气短、胸闷等躯体痛苦的体验，而这些症状的发生常常用明显的诱因，又不论在何时何地，体验这些痛苦的时间又不确定。

因此这种焦虑症症状发作的感觉，让患者常常带有一种害怕和恐惧感而生活的，因为患者能够充分的体验到这些痛苦，是在这些症状发作时，患者的意识清晰，甚至能够回忆起一些痛苦体验的过程。

这也是让患者始终处于一种害怕和恐惧的状态下的一种长期焦虑的情绪存在，焦虑症患者的思维是很混乱的，经常在有意识的前提下胡思乱想，经常造出一些经常造出一些没有实际证据或与现实不符的情境展现在脑海中，使自己的不断加重焦虑情绪而造成病态的思维。

所以焦虑情绪也好，焦虑症也好，惊恐发作也好，是都不可能根除的，只能通过自我调整不断的平和心态，不去过多的思考那些虚无缥缈而无现实意义的事情，解除自身的烦恼，只有这样才可以减少或缓解焦虑症症状的发作。

当然，如果从第1次的焦虑症症状发作以后你能够通过自我调整树立正确的观念去看待问题和事物，适应各种环境而使自己达到平衡状态，尤其是用自我意识建立自我信念，来调控自己的情绪的稳定性那么有可能在你的余生就不会有焦虑症症状，发作的可能。

反而是儒家思想影响了中国两千年？

法家不是被儒家取代了，而是与儒家融合为一体，形成了中国两千年的“儒法国家”

学术思想的发展同国家的政治实践相伴相生，凡具备治国才能的统治者都能积极从中汲取顺应社会发展潮流和有利于维护其统治的治国方略。先秦两汉时期，儒家与法家在人性和政治方略上的分歧，导致两家思想上的激烈冲突。同时，双方在历史发展、学术思想以及官僚体系和帝王政治中又逐步体现出整合的趋势。儒法两家思想的斗争、对立与整合，不仅引起古代思想、法律、制度及政治策略的巨大变革，也为儒法国家的最终形成奠定了重要基础。

儒法之争,起于思想上的“礼”“法”之争,而在统治者的治国之策中,则体现为“德”“刑”之争。

儒法之争,表面上看是道德与法律的关系问题,究其根本却是人性之争,即对于人性“善”还是人性“恶”的分歧。正是基于对人性论的不同认识,为治国思想奠定了不同的理论基石,导致儒家思想和法家思想的对立。

儒家认为人性“善”,可以通过施政者的政治教化去其“劣”,从根本上唤醒人们的“羞恶之心”,以礼待人,以德服人,使社会安定,让世间和谐。尽管荀子提出了“性恶论”,但严格意义上看这是有条件的“性恶论”,事实上荀子并未彻底抛弃儒家所主张的一些核心观点。

相比之下,法家的法治思想则表现为绝对的“性恶论”,但同样是建立在对人性的认识基础之上。其不仅认为人“不免于欲利之心”,还认为人的本性总是利己而害人的,不但君臣之间,甚至父母子女间都是一种利害关系。

相反两股力量在彼此压制对方的同时,另一方面却是在相互吸收,支持和促进对方的发展与完善。

儒家与法家虽然思想上有很多对立,但其最终目的都是为了维护统治阶级的统治。因而在思想和治国方略等方面,既有儒、法之间的争胜事实,也有整合之发展趋势,这种合流既表现为“外儒内法”、“霸王道杂之”等,更表现为内容上互相吸收、互相利用。

例如“张汤决大狱欲传古义,乃请博士弟子治《尚书》、《春秋》补廷尉史亭疑法”(《史记·张汤列传》);董仲舒以经义断狱,等等。具体来看,主要体现为两家在历史发展、学术思想及政治实践等方面的逐步整合。

儒法思想的整合,促发了统治思想的转变。自汉代以后,中国政治思想走向了儒法兼采的发展道路。先秦儒家主张仁政德治礼教,被称为“王道”;法家强调“不贵义而贵法”、“一断于法”,被称为“霸道”。所以汉宣帝主张“以霸王道杂之”,实质就是要兼用儒法之术治理天下。

以后各代在政治上都呈现出儒法互补、外儒内法、济之以道等特征,实际上都属于“宽猛相济”“、霸王道杂之”,这是中国的基本政治传统,其渊源即在于儒法学术思想上的融通。

综上所述,从最初的儒法之争到儒法整合是顺应历史和现实政治以及实现国家善治的需求。汉武帝、汉宣帝在位期间定型的国家形态是奉儒家学说为合法性基础,同时采用法家作为御民之术的、中央集权的科层制国家。

在这种新型的政治体制中,皇帝被神圣化为“天子”,而“天命”的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中;儒士阶层是整个科层制国家机器的实际控制者,他们的辅助与配合是皇帝行使权威时必须借助的不可或缺的力量。

这样一种政治体制为国家的统治提供了合法性基础,为臣民的生活提供了道德准则,在国家政权与儒家精英之间建立了一个相互紧密依赖的共存关系,为社会下层群体提供了一定程度的向上流动甚至是从政入仕的机会。

汉初形成的这一基本政治体制模式在中国持续两千余年之久,直到1911年辛亥革命发生时才基本解体。为了同中国历史上存在过的其他国家形态相区别,在赵鼎新所著《东周战争与儒法国家的诞生》一书中,将这种国家形态称为“儒法国家”。儒家思想与法家思想经过长期的斗争与融合,最终导致了“儒法国家”的形成。

儒法两家思想及政治方略经过长期的斗争与融合形成了“霸王道杂之”的“汉家制度”,是一种成熟的治国策略：

其一,它代表了一种兼容并蓄的政治心态,这样,就既避免了纯任儒家的迂腐柔弱,也避免了纯任法家的苛察严酷。

其二,公开倡导儒家思想,说明汉代统治者已经清楚地认识到教化人心和思想宣传的重要性。同时,也代表汉代统治者已经意识到“诛心”比“诛形”更加重要,这是治国技巧更加圆熟的标志。

其三,在实际政治活动中推行并依靠法家,说明汉代统治者已经告别了传统儒家的空洞的政治理想主义,而具有了清醒的政治现实感。

家里养多少花合适？

谢邀：

家里养多少花合适，主要是看家有多大。家里空间小就少养几盆，家里空间大就多养几盆。你家150平米，可以在客厅和阳台上多摆放几盆花卉养护。

客厅内可以养护兰花、鸿运当头、红掌、粉掌等。

养护花卉主要看环境，花卉需要光照、温度、湿度、浇水、施肥、土壤等要素。养护在室内的花卉最好摆放在靠窗位置，平时开窗通风。有阳台的话，最好养护在阳台上。

阳台上可以养护天竺葵、吊竹梅、长青藤、绿萝、乒乓球花等等。

我喜欢把花露养，下雨天雨水充足。可以养护在院子里，或者放置在阳台外面，经过日晒雨淋后，更有观赏价值。

露养植物有很多，比如：八角金盆、鸭掌木、绿萝、琴叶榕、袖珍椰子、散尾葵、南洋杉、月季花……

多肉植物养护在阳台上晒太阳🌞……

百合花、三角梅、六月雪、虎刺梅等可以养护阳台外面。

家里适合养多少花，还是根据自己的喜好来养护吧。