唐代长安城大街上种植的树是,指的是古代西安哪一段历史故事
唐代长安城大街上种植的树是，指的是古代西安哪一段历史故事？
感谢邀请回答。详细的解释一下：
“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝” 意思是什么呢：
比翼鸟,据说产于南方,雌雄并飞的一种神鸟.又名鹣鹣、蛮蛮.此鸟仅一目一翼,雌雄须并翼飞行,故常比喻恩爱夫妻, 比翼鸟很可能就是现今的相思鸟。
连理枝,两株树木树干相抱,枝叶相连的意思.北京故宫御花园里钦安殿、浮碧亭的旁边都有这样合生的树.连理枝在自然界中是罕见的.
寓意是 无论在天上还是地下都要在一起，生死永不分离.形容就两个人矢至不渝的爱情.
这两句话是谁写的呢？这是唐代大诗人白居易所作《长恨歌》中的名句。
“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这两句诗说的就是唐玄宗和杨贵妃的凄美爱情故事。
关于这首诗的写作背景是这样的：据白居易的朋友陈鸿说，他与白居易、王质夫三人到仙游寺秋游。偶然间谈到了唐明皇与杨贵妃的这段悲惨的故事，大家感叹不已，于是王质夫就请白居易写一首长诗，请陈鸿写一篇传记，二者是相辅相成。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》，称那篇传叫《长恨传》。 当时长安妓女以“我诵得白学士《长恨歌》”而自夸，并因此身价倍增。
唐玄宗和杨贵妃的凄美爱情故事是这样的：
杨贵妃原为唐玄宗的儿子寿王李瑁的王妃，李瑁与杨玉环是一见钟情的，在李瑁母亲的再三请求下，唐玄宗下诏册立杨玉环为寿王妃，婚后，两人生活甜美，而这时唐玄宗其实是没有见过杨玉环的。
五年后，唐玄宗第一次见杨玉环，一下子 便被杨玉环的美色和气质给迷倒了，而这时她已经嫁给寿王李瑁五年了。但唐玄宗却不管这么多，为了爱情，不惜抛弃所有的尘世间的牵绊，他先诏令杨玉环出家做道士，并赐道号“太真”，命令杨玉环搬出了寿王府，住进了太真宫。然后，他将大臣韦昭训的女儿许配给寿王李瑁为妃，以此来安抚寿王。五年之后杨玉环守戒期满，唐玄宗便下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃。
从此开始了“万千宠爱于一身”的凄美爱情。
杨玉环爱笑，她的笑容是自然大方的，毫无扭捏感、做作感。那句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的动人情景，让人听了就窒息。
杨玉环长期使用牡丹丹皮、杏仁、滑石、轻粉制成的一种叫“红玉青”的外用涂抹膏剂，且偏爱吃各种水果，自然体香芬馥。身体一直散发出迷人的香气。
这些都深得唐玄宗的喜爱，后宫佳丽三千人，万千宠爱于一身。
安禄山兵变以后，盛唐天子唐玄宗携爱妃杨玉环，仓皇逃离京师长安。
到了马嵬坡(今陕西兴平市西北23里)这个地方的时候，将士饥疲,六军不发。大家一致认为闹到如今这个地步是杨国忠杨贵妃兄妹祸国误国造成的，大将军陈玄礼请杀杨国忠父子和杨贵妃。唐玄宗在江山和女人之间做了选择，不得不杀杨贵妃。
唐玄宗万般无奈之下，让高力士把杨贵妃领到佛堂里，和贵妃说了人生中最后几句话。杨贵妃说:“愿大家都好好的活下去。我此生最大的遗憾是还不上皇上的恩典了，死无所恨。”唐玄宗也含着眼泪说:“愿妃子善地受生。”礼佛之后，高力士就把杨贵妃勒死在佛堂之中。
这就是白居易《长恨歌》所说的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。”
杨贵妃终年三十七岁。她二十二岁来到唐玄宗身边，陪伴了唐玄宗十六年。最后，又用自己的生命保住了大唐江山和唐玄宗的生命。绝代佳人，就这样死于非命。
清代诗人、散文家袁枚曾经写道:“到底君王负前盟，江山情重美人轻，玉环领略夫妻味，从此人间不再生。”
为什么唐代唐代气候温暖？
竺可桢先生认为，公元7世纪是一个温暖湿润的时代，其主要是通过对梅树、柑桔物候和农作物生长期的对比，从物候学角度得出结论，后又用一万年挪威雪线、格陵兰冰块反映的气候特点作了应证。从此以后，虽有人对此作过一些修正，但几乎所有的历史地理专著和教材都沿用竺老之说，将唐代定为温暖期。
如马正林《中国历史地理简论》、张步天《中国历史地理》、邹逸麟《中国历史地理概述》、史念海《中国历史地理纲要》、张全翼、张全明《中国历史地理论纲》等。张家诚等《气候变迁及其原因》、中国科学院《中国自然地理·历史自然地理》、龚高法等《历史时期我国气候带的变迁及生物分布线的推移》及台湾学者刘昭民《中国历史气候之变迁》等也支持唐代温暖说。
不过，有学者否定了唐代温暖说。满志敏便是一个代表，他首先在1990年出版的《历史地理》第8辑上撰《唐代气候冷暖分期及各期气候冷暖特征的研究》一文，对唐温暖期提出异议，提出唐代中期以后转冷新说，接着在施雅凤等主编的《中国气候与海平面》、邹逸麟主编的《黄淮海平原历史地理》等书及《关于唐代气候冷暖问题的讨论》一文中进一步加以说明，主要理由是长安梅树、橘树、驯象带有人工保护措施而不能作为气候温暖的指示，并对农作物生长期作了重新解释。同时列举了许多唐代寒冷的证据。近来王铮等又提出唐代气候属于混沌(Choas)状态，气候不稳定。
僧推月下门和僧敲月下门的故事？
诗囚贾岛去长安城郊外，拜访一个叫李凝的朋友。他沿着山路找了好久，才摸到李凝的家。这时，夜深人静，月光皎洁，他的敲门声惊醒了树上的小鸟。不巧，这天李凝不在家，贾岛就把一首诗留了下来：
《题李凝幽居》
闲居少邻并， 草径入荒园。
鸟宿池边树， 僧推月下门。
过桥分野色， 移石动云根。
暂去还来此， 幽期不负言。
第二天，贾岛骑着毛驴返回长安。半路上，他想起昨夜即兴写成的那首小诗，觉得“鸟宿池边树，僧敲月下门”中的“推”字用得不够妥帖，或许改用"敲”更恰当些。贾岛骑着毛驴，一边吟哦，一边做着敲门、推门的动作，不知不觉进了长安城。大街上的人看到他这个样子，都感到十分好笑。这时，正在京城做官的韩愈，在仪仗队的簇拥下迎面而来。行人、车辆都纷纷避让，贾岛骑在毛驴上，比比划划，竟然闯进了仪仗队中。差人把他带到韩愈面前。
韩愈问贾岛为什么乱闯。贾岛就把自己做的那首诗念给韩愈听，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，还是用“敲”好。韩愈听了，很有兴致地思索起来。过了一会儿，他对贾岛说：“还是敲字好些。月夜访友，即使友人家没有闩，也不能鲁莽撞门，敲门代表你是一个有礼貌的人！而且一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。静中有动，岂不活泼？”贾岛听了连连点头。他这回不但没受处罚，还和韩愈交上了朋友， 推敲从此也就成为脍炙人口的常用词，用来比喻做文章写诗或做事时，反复琢磨，反复斟酌，才能得到最佳。
为什么叫大雁塔？
和现在的高考并驾齐驱，古代中国也有类似严格的考试，比如，名气最大的官吏选拔制度，也就是大名鼎鼎的“科举制”。只要生活在封建时代，任何文人都摆脱不了“科举考试”五花八门的精神折磨。
科举制度形成于隋代，唐代被大广泛应用。掌握政权的朝廷，每年都会在京城长安设科取士，其考生来源，一个是“生徒”，一个是“乡贡”。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫“生徒”；不由学馆而先经州县考试，及第后，再送“尚书省”应试者叫“乡贡”，由乡贡入京应试者通称“举人”。每年，全国参加考试的考生数在一千多人。据史料记载，在唐代289年中，共录取进士6427名，明经1850名，平均每年在一千多名考生中，只录取几十名进士、明经，这可比今天高考的“录取率”低多了。进士及第后，学子们可以进行一系列的文化娱乐活动进行庆祝，主要是四项，即“雁塔题名”、“杏园赐宴”、“曲江流饮”以及“月登阁马球赛”。其中，“雁塔题名”可以说是其中非常重要的一项，因为这是“跃登龙门”的象征。大诗人白居易在高中进士后，曾意气风发地写道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”其实，在雁塔题名的进士中，远不只白居易一个人。唐代，非常重视进士出身，当时的朝廷大臣和重要长官，大都是进士出身。据说，杜甫、颜真卿、薛涛、李商隐名人，在雁塔题名的拓本，还被完整地保存了下来。唐朝李肇在其著作《唐国史补》中说道：“进士为时所尚久矣，由此而出者，终身为文人……既捷，列名于慈恩寺塔，谓之题名，大宴于曲江，谓之曲江会。”意思是，一朝得中进士，终身都是文人，一旦高中，会在慈恩寺塔上列名，这就是“雁塔题名”。随后，在曲江饮宴，称为“曲江会”。清人徐松《登科记考》中进行了详尽介绍：“杏园宴后，皆于慈恩寺塔下题名，同年中推善书者纪之。他时有将相，则朱书之。及第后知闻，或遇未及第时题名处，则为添‘前’字，故昔人有诗云，‘曾题名处添前字，送出城时乞归诗’。”幸运的进士们，集体来到大雁塔下，推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第时间用墨笔题在塔壁上。如果以后有人升为卿相，还要把姓名改为“朱笔书写”，并在题名前加个“前”字，意为“前进士”。最初，进士们都将名字题在塔壁上，但塔壁毕竟有限，后来就将题名扩及到慈恩寺内塔院四壁，以致发展到后来寺内有间房子，四周墙壁密密麻麻都被进士题满了。“雁塔题名者”，都想名留青史，可惜事与愿违。据说，五代战乱，寺已毁，塔独存，唐人题名在修葺中亦被涂抹遮盖。而到了北宋神宗年间，大雁塔发生一场火灾，塔内楼梯全部烧毁，这些唐代进士的题壁，也因之消失。“雁塔题名”虽然延续一千多年，而进士题名仅仅延续到唐朝末年。长安失去国都地位后，后来仅仅是陕甘两省乡试举人，仿效唐进士雅举在雁塔题名，形式也从塔内题名，变为将题名刻石竖碑，罗立于塔下。看来，大雁塔下，进士题名，早把现代的高考制度攀比得满脸羞愧了。其实，古人更注重身外虚名，而且，舍得堂而皇之地书写争名夺利的市侩人生，即便著名诗人、上等词家，也跳不出名利这两个小圈子。家家杨柳堪系马出处？
1、“家家杨柳堪细马，处处有路通长安”这句俗语脱自《增广贤文》中的“处处绿杨堪系马，家家有路通长安”
2、“家家杨柳堪细马，处处有路通长安”的意思是：每家每户都有拴马的树，条条路都可以通向长安城。
指事在人为，只要你正确面对，就没有能难得倒人的事情；只要你有决心有信心，持之以恒，就能成功。
