李零丧家狗,如何看待从古至今孔子逐渐符号化的现象
李零丧家狗，如何看待从古至今孔子逐渐符号化的现象？
孔子“符号化”之说，是当代的新词。“符号化”是中性词，本身没有褒贬之义，但如何解读，倒是一个大问题。
当代最热的符号化解读孔子，当数北大教授李零所作的“丧家狗”一书，彻底颠覆了“丧家之犬”的真实内涵。
众所周知，丧家犬之说出自于司马迁“史记-孔子世家”，“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”这个记载说的是孔子带他的学生来到郑国，走散了。子贡寻找老师，有人告诉他，我在东门见到一个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩像子产，但腰以下比禹要差三寸。失魂落魄，像一条丧家犬。子贡把这个话转告老师，出乎意料的是，孔子不但没有生气，还哈哈大笑的自嘲道，外貌不重要，那个人说我像“丧家狗”，确实生动。
孔子周游列国，他的政治理念，诸候知道好，但就是不采纳，不用孔子。原因在哪里，毛主席一语道破天机，“儒学名高实糠粃”，这就是诸侯对待孔子的心态。“丧家狗”的比喻，虽嘲讽，倒也贴切。但孔子在这种境况下所表现岀来的忧悲，究竟是为了什么？我想，他绝不是为一己之私的失意和不得志，而是为天下苍生。不然，他就不是圣人，史马迁也不会有“高山仰止，景行行之。”“虽不能至，然心向往之。”的感叹！
北大的李零教授，在“丧家狗”一书总结中说：“孔子教导我们，他不是圣人。”呵呵，有意思。
不错，孔子是说过自己不是圣人，但借孔子之言来说事，这个用心，就不太好了。道理太简单，孔子既然会说自己不是圣人，一定是当时就有圣人之誉，他才会自谦的说自己不是圣人，没有这个前提而云非圣，一定病得不轻。这从与孔子同时代的左丘明的“左传”中可得到印证，他说：“孔丘，其圣人欤。夫圣人在政，过者离位焉。”再者，汉之后，民之前，列朝列代皆尊孔子为圣，这不假吧。
李零教授解释“丧家犬”，也颇煞费苦心，他说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”在李教授看来，孔子竟然没有精神家园？！
各位看官，孔子既不是圣人，又是一个找不到精神家园的人，而二千多年来，却一直把他当圣人，把他创立的儒教作为中国的精神家园，是不是很可笑？读出了味道吗？读懂了他的用心吗？
孔子弟子颜渊说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我于文，约我于礼，欲罢不能。”
唐太宗李世民说：“朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如魚依水。失之必死，不可暂无耳。”
看来，颜回、唐太宗他们是生不逢时，没有遇到李教授。
最后，我想说的是，遇上符号化说历史，说历史人物，不懂不要紧，但宁可信定论，莫被新异转，才不会上当受骗。
古籍中有哪些让你拍案叫绝的桥段情节或描写？
古籍中有哪些让你拍案叫绝的桥段、情节或描写？
我喜欢《红楼梦》贾宝玉“游幻景指迷十二钗”这段描写，无论景物，对联刻画的细致，精巧。
一时，宝玉倦怠，欲睡中觉，贾母命人好生哄着，歇一回再来。贾蓉之妻秦氏便忙笑回道：“我们这里有给宝叔收拾下的屋子，老祖宗放心，只管交与我就是了。”又向宝玉的奶娘丫环等道：“嬷嬷、姐姐们，请宝叔随我这里来。”贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人，见他去安置宝玉，自是安稳的。
当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：
世事洞明皆学问，人情练达即文章。及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去！快出去！”秦氏听了笑道：“这里还不好，可往那里去呢？不然往我屋里去吧。”宝玉点头微笑。有一个嬷嬷说道：“那里有个叔叔往侄儿房里睡觉的理？”秦氏笑道：“嗳哟哟，不怕他恼。他能多大呢，就忌讳这些个！上月你没看见我那个兄弟来了，虽然与宝叔同年，两个人若站在一处，只怕那个还高些呢。”宝玉道：“我怎么没见过？你带他来我瞧瞧。”众人笑道：“隔着二三十里，往那里带去，见的日子有呢。”说着，大家来至秦氏房中。刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：
嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：“这里好！”秦氏笑道：“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。于是众奶母伏侍宝玉卧好，款款散了，只留袭人、媚人、晴雯、麝月四个丫环为伴。秦氏便吩咐小丫环们，好生在廊檐下看着猫儿狗儿打架。
那宝玉刚合上眼，便惚惚的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了秦氏，至一所在。但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”正胡思之间，忽呼山后有人作歌曰：
春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁。宝玉听了是女子的声音。歌音未息，早见那边走出一个人来，蹁跹袅娜，端的与人不同。有赋为证：
方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜。徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；慕彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方；信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道：“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。”那仙姑笑道：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏。亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支，试随吾一游否？”宝玉听说，便忘了秦氏在何处，竟随了仙姑，至一所在，有石牌横建，上书“太虚幻境”四个大字，两边一副对联，乃是：
假作真时真亦假，无为有处有还无。转过牌坊，便是一座宫门，上面横书四个大字，道是：“孽海情天”。又有一副对联，大书云：
厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。春秋时期的9尺6寸是多高？
李零在《丧家犬》一书中提及的孔子的身高是221.76厘米。他在书中称，在司马迁的《孔子世家》里，称“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。李零据此认为：“‘九尺六寸’有多高？按西汉1尺23.1厘米计算，是221.76厘米。”事实上，过去也曾经有人以西周的计算单位换算，认为孔子至少身长190厘米，也就是说，如果那些记载孔子身高的“历史”，不是稗官野史，也不是后人为了神化孔子，捏造出来的，那么孔子，可能不但是圣人，还是当时的“巨人”。
第二天，王安石在考场上对答自如，一挥而就。主考大人见其年纪轻轻、才华横溢十分喜欢，传其面试，手指厅前飞虎旗吟道：“飞虎旗，虎旗飞，旗卷虎藏身。”王安石想起昨日的上联，便信口吟道：“走马灯，马灯走，灯熄马停步。”主考大人频频点首。
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为什么有人形容他为丧家之犬？
“至圣先师”也是后来封的。而不是孔子生下来就是，被称为“丧家之犬”是孔子周游列国时候的一件小事，流传下来是孔子后来自己认可后的描述！
话说春秋时期孔子带领众弟子周游列国讲学，但是传道这事儿一般来说都不怎么顺利。尤其是官方也会使绊子，孔子教学途中在宋国因为躲避官方迫害，就跟徒弟们走散了，到郑国的时候各个学生才依次相聚，孔子当时在郑国一个城的东城门站着。
子贡在寻找孔子的时候跟一个郑国老年人打听有没有见过孔子，老年人说:“东城门外有个人，头长的像尧，脖子长得像皋陶，肩膀长得像子产，腰以下比大禹短三寸，长相不凡。但是非常狼狈，像一条无家可归的狗。”估计因为当时孔子从宋国奔波而来，所以显得不那么体面。
《史记.孔子世家》:
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰:"东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。"子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:"形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！
孔子说:“想来那老人家是个高人隐士，他说我外貌像圣贤，我不敢承认，但是丧家之犬确实很符合我现在的状态。”
其实孔子这个推测也是有一部分道理的。毕竟那个时代的识字率低的可怕，普通人怎么可能会用那么多描述的修饰手法。
不过也不排除老人家只说了“东城门口有个人像丧家犬，”。剩下的可能是子贡自己美化的。毕竟师者为尊，不能直接说自己老师像条狗啊。
