自然之道的意思,道德是利己主义者的自慰品对此是否同意

自然之道的意思，道德是利己主义者的自慰品对此是否同意？

很高兴回答这个问题。

在我看来，道与德，是分离的，又是相合的。

也不能说，你的认知有多大的错。

只能说你看到的，是道德的外在表现形式。如果认识够深邃的话，你会发现，不仅如此。

形而上的道，落实下来是德。德是道的一种表现形式。

天地自然的运行都在遵循某些规律。它们所遵循的规律，就是它们自己的德。

我们人在天地之间，做事做人必然也要遵循某些规律。这些规律是什么？要怎么遵循？不遵循会怎样？接下来，我们要了解以上三个问题。

一 这些规律是什么？

我们有个词叫：“门道”。当我们想进某个行业时，首先，得懂这个行业的门道（可以叫套路，技巧，做法，规矩等）。

什么是门道？门道，是做事情要遵循的道。比如搞绘画，诗歌，写作，我们必然要遵循，遵循这些行业的门道，同时要遵循生活规律。因为艺术来自于生活，且高于生活。

天有天道，地有地道，自然有自然之道，那人呢，要不要遵循人道？什么是人道？怎么做到呢？

A 人要不要遵循人道？

回答是肯定的，当然要遵循。

B 什么是人道？

人道是根植于人内心的，在遇到麻烦时，能够帮助我们懂得抉择与取舍的东西。

C 怎么做到呢？

不知道怎么做，就多去观察，参考天，地，自然。他们这么做，我们就这么做。老子说了“人法地，地法天，天法道，道法自然，没身不殆”。

二 要怎么遵循？

以上C 的答案也就是我们要做的。参考天、地、自然的规律。

三 不遵循会怎样？

做事情时，我们有道德作为依据，有道德作为底线，这样的话才有正邪，对错，好坏之分。

如果没有道德作为参考，作为底线，邪了，可能也不自知。

当我们不要道德，不守道德底线时，做事做人就会偏离正道，做出失道失德的事情来（作孽）。还有一句话叫：“天作孽有可为，自作孽，不可活”。

那么，通过以上分析，你是否还认为“道德是利己主义者的自慰品呢？”。

愿，能帮到你。

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这句话是什么意思？

这句话源自一个汉字。您在百度上搜到的“天要下雨，娘要嫁人”的传说都是编造出来的。但下面这段历史是真实的……1971年，9月13日，夜，林彪出逃！如此震惊世界的大事，毛泽东主席仅轻描淡写的回应了一句：“天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！”

“天要下雨，娘要嫁人”这句老少皆知的俗语，是用来比喻事情必然发生、无法阻挡的状况。天要下雨，人类是无法阻挡的。娘要嫁人，如何阻挡不了？是怕别人说儿女不孝吗？

原因没这么简单。我在文章的开关就说过，“天要下雨，娘要嫁人”事实上是来自一个汉字，这个汉字就是——“霸”。先看金文“霸”字下半部分，其右边是个“月”字。结婚的“婚”源自黄昏的“昏”字，“昏”本意就是傍晚、晚上，“月”则傍晚、晚上可见，故“月”在这里为结婚。红色箭头所指的是一个怀孕的妈妈，可以清楚的看到头上高耸的发型（古代已婚女子的标志，未婚女子的两边分呈“丫”字形，故名丫头）。再看下面，其腹部呈圆形隆起，表示她已有孕在身。

从金文“霸”字可以看出，上半部分表达的意思明显是“天要下雨”。下半部分表达的意思就是一个孕妇结婚，对于腹中胎儿来说，就是“娘要嫁人”。天要下雨，我们无法阻止，娘要嫁人，腹中胎儿更是无可奈何，从而这句话就可以真实表达“霸”字的含义。

我可以解释的还有很多，可以引用，请勿侵权。

是让我们不要学习吗？

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！出自《庄子·养生主》，是庄子一篇谈养生之道的文章。庄子认为：人类社会是复杂的，而人的生命是有限的，生活在这样一个复杂的社会中，要顺应自然之道，把它作为处世的长法。

笔者来自庄子故里，对庄子思想有内在挚爱。我想，若有轮回，今世的庄子一定是棵瘦小的树，就活在我们周围，叶片是他眼睛，花瓣是他的嘴唇。冬天，他闭上眼睛，沉沉睡下，做了一个又一个让人心疼的梦；到了春天，他从白马飞行的梦里醒来，看着世人，看着世界。他想说话，但没有风，发不出声音。

世人对《养生主》存在太多的误解，庄子被当成了一个非常消极的唯心主义者，其实他对尘世已有了种决绝。

拆解进行分析探究

1.吾生也有涯，而知也无涯

如果撇开庄子养生论的阐述，单单截取“吾生也有涯，而知也无涯”一句。人的生命是有限的，而知识是无限的。所以我们应该要有时不我待的紧迫感，抓紧时间努力学习，尽可能地多摄取知识。

人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。在复杂的社会上，需要与他人、社会交往，需要对事物的分析，就不能离开知识；社会在不断进步，知识也在不断更新，没有知识的学习和积累，人就会脱离于社会，不适应社会的发展，最终被社会抛弃。

然而知识的海洋无限宽广，人的精力有限，不能能学习和掌握所有的知识，成为一个全能的人。在知识的海洋中需要学会取舍，针对不同的位置，去专业的学习和研究所需要掌握的知识，这样才能让自己适合本职的位置，才能在本职上做到游刃有余，事半功倍。因此，对于知识的追求也是如此，不要过犹不及，要恰到好处。

在现实生活中，很多人关注不同话题、不同专业，不同学科，从而得到了一个“丰满”的时间线，他们花费大量时间来漫无目的地浏览时间线。表面上是在获取许多知识，实际上只是满足自己对于新鲜事的渴望，只是给新鲜事穿上了“知识”的华服。这种蜻蜓点水式的获取知识的方式，就是在以有涯随无涯，收效甚微。

吾生也有涯，而知也无涯。对学习的追求是无止境的，既要刻苦学，又不能盲目学，还应该要知道怎么学。

一方面，学习要用巧力，要学得巧，学得实，学得深，要懂得取舍，哪些是首先的需要，哪些可以暂时放弃的，还要注重思想，不做书呆子，学得知识能灵活运用到，也不让有害的知识填充到头脑里去。

另一方面，也不能把读书看得太容易，就算有基础，也需要按部就班，稳扎稳打，不要不求甚解，囫囵吞枣，抓不住实质，把握不住精髓。

人的生命是有限的，而知识是无限的，面对浩瀚的知识海洋。要有时不我待的紧迫感，抓紧时间努力学习，尽可能多的摄取知识，完满自己的人生，让自己从心灵上充实、从精神上提升，让知识武装自己的头脑。因为生命的时间限制，那就更应该在这有限的生命里让自己活得充实，懂得取舍，选定目标，把有限的精力放在所需付出的东西上去，让有限的时间内的付出能得到更多......

2.以有涯随无涯，殆已

庄子这句话，“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已。”这话在殆已之前都是事实，殆已是一个价值判断。

人目前还不能长生不老，所以，生有涯没错。知无涯更是少数的宇宙真理，知识是没有尽头的。谁都知道。

那么核心在于，会不会殆已呢？

如果你熊瞎子掰棒子，今天看了一页论语，明天看一页数学，后天看一页化学，一切都东西都停留在表面，无法串联起来，无法有机的产生价值，那么肯定是殆已。

如果你只看细碎的，支离破碎的碎片信息，不能有机的结合起来，不管你阅读量是几千万字，还是几亿字一年，都没用。

如果你一步一个脚印的扎扎实实的学习东西。没错，因为知无涯，不管你学多少，你也不会说离宇宙真理就靠近了，你仍旧有无数不知道的事情。但是，你学会的任何东西，只要是扎扎实实的，都会增强你的能力，改变你的性格，帮助你得到实际的好处和成果。所以，也没啥可殆的，对吧？

3.合起来理解

面对我们有限的生命，未知的无限的外部展现，如何破解？其实是有两条路径的。

一条是我们不断追着跑。

结果可能就像夸父逐日那个寓言故事一样，我们一直过着积极的人生，一定要今年买一辆车，明年买一套房子，物质的外物无止境。

媒体上经常也报道一些所谓的成功企业家，年利润多少个亿，但是过了几年再出来的报道就是，因为行贿或是其他违法事件已经身陷囹圄。财产灰飞烟灭。曾经一直所谓追求财富，造福一方的大宏愿看着是向前走，实际就是在不断的追逐中，逐渐什么都没有了，结果大家都知道的。包括大家耳熟能详的古代寓言故事，夸父追日。有的解读是，夸父逐日反映了古代劳动人民奋斗不息的劳动精神。而更有解读为，方法错了。其实一切都无意义。

另外一条是顺应整体的规律去生活。这条道，看似在退，实际是在前进。

怎样才能顺应整体的规律，让生命真的美好呢？横竖都要顺应整体，在操作过程中，别被任何人为东西绑架，但是不要试图触犯人为的规矩，人心不可不畏。这样就可以顺利保身，全身，养亲，尽年。而不中道夭折什么都没有了。

千古名言“以有涯随无涯，殆已”，不是否定学习的重要性，与现代人所谓的“活到老，学到老”也不矛盾。从更深层次看，庄子在提醒世人，追求知识固然没错，但不能因此忘记生活的本质，不应该将时间全部用在学习上，否则就没时间陪家人，也没时间放空自己，思考人生真谛。

人的生命是有限的，可是知识却是无限的，用有限的生命去追寻无限的知识，最终只会失败把自己搞得精疲力尽。从整句来看，庄子认为知识无限广大，而人的生命有限，不应该无限制的去追求知识，这样对养生没有好处，应该懂得取舍。

联系教学进行的反思

首先：终身学习是一个人在社会上安身立命的基本，也是国家对公民的要求。作为老师，想要给学生一碗水就必然要有常流水。所以老师要保证终身学习，在有限的生命里汲取更多的知识，来帮助学生成长。“生活就像一盒巧克力，你不知道自己拿到的下一颗是什么。”只有不断的积累，才能帮我们更好的应对生活。

其次，知识是学不完的，“术业有专攻”，根据加德纳的多元智力理论，每个学生都有自己独有的特长。并且素质教育要求“学生为主体，教师为主导”。学生不仅要有一定的知识，更要学会思考的方法来应对将会迈入的社会。所以老师要将更多的精力放在如何培养学生的能力上，让学生在自己的特长发扬的同时全面发展。

总之，人要不断学习，但不可能将世界上无限的知识全部掌握，找到自己需要的领域，学会方法，以不变应万变，不在追逐的道路上迷茫行走，才能拥有更好的人生。作为老师，也要有正确的人生观，为学生树立榜样，引导学生掌握正确的人生道路与方向。所以，对于庄子的这一说法，我是赞同的，但是在以后的工作中，我也会引导学生积极对待人生，有方向的正确奋斗才是最有效的人生。

老子的道法自然是什么意思？

《道德经》是老子一生心血的凝结，凝住了他毕生的学识、智慧和思想，要理解这部深奥晦涩的书，首先要以书中的一句话作为引子，方可窥探到老子的道家思想的本质。

这句话为：天法地，地法人，人法道，道法自然。浓缩成一个成语就是——道法自然，换句话来说，自然是“道”的最高形态。

要理解“道法自然”，首先要弄清楚老子所说的“道”究竟是什么。

一，“道”的本质和含义。

老子在《道德经》开篇就说：道可道，非常道。六个字出现三个“道”，其中，第一个和第三个“道”都是一种形而上的名词，指的是同一种事物。第二个“道”为动词，意思为说、解释、阐释。

以我的理解，按照老子的思想观来看，他所说的“道”，应该指的是宇宙万物在运行、活动、生老病死的状态下，所遵循的法则和规律。这些法则和规律无处不在，在天地混沌初开的时候就已经存在，它跟大自然是一同来到世上的，是万物的根本。

说得直白一些，“道”无穷大，它既是宇宙万物的起点，促使万物生成、发展和壮大，又促使万物回归到起点，即使万物会消失，“道”永远不会消失。

二，“道法自然”的含义。

在老子的思想里，地比天重要，地哺育了万物，给万物提供了生活的空间。人又比地大，人是世间万物的主宰，用双手和智慧创造了万物，推进了社会文明的进程。“道”又比人重要，因为“道”给万物提供了规则和标准，让万物在生命区间内有规律可循。试想一下，世界上如果失去“道”的制约，世界秩序岂不是乱套了。

自然又比“道”更加重要，自然在混沌初开之际就已经产生，它给“道”的形成、发展和完善提供了赖以生存的土壤。换句话说，“道”是宇宙万物的信仰，万物在信仰里各司其职，和谐生长和运行。

宇宙万物实际上一个不可分割的整体，其中，自然最大，包括天地人，都是自然的一部分，就像大自然里的一个小部件，只有小部件保持完好，运行良好，整个自然大道才能和谐地运行和持续下去。

“道”离开大自然，就像水离开了源头，树木失去了根，根本难以存活下去。

“道法自然”里的“自然”，除了指代大自然之外，它还有一层意思，即自由自在的状态。

“道”只有在自由自在的状态里，不受外界的干扰和强迫，才能体现出最大价值。就像一个人的本心，若强迫改变，就会适得其反。

三，“道法自然”对现实生活的启示。

每个人生活在社会和自然中，都不是孤立而存在，每个人要以身作则，敬畏和热爱大自然，遵守社会的规则和秩序，不做任何破坏规则的事情。维护大自然的秩序，也就是维护自然大道的秩序，体现利人利己的精神。

一个人生下来，通过不断学习来提高自身修养，尊老爱幼，遵法守纪，助人为乐，乐于奉献，最终做一个大写的人，把个人价值发挥到最大化，这是人的“道”。

如果每个人能在自己的“道”上发光放热，温暖他人的同时也在温暖自己，何愁缺乏幸福。

这句话究竟是什么意思？

“道可道，非恒道”，在老子看来，“道”是天地万物的最初本源，万物均为“道”所生；“道”创生万物，为万物之母，但它自己却无形无象，不为任何事物所生。

道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一炁之化，是命理家认为天髓所滴者，是佛家的因缘，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜；能够兼容自然，地理，天象，气象，物候；能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化；能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。

“道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“具体器物存在”之外的另外存在。“道”是存在，是无所不在的。“道”的存在与具体器物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体器物，当器物的生命周期完结，成就器物的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。

“道”既不是抽象的“规律”，也不是“具体器物存在”之外的“另在”，道确实是最真实的具体的存在，是不离具体器物存在的。我们所说的器物在人的认识活动中的存在，是有生命现象的存在，是活的存在，器物必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒，是人可以体察的。器物的现象必有有限对立的突破，所以必有变化，否则不能成为器物明了的现象，不能成为可以辨识的现象。所以，中国古代的群经之首“易”，讲的就是“变化”

”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。

张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（卵子）阳（精子）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是精子、卵子、受精卵。它们都有生殖遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。

天之所赋者，应该是我们现代人所说的生殖遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有生殖遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳平衡，道家称之为无极。

新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。

伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体生殖繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的生殖遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是生殖遗传信息。

从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识，基因造就生物体的形状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的生殖遗传信息。

现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是五运六气，是山川地理，是光照水热，是地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道根于一理。

精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂，精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立，不孩（改）后矣”

一物一元的文，基因，确定了物的先天因素，文化确定了物的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个

字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八会”。生命体类不同必定状不同，则名不同，即使父母相同，也是性类而状不同，龙生九子各不相同，九子各有其性状，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。

上德不德的无为，是万物包括人性状的完美表达，是“运”化的最高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生民自性中的“文”完美表达，英华毕现的环境。

以古人的技术条件，基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥物性的地方，人行道行善的有为。“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于运化和运用“运化”的经典。