安土桃山,竹刀制作方法

安土桃山，竹刀制作方法？

竹刀是由四片竹片组成,竹材选用生长三年以上的桂竹。

将选好的的筒圆竹劈开后,直接进入烘房,经过55°～65°的温度、15天的烘烤,再进行选片、配重、矫正、刨形和抛光,即可制成竹剑所用的得竹片。

再用炮制过的牛皮严格按照制作竹剑的规矩在竹剑柄处以及其他部位包裹牛皮,并用韧性很好的尼龙绳将牛皮连接好。

竹刀是日本剑道练习时所使用的攻击器具，以竹片制成。相传竹刀的历史可追溯到安土桃山时代的新阴流祖师上泉信纲所发明的“袋竹刀”，而后广为诸多剑术流派所采用。

冲田总司和织田信长有什么关系？

织田信长（日语：おだ のぶなが，英语：Oda Nobunaga，1534年6月23日-1582年6月21日），幼名吉法师，出生于尾张国（今爱知县西部）胜幡城（一说那古野城），日本战国时代到安土桃山时代的大名、天下人，“日本战国三杰”之一。

冲田总司（1842年7月8日——1868年7月19日）本名冲田宗次郎藤原春政、1863去京都前改名冲田总司藤原房良，是江户时代后期，幕末的新选组队士、副长助勤、一番队队长、剑术指导。

两个人毫无关系。

日语中的吾辈是个怎样的第一人称？

你、我、他是最常见的人称代词，日语中也有这些人称代词，在日语中，第一人称我的说法非常的多，总结积累有以下几种说法。1. わたし(私) 【男女通用】这是日语中我的最普通的说法。它基本上不受年龄、性别的约束。最正规通用的我 ，用于较正式场合，一般熟人间使用的话，给人的感觉比较斯文。即使不会日语的同志们也可以脱口而出的瓦他西~~ 男女通用~老少咸宜~~实在是您居家旅行~崇洋媚外的一道法宝~ 此词在日本的使用主体为女性，性格温和的中老年男子，部分欧系外国人及其他国家的日语初学者~~所以此词给人的感觉是比较温和柔顺的~

~2.わたくし(私) 【男女通用】也是常用的说法，但比わたし正中。在比较郑重、严肃的场合或对身份比自己高、资历比自己深的人说话时使用。「わたし」的敬语，一般女性用比较多，只有在极正式场合 男性才会使用，而且有显示自己地位的感觉 如果自己没有一点地位的话一般不能用。有的场合比如刚认识介绍自己的时候也可以用有自谦的感觉，此词基本是在及其庄重的场合下使用~~~也是个听起来及其谦卑的自称~

~3.あたし【女性用语】是わたし的音变，语气比わたし更随便一些。这个词曾经是男女共用的词汇，现在基本被女性霸占，现代基本上成了女性用语。~~ 为啥说是霸占~~因为用此词自称的女性基本都是豪放派~顺便提一点~~如果男性使用此词的话~~~几乎都是在很庄重的场合下~或是交谈对象是自己尊敬的人的时候4.わし(私、侬)【老头专用】是わたし的音变。语感比おれ略郑重一些。江户时代曾是女性对亲密者的用语，现代已经成为了年长的男性或相扑界人士在同辈及晚辈人面前的用语。以老者自居的感觉，一般都是老头用的。当然也有年轻人自大也会用这个词，也有老年妇女会用。这个词是日本近世（安土桃山~江户时代）的女性用语~ ~现在~~成了老头子们的自称了~~于是乎多被翻译成老夫之类~5.わっち【古代手艺人或者歌妓用】是わたし的音变。比わたし俗。曾是木匠、瓦匠等手艺人的用语。古代手艺人或者歌妓们用，总之给人很风骚的感觉o(╯□╰)o6.あっし【男性手艺人的专有自称】比わたし俗。是木匠、瓦匠等的男性手艺人的用语。给人以洒脱、豪侠的感觉。7.ぼく(仆)【男性用语】(原则上..)是男子对同辈或晚辈的自称。不如わたし郑重，给人以亲近、随和的感觉。古代读成やちかれ，是表示自谦的第一人称代词，起初男女通用，从明治时代起，学生们开始读成ぼく。非常谦逊的自称。年龄较小的男性用的比较多，大人用一般比较孩子气，或者装可爱，要不就是非常的斯文，并且感觉弱气，有很强的自谦成分。现在被女生频繁使用，尤其在ACG中典型的男性用于之一~（虽然也有过女性使用的时代）， 适用于未成年的男孩子~~也适用于职场或俱乐部活动的晚辈们自称~8.こちら(此方)【男女通用】强调说话者自身或自身一方的情况时使用。一般用于介绍别人的时候。此词除了可在庄重场合下表达我的含义之外~~还可包含我方之意こっち(此方)【男女通用】 こちら的变音~ 与大部分变音相似~虽与原词用法相近~但语气略显生硬~9.おれ(俺)

丰臣秀吉忠于织田信长吗？

丰臣秀吉与织田信长的关系：丰臣秀吉最初侍奉织田信长，织田信长去世后，丰臣秀吉成为织田信长实质的接班人。

人物简介：

丰臣秀吉(天文6年2月6日－ 庆长3年8月18日，即1537年3月17日－ 1598年9月18日）是日本战国时代、安土桃山时代大名、封建领主，继室町幕府之后，近代首次统一日本的日本战国三英杰之一。原姓木下，之后将丹羽长秀和柴田胜家的名字各取一字将改姓羽柴。农民家庭出身,本是一足轻（下级步兵），后因侍奉织田信长而崛起。富有才干而逐渐发迹，织田信长死后在内部斗争中胜出，成为织田信长实质的接班人。

织田信长（Oda Nobunaga，1534年7月2日－1582年6月21日）出生于尾张国（今爱知县西部）胜幡城（一说那古野城），是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。

1582年发生了什么？

1582年

世纪： 16世纪 年代： 1580年代 年份： 1582年 传统纪年： 年号：明神宗万历十年；日本正亲町天皇天正十年壬午年（马年）。

日本安土桃山时代的战国大名：织田信长去逝

织田信长（英文名：Oda Nobunaga 1534年5月28日－1582年6月21日）。法名：总见院殿赠大相国一品泰严尊仪，生前官至正二位右大臣，大正天皇时追赠为正一位太政大臣。幼名吉法师，出生於尾张国（今爱知县西部）。他成功控制近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名。

田信长于1534年出生。父亲织田信秀死后继承为织田家当主，在打败同母弟的信行（别称信胜）与清州城主织田信友、犬山城主织田信清、岩仓城主织田信贤等势力后统一尾张。于击破周边敌对势力的今川氏与斋藤氏之后，立足利义昭为将军并完成上洛（到京都）。

之后义昭与信长为敌，并下令给武田氏、朝仓氏、比睿山延历寺、石山本愿寺等势力，组成了信长包围网。信长将包围网瓦解，逐一消灭包围网的势力，迈向天下布武之路，推行如乐市、土地调查等革新政策。正当信长统一京畿一带，将势力由中国地方、北陆扩展之时，1582年（天正10年）遭家臣明智光秀背叛（本能寺之变）而自杀。

葡萄牙宣布独立

全称葡萄牙共和国（英语：The Portuguese Republic,葡萄牙语：República Portuguesa），是一个位于欧洲西南部的共和制国家，东邻同处于伊比利亚半岛的西班牙，葡萄牙的西部和南部是大西洋的海岸。除了欧洲大陆的领土以外，大西洋的亚速群岛和马德拉群岛都是葡萄牙的领土。

葡萄牙首都里斯本西的罗卡角是欧洲的最西端，欧盟成员国之一。葡萄牙的旅游业发达。拥有十分优越的旅游资源。16世纪到18世纪葡萄牙和西班牙成为影响世界的最强大的全球性帝国，这一时期达·伽马、恩里克、迪亚士这一些影响着葡萄牙帝国的人物。葡萄牙仍属于发达国家，拥有完善的市场经济。

明光宗朱常洛出生

（1582―1620年），汉族，明朝第十四位皇帝，年号泰昌，庙号光宗。明神宗朱翊钧长子，母亲孝靖皇后王氏。朱常洛身世和明神宗一样，都是父皇偶然临幸宫女所生。因此朱常洛从小得不到父爱。

他在位期间进行了一系列革除弊政的改革措施，罢除了万历朝的矿税，拨乱反正，重振纲纪。 但每日回宫后却沉于酒色，纵欲淫乐，身体羸弱。泰昌元年（1620年）九月二十六日病逝，终年38岁，史称“一月天子”，庙号光宗，谥号崇天契道英睿恭纯宪文景武渊仁懿孝贞皇帝。

明时意大利耶稣会传教士艾儒略出生

艾儒略（Giulio Aleni，1582年—1649年），字思及，1582年，出生于意大利北部布雷西亚城的一个贵族家庭。他在威尼斯长大，于1597年进入安东尼神学院学习，1600年入耶稣会见习。

1602年经发愿后被送到帕尔马学院学习哲学，直至1605年，其间在1603年他要求前往秘鲁传教，未获准。1605年他进入罗马的宗座额我略大学（Pontifical Gregorian University）学习。1606年—1608年，他又被派往博洛尼亚教授人文科学，同时被委任为神父。1607年他再次要求去东方传教，获得耶稣会会长阿夸维瓦（Claudio Acquaviva）同意。1609年，艾儒略离开罗马去里斯本，在那里搭船前往亚洲。

明万历三十八年（1610年）到北京，先后在上海、扬州、开封、杭州等地传教。天启四年（1624年）叶向高邀其来福州，为外国人入闽传教之始。闽中名士叶向高、张瑞图、何乔远、徐火勃、林侗、陈鸿等均与之交往，题诗投赠。艾儒略编《闽中诸公赠诗抄本》传世，在闽传教25年，足迹几遍八闽。曾任耶稣会华南区省会长，建大教堂22座，受洗礼的达万余人。除传教外，还介绍西方的学术思想和科学技术。

永历三年（1649年）清兵入闽，避难延平，四月病逝，葬福州北门十字山。

明末清初蒙古和硕特部首领、卫拉特（厄鲁特蒙古）盟主、青藏高原清朝属国和硕特汗国的创建者固始汗出生

（1582—1655年）姓孛儿只斤，本名图鲁拜琥（Tho-rol-pa’i-hur），为成吉思汗之弟哈布图哈萨尔十九世孙。祖上世代及侄子鄂齐尔图汗都是卫拉特盟主。

他是青藏高原历史的转折性大人物：应西藏黄教摄政者索南群培和五世达赖、四世班禅邀请入藏救助黄教，路上推翻了青海和康巴的政权，1642年入藏推翻了噶玛噶举派的藏巴汗王国，建立新一代和硕特汗国及里面的甘丹颇章（行政型）政府，确立新兴教派格鲁派诸领袖在西藏的领导地位，重建布达拉宫及扩建大昭寺，使达赖驻锡重建的布达拉宫、使班禅驻锡扎什伦布寺，影响了西藏数百年历史。西藏只是其汗国的一部分。

虞山先生钱谦益

(1582—1664)，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人，学者称虞山先生，苏州府常熟县(今江苏省苏州市常熟市)人，清初诗坛的盟主之一。在明末他作为东林党首领，已颇具影响。马士英、阮大铖在南京拥立福王，钱谦益依附之，为礼部尚书。后降清，仍担任礼部侍郎。钱谦益学问渊博，泛览史学、佛学，一反明朝公安派与竟陵派文风，倡言“情真”、“情至”，主张具“独至之性，旁出之情，偏诣之学”。

作为诗人，他开创了有清一代诗风。当时人称“前后七子而后，诗派即衰微矣，牧斋宗伯起而振之，而诗家翕然宗之，天下靡然从风，一归于正。其学之淹博、气之雄厚，诚足以囊括诸家，包罗万有，其诗清而绮，和而壮，感叹而不促狭，论事广肆而不诽排，洵大雅元音，诗人之冠冕也！”（凌凤翔《初学集序》）

作为史学家，钱谦益早年撰《太祖实录辨证》五卷，立志私人完成国史，他于弘光元年、顺治三年两次欲修明史，虽然因为种种原因未能如愿，但人们认为“虞山（钱谦益）尚在，国史犹未死也”，可见对他史学才能的极度推崇。