知之为知之的下一句,五十而知天命

知之为知之的下一句，五十而知天命？

从“志于学”到“不惑”，从“知天命”“从心所欲”——生活体验的基础，顺应自然的豁达，天人合一的自由境界

《论语·为政》：吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

一、前半生：体验感悟——“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”里生活体验的基础

人到中年再读《论语》，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”，仿佛是前半生的真实回顾。我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁遇事能不迷惑，的确如斯。

人生从求学到工作，到成家立业，到繁衍子嗣的顺序，就是逐步走向“四十不惑”的过程。这一过程中对成长、学业、事业、婚姻、家庭、子女的种种体验和感悟，都是接下来实现“从心所欲不逾矩”的生活体验基础。只有来过、看过、体验过，才能在后半生有“知天命”、“耳顺”的升华性体验，甚至到“从心所欲不逾矩”的自由体验。

二、后半生：领悟顺应——“五十而知天命，六十而耳顺”里顺应自然的豁达

在《论语》这种情感化的时间顺序里，“十五、三十、四十、五十、六十、七十”的概念成为贯穿其中一条线。在这里随着时间的流逝，生活体验的深入，逐步走向一种人生的“顺应”。

这种顺应，是对“天”的顺应，这个天可以理解为自然，也是人类社会。在经历了人生的种种之后，能够真正做到不焦虑、不叛逆，以一种“知”的体悟和“顺”的心态来面对接下来的人生，这种境界也是值得我们学习和深思的。这种顺应自然的豁达，能够让当代人在面对焦虑和困惑的时候，形成豁然开朗的局面。

3、终极理想：实现身心自由——“七十而从心所欲，不踰矩”里天人合一的自由境界

回头再看看夫子自述平生的那段话中，“七十而从心所欲，不踰矩”，正是沿着时间的流，一步一步走向人的自觉和人与天地的融合统一，也就是“从心所欲不逾矩”的自由境界。

“从心所欲不逾矩”是孔子贯穿天命，人性的主线，并由此积累起他丰满的人生，走向现实理想和天地的和谐。如此超越性地看待人生，并用自己的一生的实践作为其思想注解，孔子所表现出来的智慧和精神都是让人惊叹而无言以誉的！

谁能帮我解释下？

路遥知马力，日久见人心这句话告诉我们认识一件事情或者一个人不能以初识的印象去评价，或者一个人想故意欺瞒，时间久了必然会露馅的。

看到这个问题，让我想起来《傲慢与偏见》这本书。简·奥斯汀给这本书订的第一个标题就叫做《初次印象》，但随着情节的发展，我们发现第一印象往往是不靠谱的，想要了解一个人，只有相处的久了，了解地才会客观，全面。

这句话也可以对应另外一句古话“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”。表面的东西固然很好分辨，但内在的人心并不是那么好分辨的，也只能在慢慢熟悉和接触的过程中，小心翼翼地去明辨是非。

下马饮君酒？

谢邀。

“下马饮君酒，问君何所之？”是什么意思，该如何理解？

这两句诗出自王维的《送别》：

下马饮君酒，问君何所之？

君言不得意，归卧南山陲。

但去莫复问，白云无尽时。

这首诗并不复杂，其实就是记录了王维在送别朋友归隐之时的情景和心理感受。容易让人理解错误的就是首句“下马饮君酒”，看正常语序，“下马/饮君酒。”从字面上来说，这就是诗人从马上下来，喝你的酒。既然是来送别，自然诗人是我，而要离开的朋友就是你了。你要走了，我却急急忙忙骑马过来喝你的酒。

那是不是说不大过去？

古人在送别的时候，一般是送者开宴赠酒送别朋友，就算到了今天，也没有让要走的人请客的道理。这里一般解释是“饮”字是使动用法，所谓使动用法，是指谓语动词具有“使之怎么样”的意思，即谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。

最简单、常用的例子就是“惊天地、泣鬼神”，是让天地惊动，使鬼神哭泣。

其实就是让宾语变成动作的主语，所以“饮君酒”，就是“请君饮酒”。

这种解释其实大多数人就满意了，知道“下马饮君酒”的意思是：请你下马来饮杯酒。解释得过去。

但是我是不满意的。因为并非“饮君”，后面还有一个“酒”字。我能不能解释成请“君酒”下马来喝一杯？抑或是请“酒”下马来喝一杯“君”？这种解释当然是错误的，所以在这里和“泣鬼神”不一样，宾语两个字代表不同的名词是不行的。但是理解成“君的酒”也不对，请“君的酒”下马来喝一杯？

这不胡扯嘛。

这种使动结构在文言文中很多，比如《五柳先生传》中的“衔觞赋诗，以乐其志”中的“其志”就是“他的志趣”，这句话就是让他的志趣感到快乐，这就是能讲通的。如《五蠹》中的“行仁义而怀西戎，遂王天下。”“怀西戎”指使得西戎归顺，这都是偏正结构，而“惊天地”的宾语是并列结构，但实际上也是一体的，“天地”、“鬼神”指代的都是上苍、幽冥，是一种东西。

很显然，“饮君酒”在我这种比较认真的人来看，光是一个“使动结构”讲不过去。

个人认为，这就是一个“诗家语”的典型。

前面有篇文章专门讲“诗家语”，有兴趣的朋友可以看看。

实际上我们打通这句诗的正常逻辑，应该把“君”提到最前面，而“酒”字不用动：“君下马饮酒”，意思是不是就顺畅了？

但是意思顺畅了，节奏感和平仄对应就完全没有了。有朋友就要说，《送别》本来就是古风，讲什么平仄？不错，这确实是一首古风，王维也有相当部分的诗作都是不按平仄格律来的，不过在他出生的时候，平仄格律已经出来了，并且飞速地在诗人中流行。

李白、王维都是同一时代的人，这个时代，格律已成气候，逐渐成为科举用文体，但是并不是格律诗就取代了古体诗。个人在写诗的时候想怎么写就怎么写，同样佳作如繁星灿灿。随着杜甫时代（比李往小十多岁）的到来，格律才完全成熟，平仄格律在保证诗句语音清朗方面的巨大功效也展现出来，最终成为古人启蒙教育。

王维的大量古风作品是有时代背景的，格律本身还处于不断探索、不断完备的时期，所以他写的诗古风居多。不过平仄概念已经渐入人心，虽然可能“相粘”的规则因为形成时期晚，对诗词音律影响小，经常不被他使用（如《渭城曲》），成为“折腰体”。但是王维的句子大都是律句，也就是讲究二四六位置上的平仄交替，同时保证上下句的相对。

李白、王维写古风，实际上已经开始用律句写古风。到后来，真正不按平仄的古风基本消失，出来的律句古风，我们称之为“律古”。

说了这么多，其实就是想说，王维这句诗，无非是为了保持诗的节奏感和平仄相替，选择了这种表现方法，把“君、酒”两个字放在了“饮”的后面。为什么要这么放？因为在相替的原则下，没有其他地方可放。

虽然这是一首古风，但是押平声韵“四支”部。所以第一句肯定不入韵（没有“四支”平声字或者邻韵平声字），而这句诗只有“君”一个平声字，那么按照相替的原则，这个字只能出现在二或者四的位置。“饮君下马酒”？“饮下马君酒”？“下君饮马酒”？

“饮君下马酒”还算有点节奏感，“饮君下马酒，问君何所之？”好像也还说得过去，其他的，不都是瞎扯么。但是第二句的二字是“君”，这无疑就打破了“相对”的原则，而且字还一样。这当然就不好，反正也逻辑不顺，所以最好别用。

结果都排除了，就只好“下马饮君酒”了。这种为了平仄打破逻辑的表达方式，其实就是“诗家语”，强迫读者跟着他去换一个思路。

反正我不相信当时是这么说话的，这很明显就是为写诗做出的改变。咱们今天要是这么写，还不给骂惨去？

后面的意思就简单了，至于领悟出各种超然的感觉，那是每个读者不同的事情。这首诗，关键是要把首句理顺，其他的都好说，属于人类共情，稍微撩拨一下，我们就会有共鸣。人家毕竟是和李白、杜甫齐名的大唐诗人三甲啊。

个人的翻译就附在后面，就不一一对应去解释了。字面意思很简单，好是好在诗外的意思，唐诗之特色正是言在诗外，意在诗外，大家不妨自去领会。

下马来喝一杯酒吧，哥们，你去哪里呢？

你说在这过得很不爽，回终南山睡觉去。

好吧，既然你不详说，我也就不再问了。不要惆怅了，得不得意，总不及白云仙踪，无尽缥缈。

随手写成，难免粗疏。

大家不妨评论区交流。

你如何看待庄子吾生也有涯？

悟空小秘又在后台邀请我“露脸”！哎，这么深奥的问题，我怎么敢回答？我是个连《庄子》都没认真读完的学渣啊！

但是，我真心喜欢《庄子》！毕竟，早已到了“保温杯里泡枸杞”的年龄，连“养生”一词的来历都不知道，还怎么好意思喝保温杯里的“胖大海茶”？

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”出自《庄子·养生主》，相信很多人都看到过。所谓“涯”，本是“水的边际，界限”的意思；“随”者，“追随”也；“殆”，意即“危险”。我们现在还说“生涯”一词，应该也出自《庄子》。

这话之所以吸引人，我个人觉着是因为它读起来感觉不错，“涯”字的重复，让人以为这话犹如一句“咒语”，念过一遍，就能在脑子里不断循环；多念几遍，奇迹自现。

众所周知，庄子生活的年代，可谓“怎一个‘乱’字了得”！“百家争鸣”还要“明哲保身”，这话在当时有积极的意义，但现在未免有些“消极”。有人说，未来是个拼实力的时代，而学习力就代表实力。按庄子的话说，明知一辈子也就那么几十年，过去人的寿命可能更短，所以想以有限的生命获取无限的知识，这显然是傻得冒烟儿的“孩子气”。假如真是这样，美国人也不去研究如何登陆月球或移民火星的计划了，人类基本上也就没什么进步可言了。因为我们看到，即使在地球上待着，我们这辈子肯定够了，不去火星，地球也不会爆炸，不管造孽还是享福，反正“吾生”足矣。

然而这样行吗？有些人行，有些人还不行。因为时代完全不同啦！只要活着，你不学习就不行。现在有那么多新鲜事物，几乎一夜间就散布在大街小巷，你不学习，都不知道怎么“玩儿”。弄不好，连个“杜蕾斯”都不知道怎么“玩儿”呢！

就连我们认为最简单的吃喝拉撒睡，现在很多“养生专家”告诉我们，绝不能像过去那样吃喝拉撒睡了，你要不学习，怎能知道他们所言虚实？须知，现今的“养生专家”，至少这个“养生”一词，最早就出自庄子之口。假如我们不学习，定不知道原来庄子才是真正的“养生主”。

没错儿，生命的确有限，但只要你不选择自杀，永远不知道什么时候是生命最后的期限。那么，“以有涯随无涯”，其实也没什么可“殆”的，学习学习再学习，至死方休。毛爷爷当年都说，“三天不学习，赶不上刘少奇”。学习才是“无涯”的，不学习才“殆”。因此，他老人家后来还总结出一句“好好学习，天天向上”，几乎所有学校都拿这句话当成教育宗旨。作为八九点钟的太阳，你不学习，好意思么？

最后，来个“友情提醒”：所谓“国学”，某些内容的确让人欲罢不能，但有些内容总让人又爱又恨。看待这世间的任何事物，一方面要一分为二，一方面要与时俱进，学习更是如此，不能书上说什么就是什么；“尽信书，不如无书”。

说一千道一万，这话应该这么理解：“吾生有崖”，学习“无涯”，不学习才“殆”，包括庄子这话在内的“狭隘”思想，我们都要好好学习，好好琢磨。这话放在特定的语境中，就要一分为二地看了，未必“狭隘”，也未必“消极”。

毕竟，在古代哲学史上，能梦见自己化作一只蝴蝶、醒来还能咂摸个没完没了者，除了庄子，好像再无第二人；能在老婆死后“击缶而歌”者，除了庄子，同样再无第二人；能用哲学思想“怼”人者，除了庄子，好像更无第二人——“子非鱼，安知鱼之乐？”“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子怼你，你不服，那么接着怼他啊！前提是要用哲学思想......

庄子这个人，他的思想或许有些“唯心”，但其思想的光芒，绝对可以照穿万古；我相信，未来不论何时，只要有中国人在的地方，庄子的思想就会永放光芒。前提是，我们还能记得自己是“中国人”。

吹牛劳神，理性乱喷！

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文©/王父斤

图©/网 络

对当下还有什么现实意义？

我们都知道苏轼的一生经历了“三起三落”，从“乌台诗案”到“新旧政党之争”、再到“一贬再贬”，最后流放到儋州。而对于流放儋州这件事，也许在苏轼看来并没有什么，但换在北宋的其他士大夫眼里，流放儋州无异于一场死刑。

正因为如此，苏轼偏偏就是没有被这跌宕起伏的人生所击垮，反而用豁达的心态做出了很多因地制宜的事情。

“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

这是出自苏轼《石钟山记》里的一句话。全文主要记叙苏轼抱着两位古人对石钟山名字由来的怀疑，夜行扁舟去石钟山一探究竟。

最后，苏轼用行动表明：要想正确判断一件事物，必须要深入实际、认真调查。虽然后来因为种种原因，使得苏轼当时考察得出的结论并不完全正确。但苏轼这种为迫切得知石钟山不避艰险，亲身探访精神是值得肯定的。

一、苏轼是在什么样的背景下写了这首诗？

在宋神宗时期，就发生了一场改变北宋建国以来，积贫积弱局面的社会改革运动。俗称“王安石变法”。

当时的王安石是想通过变法来发展生产，富国强兵，同时对封建地主阶级和大商人非法渔利进行打击和限制。

起初王安石的变法立场是好的，但王安石没有考虑到变法的超前性与当时的社会差距太大以及变法的急功近利，使得变法在推行过程中，百姓的利益均受到不同程度的伤害。

可宋神宗偏偏采纳了王安石的变法，这就让政治思想比较保守的苏轼，对新法发出了反对的声音。事实上，苏轼并不完全反对新法的，他的本意是想让变法逐步进行，而不是急于求利的进行。

对于文人来说，抒发自己情绪的地方除了山水，其次便是诗词。这对于苏轼来说，也不例外！由于苏轼是当时文坛的领袖，所以他诗文里也有表露出对新政的不满，而这些恰恰被一些不怀好意的人利用，使得成为反对宋神宗推行新政的证据。

于是，在宋神宗的默许下，苏轼被抓进了乌台关了4个月。鉴于是宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼才免遭一死，只是被贬为了黄州团练。

因此，苏轼也是因为在反对新法遭到排挤，心中有所郁结，所以才来到石钟山来消解。而苏轼在贬为了黄州团练之后，还能够去探知大自然，这种能上能下的气度也是非常可贵的。

二、苏轼即便人生遭遇了“三起三落”，却总是能因地制宜的做出让人不可思议的利民事情

乌台诗案，43岁的苏轼被贬黄州

自苏轼被贬黄州后，他将自己的住的地方叫做东坡，于是“东坡居士”的称号便这么得来了。

而苏轼在黄州那里经常会接触到最底层的人民，对于百姓的疾苦，苏轼又想尽力解决。此时的苏轼靠着高出常人的想法，将黄州盛产的猪肉，研制成一道菜，美名其曰：“东坡肉”。苏轼的这一改变，使得将没人吃的猪肉变成一道美食！

新党打击旧党，58岁的苏轼被贬惠州

苏轼在黄州呆了4年之后，作为旧党代表的他再一次被贬到惠州。当苏轼来到惠州的又发现当地的荔枝盛产。此时他不仅写出了““日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句，还将中原的种植的高产的方式传授给了当地的农民，使得当地的农民效率有了大幅度的提升。

政敌偏见，61岁的苏轼被贬海南

然而，正是因为苏轼这种豁达积极的人生态度，使得他即便在困境里也都能找到乐趣。可这个时候，朝廷里的人却有人看不惯苏轼这种田园般的生活。

于是，已经年过半百的苏轼又再一次被政敌贬到了海南。而海南当时的气候环境，换到现在一时半会都会水土不服，更不要说已达61岁高龄的苏轼了。

此时的苏轼，由于受环境各方面的影响，使得身体状况越来越差。这个时候，苏轼又开始研究中医，除了为自己治病，也给当地的百姓看病。

苏轼就这样在海南呆了4年，在苏轼65岁的时候，朝廷下旨让苏轼回京。只可惜苏轼的在回去的路上病倒了。

【小结】：从苏轼这几段被贬的经历，我们可以看到随遇而安成为了苏轼晚年的一个生活写照。而苏轼的儒家之道里的“民本”思想，使得苏轼即便被贬，也会想着为百姓谋福利；即便辗转多地，也会因地制宜的做出一些利民的事情。

三、从苏轼的个人经历以及他在《石钟山记》里写的话，对我们有什么现实意义呢？

在工作中，我们每天都会遇到各种形形色色的压力。只不过比苏轼幸运的是，我们就算做错了什么事情或者是当遇到跟上级不合的事情，也是不会出现被贬的情况。

那么，当我们遇到跟苏轼当时一样的压力的时候，我们应该怎么做？

面对压力时不仅要迎难而上，还要懂得因地制宜

不管是在工作还是在生活中，我们都会遇到不同等级的困难。然而对于处理困难的方式，大多数人可能会选择观望或者是迷茫。

而秋原觉得，在面对困难时，首先要想到去克服苦难，其次是学会像苏轼那样因地制宜的解决困难，要学会在正确判断一件事物前，进行深入且实际的调查，同时也敢将自己的想法勇于展现出来。

而当你学会将每一次的困难都能用合理的方式去解决的时候，那么距离成功也就不远了。

时刻保持豁达的心态

像苏轼在经历多次被贬后，仍旧能保持一颗积极向上的态度去面对生活。这种遇事不慌，随遇而安的心态也是值得我们学习的。

比如苏轼能够：

在入世的人生态度上说出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

在政治上失意能够说出：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。

在对待爱情面前能够说出：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。

【结语】：

结合苏轼的一生，给我们的启示是：不论身处在什么阶段，首先要学会脚踏实地，用行动去证明自己的想法。其次是，要有面对困难挫折的勇气，没有一个人是一帆风顺的，任何一个优秀的人，都是从逆境和挫折中锻炼出来的！

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