乌孙,大汉十三将之血战疏勒城里骑兵的作战能力怎样

乌孙，大汉十三将之血战疏勒城里骑兵的作战能力怎样？

这个典故源于东汉的著名历史事件十三将士归玉门，不知题主所说的骑兵作战能力是指胡人骑兵作战能力还是汉军骑兵作战能力，汉军在这次战役中主要表现出来的是优良的守城能力和坚韧不拔的意志。

不过从后面援军的表现来看，东汉骑兵仍然不愧于西汉陈汤的评价：“夫胡兵五而当汉兵一，何者？兵刃钝朴，弓弩不利，今颇得汉巧，犹三而当一”。

这段话很简单，意思就是汉军对胡兵可以以一敌五，后来他们学会了制造弓弩刀兵，汉军仍然可以以一敌三。

陈汤说这话的时候，恰好是和这次历史事件的主角耿恭一样，同是西域都护校尉，所以我认为陈汤对西汉军作战能力的评价应该也适用于东汉军的作战能力。

实际上我觉得陈汤可能不知道，汉军最让人骄傲的不是弓弩和刀兵，而是他们坚韧的意志，无畏的精神，开拓的胸怀以及爱国的情怀。因为陈汤没见过在后来的历史上有些朝代，即便拥有强弩利刃，也被打的抬不起头来。

至于漠北大军来自何处，我们可以先梳理一下这个历史事件。十三将士归玉门典出《后汉书耿弇传》，主要讲述的东汉重设西域都护府的故事。虽然这次战役汉军参加人数不多，可能在历史上的影响也不是很大，所以历史上对这次事件记录也仅仅是寥寥数笔，但是它完美的体现了汉人的家国情怀。无论是庙堂，军人，还是百姓都展现出了强大爱国精神。

东汉重设西域都护府

公元74年，东汉重设西域都护府，我们故事的主角耿恭任戊己校尉，屯兵金蒲城。西域都护府每屯数百人，耿恭到达驻地，送书乌孙国，乌孙国王向东汉朝廷进贡并派王子入朝，重设西域都护府开始看来进行一切都很顺利，西域诸国纷纷表示臣服。

然而，次年汉明帝驾崩，汉朝无暇西顾。北匈奴派两万骑兵大举进攻车师，耿恭派300人前去救援，终究寡不敌众，全军覆没。车师国王被杀，匈奴胁迫车师联合匈奴骑兵围攻金蒲城。匈奴两万骑兵把小小的金蒲城围的水泄不通。

耿恭智勇退匈奴军

数百守军面对两万骑兵，首先要面对的士气问题。耿恭首先打击敌人的士气，然后要稳定守军的士气。于是他命人用毒药涂在箭头上，向匈奴喊话：“汉军箭神，中箭者必有异”，匈奴士兵中箭的果然开始流脓感染。匈奴感到非常震惊，不敢强攻。士气这东西本来就是忽悠出来的，曹操望梅止渴，不也是忽悠吗。反正无论怎么说，解决了第一个问题。

然而耿恭还面临着第二更加严峻的问题，金蒲城并不适合防守。然而，耿恭做出了一个更加出人意料的决定，他并没有把希望寄托在防守上面，耿恭组织了百人的敢死队，趁着雨夜偷袭匈奴军。匈奴本就士气低落，再被偷袭，在不明状况的情况下大肆溃散。史书记载：“杀伤者甚重”。匈奴军为了提高士气，调整一下军心，暂时退兵。于是耿恭趁机转移到了疏勒城。

坚守疏勒城

疏勒城依山傍水，易守难攻，扼守车师要道，即能防止匈奴东进，又便于援军救援。于是汉军开始了漫长而艰辛的防守。说艰辛是因为兵寡粮少，说漫长是因为没有人知道援军什么时候会来，甚至都不知道会不会有援军。他们唯一能做的就是在一次又一次的战斗中等待一个一个虚无缥缈的希望。

匈奴在围攻的同时，派人截断了疏勒城的水源。守军在断绝水源的情况下，想尽一切办法汲取饮用水。大型食草动物的粪便中往往包含一些水分，在荒野求生中贝尔曾用大象粪榨水喝。耿恭没有大象，但是有马匹。于是耿恭命人“榨马粪而饮之”。

但是这终究只能是权宜之计，守军只好自己打井，取地下水。但是守军打了十五丈深，仍然没有找到地下水，耿恭和手下士兵都快绝望了，纷纷跪拜祈祷，于是奇迹发生了，可以想象当时人们的心情。史书记载：“飞泉奔出，众皆称万岁”。想象一下，你面临这样的情况，怎么表达自己内心喜悦之情呢？没错，一定要向别人炫耀啊。于是守军像赌气的孩子一样，向城下泼水玩，这嘚瑟劲真成了名副其实的“打水仗”了。这段历史在王维《老将行》中提到：“誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。”

解决了水源问题，并不能解决所有问题。经过数个月攻防战，守城士兵疲惫不堪，弓弩器械也已经用尽，粮食也极其匮乏，连士兵的皮甲和弓弩的皮革都被拿来煮了吃了。于是匈奴开始对耿恭进行劝降，他们承诺封耿恭为白屋王。于是耿恭让他们派使者前来谈判，不久匈奴看到了这样一幕恐怖的画面，城头上摆起了烧烤架，匈奴使者成了烤肉。耿恭以此来表明坚决抵抗的决心。岳飞在《满江红》中的典故：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”就出自此处。

但这并不是解决问题的办法，无论再怎么说，吃人无论对别人还是自己来说都是一个无法接受的事情，表明态度是一回事，但是谁也不能当解决问题的办法。在耿恭一筹莫展的时候，车师后王后派人送来了偷偷粮草军械，史书记载：“后王夫人私以虏情告恭，又给于粮饷”。为什么王夫人冒着这么大的风险帮助汉军呢？很简单她是汉人。史书记载：“后王夫人先世汉人”。

汉庭的抉择

在耿恭与匈奴展开激烈的战斗时，汉朝朝廷也在对于是否救援的问题展开激烈的争论。这是对新继位的汉章帝的一次考验，有人认为路途遥远，交通不便，面对匈奴数万大军的围困，即便去救援，他们也许已经尸骨无存了。但是司徒鲍昱说出了流传千古的一段话，至今听来仍是让人荡气回肠，热舞沸腾，无可辩驳。

今使人于危难之地，急而弃之，外则纵蛮夷之暴，内则伤死难之臣。此际若不救之，匈奴如复犯塞为寇，陛下将何以使将？

年轻的汉章帝当即下令张掖，敦煌，酒泉并鄯善国共计七千余人前去长途奔袭数千里救援。公元76年正月，汉军以七千人大败匈奴和车师联军：“斩首三千八百级，俘获三千余人，马，牛，羊牲畜三万七千头。”

然而疏勒城在天山以北，正值正月大雪封山。大军要翻越大雪封山的天山，是一件非常困难的事情，如果遇到投降，变数太大，没有人敢对此事负责。于是汉军就是否翻越天山又展开了争论，一部分人认为这次大胜无论是斩首还是俘获都足以为前线将士报仇雪恨，何况汉军对疏勒城情况并不了解，可能耿恭他们已经全军覆没了，此时退兵并不为过。

范羌的坚持

但是一个站出来了，他态度非常强硬，这人就是耿恭的派往朝廷请求援军的部下范羌。在范羌强硬的态度下，拨给了他两千人。范羌率领着这两千人，翻越茫茫雪山，赶到疏勒城的时候，城中仅剩26人。在随着援军南返的途中，由于伤病，敌袭等原因仅有13人返回到了玉门关。

玉门关守将郑众率众迎接他们，看着他们衣衫褴褛，伤痕累累，形容槁木的模样，郑众亲自为他们沐浴更衣，并立即上表为他们请功。后汉书的作者范晔在书写这一段历史的时候，饱含热泪怀着极为崇敬的心情写下了

余初读苏武传，感其茹毛穷海，不为大汉羞。后览耿恭疏勒之事，喟然不觉涕之无从。嗟哉，义重于生，以至是乎！

乌苏古国是现在的哪里？

伊犁州伊宁市、察布查尔锡伯县附近几县及现哈萨克斯坦部分。

昭苏县 ，今新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市、察布查尔锡伯县附近几县及现哈萨克斯坦部分。是当时乌孙国的属地，但绝大部分被沙俄侵占。

段会宗是怎样安抚乌孙的？

谢谢邀请：段会宗（公元前84——公元前10）。字子松，今天的甘肃天水人，西汉著名的将领和外交家。汉元帝时期出任西域都护，在西域享有很高的名誉。

汉武帝为了实现夹击匈奴的计划，派张骞出使西域，打通了丝绸之路，司马迁称之为凿空。汉武帝先是将江都王女儿嫁于乌孙，是为细君公主，后又将楚王的女儿嫁于乌孙，是为解忧公主。然而终汉武帝一朝，联系西域，夹击匈奴的计划始终没有实现。

汉宣帝继位以后，任命长罗侯常惠作为使者，使之成为联系汉朝和乌孙的纽带，共同抗击匈奴。加之乌孙不满匈奴的压迫，解忧公主趁机在其中促使汉朝和乌孙正真实现联合，公元前60年，西汉设置西域都护。

公元前33年，段会宗成为第二任西域都护，段会宗在任期间，改正自己好大喜功的缺点，积极扶植乌孙内部的亲汉势力，调节乌孙内部矛盾。恩威并施，最终成功安抚乌孙。

公元前10年，段会宗病逝于乌孙，享年七十五岁，西域诸国为了纪念他，为他建立祠堂。

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突厥和乌孙的传说？

乌孙人是汉代连接东西方草原交通的最重要民族之一，乌孙人的首领称为“昆莫”或“昆弥”。 公元前2世纪初叶，乌孙人与月氏人均在今甘肃境内敦煌祁连间游牧，北邻匈奴人。乌孙王难兜靡被月氏人攻杀（据《汉书·张骞传》），他的儿子猎骄靡刚刚诞生，由匈奴冒顿单于收养成人，后来得以复兴故国。

公元前177～前176年间，冒顿单于进攻月氏。月氏战败西迁至伊犁河流域。后老上单于与乌孙昆莫猎骄靡合力进攻迁往伊犁河流域的月氏，月氏不敌，南迁大夏境内，但也有少数人仍然留居当地。在塞种人与月氏大部南下以后，乌孙人便放弃了敦煌祁连间故土，迁至伊犁河流域与留下来的塞种人，月氏人一道游牧。从此乌孙日益强大，逐渐摆脱了匈奴的控制。根据考古学家发现的乌孙古墓群和其他遗迹表明，从天山以北直至塔尔巴哈台，东自玛纳斯河，西到巴尔喀什湖及塔拉斯河中游的辽阔地区，均为当时乌孙人的牧地，其政治中心在赤谷城。南北朝时，乌孙与北魏关系密切。辽代曾遣使入贡。如今是哈萨克族的一个大部落。乌孙人是受塞种人影响很深的操突厥语的古代民族，乌孙人以游牧的畜牧业为主，兼营狩猎，不务农耕，养马业特别繁盛。

昭苏县自西汉神爵二年（公元前60）起，就统属于汉朝在西域设置的西域都护府，迄今两千多年，一直是祖国西北边陲重地，历史上扼东西陆路交通要冲，夏塔古道、木扎尔特隘口，就是祖国内地经伊犁，通往中亚、西亚各地以及南疆的交通孔道。

一、匈奴人说。此说强调乌孙人"不田作种树，随畜逐水草"，与匈奴人同俗，但乌孙王室始终与匈奴人保持密切的联系，尽管有时亦兵戎相见。

二、突厥人说。主此说者有俄国突厥语学家B.B.拉德洛夫、日本学者白鸟库吉等人。所持理由，一是乌孙人与突厥人开国始祖的传说均与狼有关；二是乌孙人称国王为昆莫或昆弥，王族贵人的名字多以"靡"字收尾，以及见于记录的少数乌孙语均属于突厥语族；三是突厥阿史那氏系乌孙人的后裔；四是乌孙人分布的区域恰为后来突厥族兴起的基地。

三、东伊朗族说。20世纪30年代以来，苏联一些考古学家以A.H.伯恩什坦为代表认为乌孙人很可能属于东伊朗族。特别是从50年代起，苏联考古学界有更多的学者认为乌孙人是东伊朗族塞人（即中国史籍中的塞种人，亦称塞人）的一支，塞卡文化与乌孙文化是一种文化的两个阶段。乌孙人于西汉初期至南北朝初期游牧于天山以北伊塞克湖南岸至伊犁河流域一带，国都赤谷城位于伊塞克湖南岸，另说在纳林河畔。

公元前60年，乌孙昆弥翁归靡死。常惠送少主行抵敦煌，听到昆弥翁归靡已死，乌孙贵人立军须靡之子泥靡为昆弥，号狂王。宣帝得知后，召还少主，婚事作罢。解忧公主又与狂王成婚，生一男名鸱靡。解忧公主与狂王不和，这时候乌孙贵人也分为亲汉与亲匈奴两派。解忧公主谋杀狂王不遂。两派势将干戈相见，狂王之子将公主和汉使围于赤谷城中数月。西域都护郑吉发诸国兵援公主。翁归靡与匈奴妇所生子乌就屠袭杀狂王自立为昆弥。

甘露元年（公元前53），宣帝征解忧公主侍者冯嫽问状，复遣冯嫽持节回乌孙，诏立解忧公主子元贵靡为大昆弥，乌就屠为小昆弥，并遣常惠率军屯赤谷，为大小昆弥划分人民与地界；大昆弥得户6万余，小昆弥得4万余。没过多久，大昆弥元贵靡与其同母弟鸱靡皆病死，这时解忧公主行年七十，上书汉朝皇帝“愿得归骸骨葬汉地”。汉宣帝甘露三年（公元前51）冬，她带着孙男孙女三人回到了长安，于黄龙元年（公元前49）去世。

乌孙跟匈奴一样，实行收继婚，是原始部落群婚制的遗存。群婚制没有配偶的观念，妇女属于整个部落的男子。寡妇由继承者（继子）或夫家亲属收继。主要原因有三：

1、乌孙各部落散落在辽阔的草原上，相隔甚远，西域诸国之间又常有征战，因此乌孙人对外非常封闭，家庭成员之间的关系则非常紧密。

2、不同部落的男女甚少有机会接触，令丧偶的妇女改嫁困难，大多被夫家的部落成员收继。

3、在乌孙，生产以家族为单位，收继婚的实行保持家族完整和稳定。倘若继承者的生母年纪老迈，她常会由继承者负责赡养；年轻的就会在夫家家族内改嫁。

乌孙古道是贯通南疆与伊犁之间的交通便道，起始于新疆昭苏县夏塔乡境内、向南沿夏塔河谷、翻越冰达坂、终至南疆阿克苏地区温宿县境内，民间传说称唐玄奘曾穿越此古道。乌孙古道北衔准噶尔盆地，南控塔里木绿洲，是贯通天山南北的咽喉，历史上许多游牧民族都要争夺这块宝地。汉武帝为了与乌孙结好而对抗匈奴、隋唐时期西突厥控制天山统治塔里木盆地、唐代西征突厥及与突骑施的交好等等，都是通过乌孙古道来实现的。

1949年三区革命军从琼库什台出发，经阿克布拉克达坂，到达拜城的黑英山，以此为基地，转向西攻下了拜城，而在继续向西攻打阿克苏的战斗中，遭遇顽强抵抗和反击，最后夺取了夏特古道南口，经夏特古道返回伊犁。

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