闻名的闻是什么意思,为什么人会产生欲望

闻名的闻是什么意思，为什么人会产生欲望？

相信在大部分人的眼里，欲望是罪恶的深渊。

佛家认为：欲望其实是由于对事物的执著、贪爱而生起的一种无明思维，所以说是爱欲。爱欲是烦恼痛苦的因，苦是爱欲的结果。

道家认为：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

其实欲望本来的形象应该是一种生命力的表现。它本身并非善也并非恶。欲望是一种力量，是比善恶出现更早的东西。这才是欲望的本体，欲望的真谛。

欲望是生命力的表现，而生命力是为了使人活下去的动力。

自由与责任是人被赋予的特色，尤其是对待欲望上，这二者的作用更加明细。

那如何判断欲望的好与坏呢？如果在满足自己欲望的同时对大家共同的欲望有助益就是好的欲望，如果在满足自己欲望的时候对别人产生了影响或者损害，这样的欲望就是自私的。

既然欲望是生命力的发泄，那么任何一种好的欲望以及任何一种好的发泄欲望的努力都是宝贵的形象，也是所有人类共同的愿望

欲望的产生和来源是复杂的。

每个活物都有欲望，不论它是有意识的生物，亦或是无意识的生物，他都有欲望，只不过是欲望的种类不同罢了。

生命的产生时间就是欲望的产生时间，欲望是生命特有的。40亿年前，无机物经过复杂的化学变化，产生了原始的氨基酸，原始的氨基酸再经过复杂的相互作用，通过蝴蝶效应，一系列巧合，终于产生了原始生命。

生命是什么，是在非生命世界中能自主的改变自己，能在一定程度上避免随波逐流的个体的集合。

生命个体的运行是有一定的活动机制的，非生物界的巧合恰好创造出来这种活动机制，并且将这种原始的运行机制的活动空间限制在一个与非生物界相对隔离的范围内。我们现实生活中可以找出类比此系统的例子：内燃机，想必再熟悉不过了，虽然很少见到他，但对它的结构和运作方式应该比较了解。我先简单介绍一下，它由几个气缸组成，汽缸中有活塞，活塞能来回移动，并驱动轴的转动进而驱动车的运动，气缸的另一侧有火花塞，喷油嘴（当然有的没有火花塞，例如柴油机）。当活塞压缩的时候，喷油嘴往其中喷入油气混合物，同时火花塞放电，使油气混合物在汽缸中发生小型爆炸，推动活塞运动。如此往复，内燃机将持续运作下去。

当然，原始生命的运行机制，以我所想，也类似于上述。自然界不断地相互作用，巧合中的必然，必然中的意外，逐渐产生了一种运作系统，当然首要条件是这种系统的运作要相对独立与自然界，这种运作系统就像内燃机的结构一般，但是光有结构是远远不够的，当然得需要动力去维持它的运作。内燃机的动力之源是油气，而原始生命的动力之源是非生物界的无机物，到后来发展到一定程度，生命利用生命来维持自身运作，这就逐渐产生了一种食物链，原始生命在内部用这种运行机制进行无机物的加工，释放出能量，维持生命的运行及存在。当然，如果不存在无机环境了，或没有迎合这种机制的特定无机物了，生命便会消亡。

由此可得，最原始的欲望便是维持生命运行机制的周期性活动，他没有意识，没有感觉，也会没有痛苦的运行下去。

写到这里，用可能会产生诸多的疑问。

没有意识，没有感觉，怎么能算是欲望呢？诚实的说，我之前也产生过这个疑虑。欲望不是想要达到的目的，或想要得到某种东西的一种精神取向吗？既然是想要的，怎么会是无意识的呢。

“欲望是想要达到的目的或想要得到某物的一种精神取向。”这句话是商务印书馆字典的原话，我觉得它定义的不完整，它是从欲望的发出点定义的，当然欲望不完全是一种精神取向，若从它的出发点定义的话，必然会有多种定义法，要把这多种定义整合到一块显然是不容易的，所以我另取了一种角度，即用欲望产生的结果定义。

欲望是一种抽象的事物，只能亲身去体会，亲身去感受，其实每个人都在无时无刻的经历着欲望的变化，与转换，只是没有发现罢了，只是没有深入思考罢了。

无论是无意识的还是有意识的；不管是精神取向或非精神取向;不管是原动力或非原动力，只要是让某一系统运作下去，是个体自身发出的，让个体进行某些活动的驱动力便是欲望。

若没有意识的欲望，绝大部分是本能。其实在原始生物身上严格意义上讲并不算是本能，只能叫做一种内部驱动力，我称为为“本欲”。

原始生命的生命活动机制有一定的容错性，因此便会进化，若没有容错性，生命刚诞生便消亡了。容错性指的是这种运行机制可以外部环境的某一范围内运行，就像一个圆，在越靠近圆心的地方，这种机制越容易进行，越接近边缘，这个系统就越不容易进行，停止运行的风险就越大。但是只要在这一个范围内，这个系统就会持续运行下去。容错性可以算是衡量生物与非生物的一个重要指标了。简单地说，容错性就是在某种意义上就是适应性。当外部环境发生改变时，为了维持这个运行机制的持续运作，便会发生一定的改变。其实按我的理论，这也是一种欲望。

随着生物由低级向高级进化，由简单到复杂进化，这种最原始的欲望也经过发展，融合了生物个体的肉体变化，（本能就是为了让生物的肉体更不易停止运作。）便演化成了生物的本能。

本能也是一种欲望，是在本欲的基础发展起来的。用人举个例子，人的两大欲望，也可以叫做本能——求生的本能和死的本能。这是一种完全潜意识的欲望，它不受意识控制，对于人来说，它完全游离于意识之外。人的肉体本身就是一个系统，当这个系统受外界环境压迫和扰乱时，这个系统就会趋向于停止，也就是人快死了（非正常）。此时，为了维持这个系统的继续运作，求生的欲望便会被激发出来。在一般情况下，会随着机体活跃程度的逐渐消沉，这种欲望便会以惊人的速度增长。这种增长当然会反应到机体身上去，会力求让这个系统回到周期性的运作状态去，因为机体一旦停止运作，即使之前这种欲望再强烈，瞬间也烟消云散了。这种欲望会让人产生一些自救活动，对水的渴望，会促使人去找水；快饿死时，见到食物也会从堕落转为兴奋，就算是不能得到它，见到欲望所聚焦的点，也会使生命更不易死亡。

有些人临死前，有可能是正常死亡，也有可能是非正常死亡，会有一个惊骇的表现，那就是死前会爆发一次，身体和大脑会极度兴奋。拿破仑在圣赫勒拿岛临终前一小段时间，在床上安静的躺着，呼吸随着时间的流逝而渐渐变弱了，但没有任何征兆，没有任何预备期，他突然从床上跳起来了，并说了一些话，言辞激烈，铿锵有力，呼吸急促，让仆人大吃一惊，仆人知道他将会安静的，无声的，缠绵的死去。但没想到，他会出现这种状况。我想这其中有很大一部分是本能使然，是求生的欲望导致的。

拿破仑的死颇有争议，但此处不作探讨。他死前有胃病，内部器官的病变让他非常痛苦，这同外部刺激因素是一样的，会在濒死的情况下让人产生极大的求生欲。这是一点，还有另外一点，就是生前有某种强烈的欲望未得到满足，或有某一精神指向，在这些情况下，求生的欲望会显现的更多一些。生的本能显现是对人来说是需要一定条件的，就是上述，倘若还没有感觉就死了，那么这种本能就不会显现，因为它的显现是要根据外界环境做出判断的。当然在生的欲望没有显现时，有可能会是另一种欲望在发挥作用，即死的欲望。

死的欲望，这听起来骇人听闻，人如何有死的欲望呢。

死亡本能，又称毁灭冲动，攻击本能或侵犯本能；这是一种要摧毁秩序，回到前生命状态的冲动。

由此看来，每个人身上都有一种趋向毁灭和侵略的冲动，而这冲动起初是朝着我们自身发出的。

死亡的本能设法使个人走向死亡，因为那里才有真正的平静。只有死亡，个人才有希望完全解除紧张和挣扎，生命有无机物演化而来，人人从黑暗，温暖而平静的自宫来。睡眠与死亡的境界与人所来自的地方相似，故生命一旦开始，一种意欲返回无状态的倾向随之而生，此即死亡本能的来源。

平常所说的攻击驱力，可以说是死亡本能的衍生物，只不过只是将毁灭的对象从自身转移到他人而已。当指向外界的攻击驱力受阻，便会转向攻击自己（例如自杀）以图自我毁灭。它是促使人类返回到前生命状态的力量。死亡是生命的终结，是生命的最后稳定状态，生命只有在此时不为满足理性欲望而斗争。只有在此时，生命不再焦虑和抑郁，所以所有的生命的最终目标是死亡。

死亡本能（欲望）派生出的攻击，破坏，战争等一切毁灭行为，它有时候转向机体内部，导致个体自责，自伤甚至自杀。有时当它转向外部世界时，导致对他人的仇恨，攻击，谋杀等。

其实，死亡本能并非将个体导向死亡，而是将个体导向对现实世界对世俗生存的超越，也就是导向对生与死的超越，进入那个佛学意义上的“涅槃”。（涅槃：梵语音译，义译为灭寂、圆寂。佛教超脱一切烦恼，进入自由无碍的境界为“涅槃”，也称死为涅槃。）

这样看来，生的本能和死的本能是相对的，是不能同时存在的，在一定程度上讲是相对独立的。

死亡本能在生活中所产生的例子也屡见不鲜，但它很隐蔽，在暗处，却对人的生命活动会产生重大影响，像一个隐形人，来也无踪，去也踪迹难寻。并且总是披着其他事物的外衣。

当一个人的欲望得到极大的满足时，他会极度的快乐（并不是幸福，快乐并不是等于幸福），有人常说，欲望是不能完全被满足的，而我认为，欲望不能完全被满足，并不是欲望本身不能被完全满足，而是因为当一个欲望被满足时，它导致了个体所处环境的变化，也可以说是人的内心心境发生了变化，这种变化导致了欲望的再产生，就会导致机体为了满足这个欲望而行动，从而形成了一个连续不断，越滚越大的雪球，倘若雪球要滚过的路线一直有雪的话，也就是说，上述过程会重复出现，欲望不断的产生，不断地被满足，而且速度越来越大，若这个过程一直持续的个体的自然死亡，那么，在临死前更多的表现出来的是生的欲望，而非死的欲望。

当这个过程进行到如火如荼的时候，仅依靠自身的力量或许已经不能阻止它的运行了，但若如果有强大的外力强加在此种状态下的个体上时，就像飞奔的人被足挡一样，就像水坝决堤一般，不可阻挡，来势汹汹，后果不言而喻，那么人就会遭受难以想象的打击。此时，人的死的欲望便会产生，也就是死的本能。它会派生出攻击，谋杀等一切毁灭行为，这种状态下的个体是极度危险的，但也有可能产生另外一种情况，承受欲望阻绝的个体将死的欲望转向机体外部时，会受到强大的阻力而不能实现时，那么死的本能变会转向机体内部，导致自残、自杀的行为。

其实还有一种情况也会导致上述结果的产生。当一个人以满足的欲望被釜底抽薪时，即将以满足的欲望又变为了为满足的欲望，若这种欲望越基础死的本能显现的也就越明显。

现实中绝大多数的自杀行为都可用上述来解释。

战争，战争让人极其疯狂，泯灭理性的人性。因为人类最原始的欲望被激发出来了。当人类原始欲被大规模激发出来时，那是可怕的，因为会产生或产生了让人类难以承受的大事件。

杀人会让人上瘾，倘若没有外力的制止，就像毒品你一般，吞噬人的肉体和精神，让人堕落不堪。很显然，这时人的死的本能在作怪，当人的死的欲望被满足时，所带来的快感甚至比力比多原欲还要强烈。这当然是可怕的，也是令人吃惊的，人的本能怎么会这么的厉害，让人无法控制，又不得不为它屈服。

还有一点，人的死的本能和生的本能是可以相互转化的。当人(在上述几种情况下)临死前一段时间时，死的欲望异常强烈，但当他落入水中，真正地去感受死的时候，这时候求生的欲望又被勾了出来，人会不由自主的寻找求生的机会，会奋力的挣扎，因为人所处的环境变了。

当人的欲望被完全满足时，便会及其的快乐，但这快乐之后，死的本能便又显现了出来，因为他的生活已失去了意义。

人活着就是欲望的奴隶，即使是死也要通过满足死的欲望才能达成。而若当欲望完全被满足时（虽然这只是一种假想），对个体来说，生活已失去了存在的价值。

本能是最基本的欲望。它在生物产生时就已经初具雏形。它游离于意识之外，意识不能控制它。它也不能被意识得到，因为它是无意识的。

本能有多种表现形式，这种表现形式与不同个体的不同的生命运行机制有关，但其根本上是为了维持生命本身的运行机制的运行。

欲望就这样的产生了，之后所有的更高级的，不同的欲望都是在本能欲望的基础上产生及发展起来的。

文明与闻名的区别？

文明，是历史以来沉淀下来的，有益增强人类对客观世界的适应和认知、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的精神财富、发明创造。智慧生物为更好地认识世界而团结协作，就构成了文明的物质基础。也就是文明存在的前提是智慧生物。其余由智慧生物创造出的各种现象只是文明的附属品。

闻名是指：事物具有广泛的知名度（闻名天下）。有名：闻名全国，二万五千里长征闻名世界，西湖是闻名的风景区。[动词]听到名声：闻名已久，闻名不如见面。闻：知道，明白，听到。

你们都听说过什么野史？

俗话说：权力是最好的春药。这话既适用于男人，也适用于女人。

慈禧太后通过垂帘听政，窃得大位，成了清王朝的实际掌权者。权力巩固后，宫禁幽深、盛年寡居的寂寞生活，这位权欲勃发的太后是难以忍受的，和吕雉、武曌一样，富贵优裕之下便思淫欲，千方百计寻欢作乐。

宫禁深深，戒备森严，慈禧太后在后宫中如何寻欢，外人是无法一窥真相的。但从史料中有意无意露出的只言片语中，我们还是能略微了解一些。

因宫中男人缺乏，慈禧太后首先瞄准的对象只能是太监。太监头子安德海和李莲英先后得宠。《清史稿》载，安德海长相俊雅，又长于媚术，以柔媚乖巧、善解人意求欢于寡居的慈禧太后。慈禧对其宠溺无比，以至有求必应，语无不纳，恩爱不逊于夫妻。

时间一久，这宫闱秽事就传的沸沸扬扬、阖宫皆知了。年轻的同治帝对母后和宦官安德海的香艳传闻异常恼火，暗中恨恨的咬牙切齿。

同治帝和仁厚慈爱的东太后慈安一向亲近，况且慈安对他有养育之恩，因此时常去找她诉说心中的烦恼。东后慈安对西太后秽乱后宫的丑闻也极为不满，亦很同情少年同治帝， 她认为若对此秽事不闻不问，听之任之，西太后岂不就是武则天再生？日后若撒手人寰，有何脸面去见九泉下的咸丰皇帝？

清廷一贯严禁太监出宫。然而，被慈禧太后宠坏了的小情人安德海无视清宫禁令，再三请求太后批准他出宫办差，想出去撒撒野。西太后当然疼爱小安子，对其百依百顺，也就破例同意他出宫。

安德海在宫里憋久了，一出宫好比鸟儿出笼，兴奋地找不着北。他带着一班女乐，游船上还悬挂龙旗，俨然天子出巡。

同治帝和东后慈安见安德海违禁出宫，觉得报复的机会到了。同治在东后的建议下密令山东巡抚丁宝桢，如果发现安德海在山东境内有何不法之事，立刻拘捕。安德海乘坐两艘太平龙舟沿大运河大摇大摆地进入山东，船上悬挂龙凤旗帜，带着很多随从和丝竹女乐，沿途吹吹打打，招摇过市。

到他生日那天，安德海更是忘乎所以，竟陈列龙衣，令随行的红男绿女们依次参拜。在古代，这可是僭越重罪，是要砍头的。

丁宝桢一直派人暗中跟踪安德海的太平船队，对其一举一动了如指掌。他侦悉详情后，立刻派人扣押了得意忘形的安德海。随后，安德海被诛杀，并当街曝尸三日，故意让世人看看这位与当今太后传出绯闻的太监是何嘴脸。

随后，丁宝桢再驰报西太后。还有一说，丁宝桢陈奏安德海的种种悖逆、不法行为，西太后理亏加无奈，不敢公然护短，只得忍痛下懿旨令丁宝桢将自己的小情人就地正法。

去了个安德海 ，又来了个李莲英。李莲英绰号“皮硝李”，因穷困潦倒，曾做过硝磺贩子、补鞋匠。后来，同乡好友沈玉兰见他可怜，就将他引荐进宫，当了一名杂役太监。

李莲英聪慧机敏，办事麻利，又梳得一手好头，举凡京师贵妇们流行的发式，他一琢磨就会。慈禧太后生活奢华，非常爱美，别人给她打理的发型她都不甚满意。后经沈玉兰引荐，李莲英到慈禧那儿一试手艺，居然出手不凡，慈禧很满意，李莲英因此得宠、发迹。

李莲英情商高，善于察言观色，侍奉慈禧太后体贴入微，乃至于太后一日也离不得他。得幸走红后他异常小心谨慎 ，从不恃宠生娇，胆大妄为。慈禧日益宠爱李莲英，好多年荣宠不衰，两人形影不离，情浓的化解不开。史载，慈禧常携李莲英一起并坐听戏，凡是小李子爱吃的东西，慈禧用膳时都会特意留给他。李莲英四十岁生日时，慈禧赏赐给他大量的珍宝、蟒缎。

彼时的李莲英，在气势与地位上早已令当初的安德海望尘莫及。由于慈禧独宠他，他遂成了宫中最炙手可热之人，以至于位高权重的军机大臣和各省督抚也竞相进献寿礼，争先恐后地巴结、取悦这位曾经贩硝、补鞋的皮硝李。李莲英是有清一代最具权势的大太监。他的尊崇待遇绝非一般太监所能享有的。

从相关史书中记载的只言片语上看，安德海、李莲英和慈禧太后的隐秘传闻是真实可信的。

但太监毕竟不是真男人， 只能隔鞋搔痒，解解孀居寂寞，所以民间传闻这位谙于权谋的太后和恭王奕䜣、科尔沁郡王僧格林沁都传过绯闻 ，这两人都是真汉子，但西太后和他俩的荒唐故事，其真实与否，实在无从得知，只能做茶余饭后消食扯淡的野史看待了。

还有更离奇的传说。据说慈禧喜欢吃清汤卧果（一种鸡蛋羹）。而京中做这种小吃最出名的当属金华饭庄。每日清晨，宫里都会派人到宫门口的金华饭庄买四枚汤卧果，由店伙送入宫内。 金华饭庄有个姓史的小厮，生的眉清目秀，皮肤白皙，很是英俊，且能说会道。因经常送卧果入宫，这位史伙计渐渐与李莲英混熟了，于是常常溜进后宫，找李莲英玩耍。一日，慈禧突然出现，见李莲英身边站着一位俊朗少年，就问这人是谁？李莲英很害怕，因为私自带人入宫违反禁令，但又不敢撒谎，只得如实禀告。慈禧得知后，不怒反喜，就将史某留在宫中，昼夜厮混在一起。一年后，生下一男婴，就是后来的光绪帝载湉。慈禧虽贵为太后，但毕竟是一寡妇，寡居生下孩子是不能养在宫里的。慈禧便偷偷把这孩子送到妹夫醇王载沣那里代为抚养，并将史某杀掉灭口。由此有人推测，同治帝死后，不立他的下一辈，反而立他的弟弟载湉。立子不立弟是清廷惯例，慈禧违反常规，定有其难以明说的原因，就是因为光绪载湉是他和史某生的亲儿子。

当然，这只是野史传闻，仅供娱乐，当不得真。

（插图源自网络）

心浮气躁怎么解？

心浮气躁，可以通过一下三种方法，提高意志力:和定力

1.冥想

冥想不是让你什么都不想，而是让你不要太分心，不要忘了最初的目标。

人脑像一个求知欲很强的学生，对经验有着超乎大家想象的反应。如果你每天都让大脑学数学，它就会越来越擅长数学。如果你让它忧虑，它就会越来越忧虑。如果你让它专注，它就会越来越专注。因此我们可以通过训练大脑增强自控力。而这些训练大脑的方法中，最简单无痛的就是：冥想。

神经学家发现，如果你经常让大脑冥想，它不仅会变得擅长冥想，还会提升你的自控力，提升你集中注意力、管理压力、克制冲动和认识自我的能力。经研究发现，持续8周的日常冥想训练可以提升人们日常生活中的自我意识，提升自控力。

2、放慢呼吸

放慢呼吸能激活前额皮质（人脑中与自控力相关的部位）、提高心率变异度（自控力高的人拥有更高的心率变异度）、有助于你的身心从压力状态调整到自控状态。

当我们面临意志力挑战的时候，不妨试试将呼吸频率降低到每分钟4~6次，也就是每次呼吸用10~15秒时间，比平常呼吸慢一些。这样训练几分钟之后，你就会感到平静，有控制感，能够克制欲望，迎接挑战。研究表明，坚持这个练习，能增强你的抗压性，帮助你做好意志力储备，所以让我们每天来做1~2分钟的呼吸训练，来提高意志力储备吧。

3、坚持锻炼

如果你觉得锻炼太累了，或者是没有时间锻炼，那么不妨将锻炼当做恢复体能和意志力的方法。

对于起步者而言，锻炼对意志力的效果是立竿见影的。15分钟的跑步机锻炼就能降低食物、香烟的诱惑。锻炼的长期效果则更加明显，不仅能够缓解普通的日常压力，而且能够抵抗抑郁。锻炼身体就像冥想一样，能让我们的大脑更充实，运转如意。

表明什么可以发声？

风声雨声读书声声声入耳， 家事国事天下事事事关心 。 此联为明东林党领袖顾宪成所撰（《名联谈趣》275）.顾在无锡创办东林书院,讲学之余,往往评议朝政.后来人们用以提倡"读书不忘救国",至今仍有积极意义.上联将读书声和风雨声融为一体,既有诗意,又有深意.下联有齐家治国平天下的雄心壮志.风对雨,家对国,耳对心, 极其工整,特别是连用叠字,如闻书声琅琅. 天下兴亡,匹夫有责 天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任。 关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任.语本清顾炎武《日知录...因此,说“天下兴亡,匹夫有责”二句意谓对于国家民族的兴旺,每个普通人都有责任 成语“天下兴亡,匹夫有责”,多年来流行一种说法,认为是顾炎武说的.但出自顾炎武的哪一本书.却从未有人点明. 刘洁修对顾炎武的著述一一翻检,仅在《日知录》卷十三《正始》篇中发现如下一段话：有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣、肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!