不患无位 患所以立,论语第四篇原文和译文

不患无位 患所以立，论语第四篇原文和译文？

【原文】4-1子曰：“里仁为美（1），择不处仁（2），焉得知（3）？”

「译文」孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

【原文】4-2子曰：“不仁者不可以久处约（1），不可以长处乐。仁者安仁（2），知者利仁。”

「译文」孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

【原文】4-3子曰：“唯仁者能好（1）人，能恶（2）人。”

「译文」孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

【原文】4-4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

「译文」孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

【原文】4-5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

「译文」孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

【原文】4-6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

「译文」孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

【原文】4-7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

「译文」孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

【原文】4-8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

「译文」孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

【原文】4-9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

「译文」孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

【原文】4-10子曰：“君子之于天下也，无适（1）也，无莫（2）也，义（3）之与比（4）。”

「译文」孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

【原文】4-11子曰：“君子怀（1）德，小人怀土（2）；君子怀刑（3），小人怀惠。”

「译文」孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

【原文】4-12子曰：“放（1）于利而行，多怨（2）。”

「译文」孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

【原文】4-13子曰：“能以礼让为国乎，何有（1）？不能以礼让为国，如礼何（2）？”

「译文」孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

【原文】4-14子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

「译文」孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

【原文】4-15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

「译文」孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

【原文】4-16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

「译文」孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

【原文】4-17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

「译文」孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

【原文】4-18子曰：“事父母几（1）谏，见志不从，又敬不违，劳（2）而不怨。”

「译文」孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

【原文】4-19子曰：“父母在，不远游（1），游必有方（2）。”

「译文」孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

【原文】4-20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

「译文」若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【原文】4-21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

「译文」孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

【原文】4-22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

「译文」孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻埃”「评析」

【原文】4-23子曰：“以约（1）失之者鲜（2）矣。”

「译文」孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

【原文】4-24子曰：“君子欲讷（1）于言而敏（2）于行。”

「译文」孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

【原文】4-25子曰：“德不孤，必有邻。”

「译文」孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

【原文】4-26子游曰：“事君数（1），斯（2）辱矣；朋友数，斯疏矣。”

「译文」子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

怎么才能让我爸同意？

上了大学又退学的学生不止你一个，每年都有，大多是因为上了大学感觉学校或专业不满意，从而有了退学的想法。看你题目所表达的意思，你打算退学，只是不知道采取什么办法让你爸同意。

打算退学，不知道你规划好了自己下一步的路该怎么走没有，在这儿我给你提几点建议。

1、综合考察一下你所在的大学

19岁年龄不大，刚上完一年大学，不知道你对你上的这个民办大学了解有多少，希望你从师资力量管理水平，毕业生就业等各个方面综合了解。特别多问问和你学同一个专业的学长学姐们，听听他们对这个学校和专业的看法，分析一下他们毕业后的就业率和薪资水平。

自从大学扩招以来，民办大学如雨后春笋般出现很多，有的民办大学实力还比较好，管理严格，师资力量强，学生利用四年的时间能够学到真本领，毕业后靠一技之长能够找到满意的工作。但是有的民办大学生源差，收费高，管理不严格，老师责任心也不强，学生学习氛围差，大多数学生过一天和尚撞一天钟，学不到真本领混个毕业证而已。

综合考察，多听听，多看看，如果学长学姐们就业率高，薪资水平也比较好，那就尽量不要退学，好好学习，增强自身能力，靠自身能力找个好工作你就是成功的。如果这个民办大学实在是太差，退学也不是不可以的事情，毕竟你人以后的人生路还很长。退学是个大事，即使你的爸爸同意了，你也不要轻易作出决定。

2、如果退学，一定规划好退学后的路

退学后无非是两种情况：

一是回高中复读来年再考，但是复读不确定的因素非常多，如果你的高中成绩比较好，只是高考时出现失误没有发挥好，而且有对你上的这个民办大学感觉特别不理想，你也可以试一下复读，拿出背水一战的精神好好复习。如果没有恒心，没有毅力，那就不要考虑回高中复读这条路，毕竟复读是非常艰辛的，压力也大，需要承受很多煎熬。

二是到社会上找工作应聘打工，因为你的大学没有上完，到社会上找工作填写简历时，文凭就是高中生，而现在很多本科生都找不到工作，高中生想要找到理想工作那是难于上青天。你一定要做好这个思想准备，找工作的过程以及找到工作上班后可能都很让你失望。

三是自己创建公司，这条路是非常艰辛的，需要资本，更需要能力。一个19岁的孩子，刚刚走向社会，没有工作经验，没有人脉，这条路很难行得通。如果你确实是一个有能力的孩子，工作几年后再有这个想法也不迟。

如果你的退学想法非常强烈，就回家和你爸爸开诚布公的好好谈一谈，争取他的理解和支持。那么你以后的路不管怎么走，成功了更好，不成功就作为你人生路上的一个经历，无怨无悔。

黑格尔认为孔子的伦理道德缺乏哲学思辨？

人类最初的文化形态是神话和宗教，哲学脱胎于宗教与神话。世界各民族都有各自的宗教与神话，但只有少数的民族有自己的哲学，中国是这少数之一，有自己的哲学。中国、印度和希腊在大致相同的历史时期诞生了各自的古典哲学。

哲学，从希腊文词源上说，即爱智慧，亦即热爱和追求智慧的过程。在古希腊哲学家亚里士多德那里，真正意义上的哲学是“”形而上学”。他称之为“”第一哲学”和“”神学”。

“”形而上学”在希腊文中的原意为“物理学之后”，亦即“超越物理学”，即超越经验领域到达靠思辨把握的神圣领域。

我认为，把哲学译为形而上学，这个译法非常漂亮。因为它与《易经.系词》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”相契合。器，器皿器具，指个别的、具体的、有形的、五官感觉可把握的物理的东西。道，指无形的、看不见摸不着的、靠感觉无法把握的、普遍的、抽象的存在，也即超越感觉与经验领域只能靠理性思辨把握的神圣领域。

补充一下：形而上学还有一个大家都熟悉的意义和用法，即机械地孤立地静止地看问题的方法，与辩证地联系地整体地看问题的辨证方法相对立。这是高中政治课本上讲的形而上学，基本上是个贬义词。比如近代形而上学唯物主义或机械唯物主义，与古代朴素唯物主义和马克思的辩证唯物主义是唯物主义发展的三个阶段。

但真正的“形而上学”，是真正的哲学的别称，可以说，是个非常美好的哲学范畴。反正，我是爱极了这个概念。

我们古代的哲学，是先秦诸子百家争鸣时代产生的以道家和儒家为代表的中国哲学的传统。中国哲学与西方哲学虽然是两种不同文化传统中的哲学，但它们都符合哲学的定义，都爱智慧，都是形而上学，都有形而上的哲学追问，都有对宇宙来源、人生意义的终极关怀，因而都是哲学。尤其道家，对“道”的理解与描述，谁能企及？《道德经》、《周易》、《黄帝内经》乃至《庄子》，谁可比肩？

只是，中西哲学，两者在表达方式与叙述风格上有所差异：西方哲学更具思辨色彩，充满了论辩、推理和证明等说理方式。中国哲学多用警句箴言、比喻例证。尤其是孔子哲学，更是如此。孔子述而不作。《论语》为弟子所写，记录的是孔子的片言只语。如，仅“仁”，粗略统计，薄薄的一本《论语》有一百零六个“仁”。这些，缺少详细的推理论证，只是极其简短而简炼地给“仁”下定义，而且从不同侧面、不同角度反复地描述何为“”仁”，基本上都是三言两语下断言、说论点，以一问一答方式回答不同弟子的提问。

与此形成鲜明对照的是，同是对话体的古希腊哲学名著《理想国》，虽然也是以苏格拉底为谈话的一方与众人讨论什么是正义、什么是美等等问题，但是，却是运用“反诘法”，一步一步进行提问、回答、反诘。苏格拉底承认自己无知，以平等的身份进行讨论，并不宣布问题的正确答案，而是在对话中进行启发式提问，让对话者在思考的基础上不断否定自己从前不加考察就接受的成见、偏见与谬误。清除内心的蒙蔽，真理自现。

《理想国》与《论语》的对比，十分鲜明，也很有趣。前者是师生共同探究互相讨论，不下最终结论，最终却也接近真理。后者是学生虚心恭敬提问，老师耐心严肃回答，说出定论，给出信条。前者的自由探究风格大概与希腊城邦民主制相关，后者的一板一眼或许体现了中国的尊师重道、师道尊严。

当然，中哲儒家的有些哲学著作，比如孟子和荀子的，是有系统的推理论证的。

孔子不讲怪力乱神，不谈鬼神和死亡。他注重人事与人伦道德，强调在世俗的世界里一个人如何修齐治平成为圣人君子，承担起世俗家国中的所有角色责任。他不太关注现世与世俗生活之外或之上的领域。表达方式又多用箴言警句，较少推论。在此种意义上，以逻辑推理与理性思辨闻名于世的客观唯心主义哲学家黑格尔说孔子的伦理道德思想缺少逻辑思辨，是有一些道理的。他并未否定孔子伦理思想的巨大价值，只是说其缺少逻辑思辨，而且也有一定道理，并非瞎说。我们又何必大惊小怪呢？

伟大哲人，属于全人类，是我们共同的精神遗产，不必厚此薄彼，更无须你死我活。互相借鉴，取长补短，博采众长，兼收并蓄，又能坚守传统、不忘根本，可能是客观公正而平和包容的正确态度。

明朝尚仪局女官和宫女的区别？

最早有关女官的记载始于《周礼》，《周礼·天官》中，除天子后体同天子，夫人于后犹三公之于王，坐而论妇礼，不能作官看待外，其他九嫔以下既是王的嫔妾，也是执掌各方面的女官。九嫔掌妇学之法，以教女御四德，并在各种礼仪中赞助天子后，世妇掌祭礼、宾客、丧纪之事，帅女官涤溉，女御掌御叙王之燕寝，以岁时献女功，同时又是各种仪式中世妇的助手。此外还有女祝拿后宫祭祀、祷祠以及有关鬼神之事。女史掌王后之礼职，是王后内治的辅助和秘书。另外，在宫内的服务机构中，在宦官的领导下，还有女酒、女浆、女醢、女篣、女醯、女盐、女幂等，这些都是从事具体工作的宫中最低级的宫职人员了。

秦汉自夫人以下没有设嫔、世妇、女御等名目，也末言及女官。但《隋书》叙述女官设置时，说是“采汉、晋旧仪”，可见汉、晋后官是有女官制度的，但因史官言之不详，只能存而不论。

见于记藏，将宫中女官(又称宫官、女职)与嫔御(即内宫)加以区别，另立系统的是北魏孝文帝之时。女官主管宫中具体事务，其职秩与外官相对。最高领导人内司，官比尚书令。其次是作司、大监、女侍中，官比二品。其三是监、女尚书、美人、女史、女贤人、女书史、书女、小书女等，官比三品。其四是中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人，官比四品。最下一等是青衣、女酒、女饷、女食、奚官女奴，官比五品。

隋文帝时，置六尚、六司、六典，递相统摄，以掌后宫掖廷事务。隋炀帝加以改制，使与外廷尚书省相类似，设六尚局管二十四司司。六尚局分别为尚官局(管官内传达、人事、会计、处罚、门卫等)、尚衣局(管文教、音乐、礼宾、礼赞等)、尚服局(管符玺、衣饰、兵器)、尚食局(管食膳、药品)、尚寝局(管住行器具、园艺、灯火等)、尚工局(管衣服织染缝制以及珠宝钱货)。这些女官的品位较低，六尚品从第五、司长官员从第六，至于女史一类女官，乃是流外之官，无定员数。

唐承隋制，也设六尚二十四司，职事和品位与隋基本相同。唐代著名的女尚宫宋若昭及其姐妹五人以文采召入宫中，深受德宗赏识，故不以宫妾待之，而称之为学士先生。若莘、若昭、若宪相继执掌官籍，历德、顺、宪、穆、敬、文六帝。唐还设宫正和彤史以掌戒纠谪罚和记录功过事宜。五代后唐也设女官，并都封为国夫人或郡夫人等。五代后蜀花蕊夫人有诗云：

六宫宫职总新除，宫女安排入画图。

二十四司分六局，御前频见错相呼。

明代洪武年间，后宫也有与唐制相同的女宫制度，但永乐之后，宫职归于宦者，所存只有尚宫四司而已。

这些女官虽有品位，但从根本上说仍只是皇帝的女婢。唐高祖退居大安宫，李世民即位为帝，晨夕派尚宫去大安宫请安问起居。时李世民的弟弟李元名才十岁，在大安宫见到尚宫，保姆要他向尚宫行礼，说：“尚宫有品位当拜。”但元名却回答说：“她不过是皇帝的侍婢而已，拜什么?”太宗非常欣赏元名的等级意识，称他为“真吾弟也！”

比女官地位更低的是宫女。宫女占后宫的多数。她们无位、无品，供人调遣，受人驱使，景况很是落寞。唐人王建的《宫人斜》说：“未央宫墙青草路，宫人斜里红妆墓。一边载出一边来，更衣不减寻常数。”一边运出刚死宫女的尸体，一边送进新选的宫女。这是一幅多么凄凉的图画

你觉得你所知道的汉文化传统中？

在所有的汉文化传统中，我喜欢，认同的很多。我喜欢名胜古迹，秦砖汉瓦。我热爱唐诗宋词，四大名著。我留恋洁净精微的大道之源《易经》，微妙深奥的《道德经》，汪洋恣肆的《庄子》等经典。我更经常徜徉于孔孟之道的四书五经，去寻找那些影响我们民族几千年的闪光的精神元素。

这些丰厚博大的传统文化，为我们的健康成长提供了丰富的精神营养。走近传统文化，如同走进粮油店，我们可以各取所需。

一个人青年时期，可以多吸取儒家的精神，发愤忘食，乐以忘忧，不断增加自己的本领，不患无位，患所以立。

到了中年，也要多看看易经，道家思想。没有成就，就保持外圆内方的特性。外表柔顺，而内心坚定，不媚于俗，保持个性，踏实前行。反之，有了成就，就要做到成功而不逞强，成功而不骄傲，成功而不自夸，做到安而不忘危。

到了晚年，可以欣赏庄子的潇洒人生了。根据自己的能力，根据自己的境地，自己尽了力就行。什么千秋霸业，什么万古流芳，都是浮云。什么贫富贵贱，都是相对而已，若不知足，会痛苦一辈子。所以说，至人无己，神人无功，圣人无名。

什么才是我最认同的呢？还是古人的济世情怀，担当精神吧。北宋张载的话震铄古今，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。范仲淹的不为贤相，则为良医，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，都表现他们的博大情怀。人生短暂，真正能给别人带来力量，能够对人有所帮助的人，才是第一流的人。正所谓：求名当求万事名，计利当计天下利。我最困惑的是两少一多，当下人心浮躁，能静下心读书的人越来越少，热爱传统文化的人越来越少，而批评孔子的人越来越多。孔子对中国的影响远远超过了历代帝王，不能因为他有缺点，就完全否定他。读经典，我们能够传承其中的优秀文化就行了，对于糟糠，扔掉就是，何须打量。