东施打一字,赵飞燕为什么不是四大美女

东施打一字，赵飞燕为什么不是四大美女？

赵飞燕，在中国历史上，以外表美丽而著称，红楼梦第二十七回的题目"滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣殘红"分别以杨贵妃，赵飞燕来比喻薛宝钗与林黛玉两位绝代佳人。

成语“环肥燕瘦”讲的便是赵飞燕和杨玉环，燕字指的正是赵飞燕，“燕瘦”通常用以比喻体态轻盈纤柔的美女；后代称她是凭美貌淫惑皇帝的代表性人物。

她本是汉成帝刘骜的第二任皇后，汉成帝死后，汉哀帝继位，赵飞燕成为皇太后，野史把赵飞燕渲染成中国历史上具有传奇色彩的美女（如她能在手掌上起舞等）。

尽管赵飞燕婀娜多姿，能歌善舞、拥有绝代风华，但是在妩媚动人的外表下面，掩藏着一颗恶毒凶狠的心。

中国四大美女前三位貂蝉、西施、王昭君不仅以她们绝世容颜独领风骚，还以悲天悯人的情怀、为国解忧的壮举感动了后人。现象上是以一己的美貌征服了男人，其实是用自己的职明智慧改变了历史！

而杨玉环尽管也被称“红颜祸水”，但她以儿媳身份进入后宫是被动的，家人平步青云是皇上的恩赐，国戚扰乱朝政于她是鞭长莫及的行为，她没有处心积虑地残害任何一个具体的人。

而赵飞燕是极端自私的典型，虽然具备了绝世容颜,却不关任何国计民生，后宫怀孕的妃子、以及宫妃产下的孩子悉数被其姐妹俩杀害，还让自己的丈夫、46岁的汉成帝死于妹妹的床上，注定了她是千夫所指，万众唾骂的对象！

一个字练到什么程度可以再练下一个字？

一个字要练到什么程度才能练下一字？我觉得有以下几个标准：

一、 形相似。

我临习的是柳公权的法帖，古帖是经过岁月沉淀和久经考验的书法经典。下班后，在一个安静的环境中。安静到只听得到毛笔接触宣纸的沙沙声，下笔前先仔细看一下该字的整体写法，然后一笔一划临习，点横竖撇都不能马虎，同时结构、线条粗细都要方方面面兼顾，刚开始写字时，顾此失彼，点画满意了，结构不理想，反之结构可以了，粗细得不到要求，如此反复，直到初步满意。

二、神相似。

话说春秋时代，越国有一位美女名叫西施，无论举手投足，还是音容笑貌，样样都惹人喜爱。有一天，她心口疼的病犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。

乡下有一个丑女子，名叫东施，相貌一般，没有修养。她平时动作粗俗，说话大声大气。今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却仍然没有一个人说她漂亮。这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模仿她的样子，结果反被人讥笑。

东施穿着打扮和西施一样，动作一样，只落得一个笑柄。因为她缺乏西施内在修养和焕发的神采。

古代书法家大多文学修养很高，写出来的字神采飞扬。临摹法帖，神似比形似更高出一个台阶。在无限接近原法帖线条结构的同时，我们平时要抽出时间多读一点书法理论和国学知识，多参加一些高水平的书法展，腹有诗书气自华，力求在气质上提高自己，写出来的字书卷气十足，魅力十足。

三、放大临帖。

学习书法者都有一个体会，字写小的时候，即便有小小的瑕疵，不是内行人，看不出好大问题。但只要把字放大了写，线条结构稍微不合理，大家都看的清清楚楚。这就要求我们平时临帖要按照原帖字体大小临，觉得可以了，还要放大临，直到看不出明显毛病为止。

四、背临

把法帖放在一边，自己把临写的字在脑海里面过一遍，再写个三五遍，头十遍。觉得可以了，再打开字帖对照临写情况。

如果不看法帖，自己脑中完全没有印象，就说明练少了，还要对照进行无数次艰苦练习，直到做到心中有字，笔端自然能流露。

五、阶段性复习

练一个字或者一本字帖，可能当时觉得满意了，过个半年一年以上再看原来临摹的东西，觉得惨不忍睹，为什么？是我们的书写鉴赏能力提高了，眼界开阔了，就是俗话说的眼高手低，这不是坏事，是就要求我们重新拿起字帖，全方位审视、临摹，观察每个字的线条美、结构美，自然就会有新的发现，写出来的字相比原来就有更大提高。

这种情况，有可能在我们一生书法临帖生涯中要出现很多次，不足为奇，有时候要经过终身学习，才能在形似和神似方面无限接近原贴。

在此基础上，我们才能写出具有自己的特色的字体。

天下皆知美之为美？

这两句话，很多人是这样翻译的：“如果天下的人都知道美的东西是美好的，丑的观念也就产生了；都知道善良的东西是善良的，丑恶的观念也就产生了。”

我为什么说这是错误的翻译呢？因为老子说的是美与恶（wù）、善与不善的话题！而不是美与丑、善良与丑恶的辩证法！！！这么直观的四个概念、两对关系是老子亲口说出来的，怎么可以公然地把它们替换掉了呢？！更要命的是，很多人被固有的观念束缚后，偷换人家的概念还不自知，然后随意发挥，虽然说的也是没错的道理，但是，这些不是老子他老人家的本意啊。

先看《道德经》第二章相关原文。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。……是以圣人处无为之事，行不言之教。……

一，老子谈的是美与恶（wù），也就是人们在情感上“赞美与厌恶”的转化问题。

美，是动词，表示人对某事物的亲切好感，赞美的意思。

恶，是动词，表示人对某事物的嫌憎坏感，厌恶的意思。

我们现在经常“美丑”相对而用，而在古代更多的是“美恶（wù）”相对而论的。例如，辛弃疾说“物无美恶，过则为灾。”再如，孔子说“君子成人之美，不成人之恶。”本书第二十章说“美之与恶，相去若何”。这些都是美恶（wù）的运用。

二，老子第二个谈的是“善与不善”，也就是人们在能力上“善于与不善于”的相互比较的问题。

1、“善恶”，确实是现代人很熟悉的相对概念，古人也有这样用的，最著名的莫过于：“勿以恶（è）小而为之，勿以善小而不为”了。但它却不是老子在这里要表达的意思！为什么这样说呢？我作了一下统计，《道德经》里有44个“善”字，是指前面没有“不”字的，仅列几例：

上善若水。水善利万物而不争。（第8章）

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。（第15章）

天道无亲，常与善人（第79章）

2、大家不觉得出乎意料吗？所有的“善”并没有与“恶”（è）相对而用！而我发现“善”与“不善”连用的情况就有7句！请看另外6句话：

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。（第27章）

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。（第49章）

善人之宝，不善人之所保。（第62章）

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？（第62章）

善者不辩，辩者不善。（第81章）

这样看来，再明白不过了，老子这里要说的一对关系就是“善”与“不善”！而不是“善”与“恶”！如果有人不信，那可以试一下全部把“善良与丑恶”一一替换掉“善与不善”，看说得通吗？肯定是不行的。

3、大家要特别注意的是，在老子的思想里，关于人的划分，只有能力大小之别，却没有品性善恶之分！而儒家讲伦理，就有区分人的善恶。道家不能有这个，因为道家唯一的最高标准是道！合乎道的作为，叫德，不叫善。清楚这个点后，就不会受自己的相关观念的干扰了！

三、“天下皆知美之为美，斯恶矣”的真实意思。

1、这里谈的并不是什么“美丑”相互转化的辩证法！而是说，人对事物有了好感的想法（赞美）之后，是有后继行动的，如果多数人一致的话，就会出现与先前想法相反的结果，即厌恶。可以翻译为：当天下人都赞美同一种东西并都去追求时，就会出现令人讨厌的结果。成语“东施效颦”，大家都知道，一个东施效完颦后，已经受不了了，如果天下女子都赞美西施，并一致去“效颦”（为美），必定出现极其厌恶的局面！之前，韩式的美容很是盛行，以致后来有“撞脸”的说法，现在的热度大为减弱。

2、为什么要说“天下皆知”呢？这是说，如果统治者以其观念导向及政策措施让百姓一致行动时，就会出现适得其反的结果。就现代来说，人们都喜欢品相漂亮的水果，结果是市场上都是施肥用药种出来的好看水果，现在很多人都知道吃这样的水果不好。还有，比如在媒体大量广告汽车，鼓励和导向买车，结果就会出现由有车的兴奋变成严重堵车的烦恼。知道老子所说的这个现象后，现在的政府怎么做？就要在汽车的相关问题上有严密的统筹和科学的安排，防止产生适得其反的结果。

四、“皆知善之为善，斯不善已”的真实意思。

1、这句话也要把“天下”加进来，是说人的能力存在差异，国家相关政策和导向不当的话，就会导致适得其反的结果。可以翻译为：当天下人都认为一种东西是高能力并都去追求时，就会出现能力无差异的恶性竞争的结果。比如，古时的“万般皆下品、唯有读书高”的观念，大家都挤破头去考取功名，注重功名的观念造就了大批无能力差异的文人，严重的是相应地影响了工农商的发展；现在很重视学历文凭，就出现一窝蜂的升格大学，制造了很多高文凭却没有实际技能的失业者；搞重点名校名班，也是问题不少，现在好像较多的采取就近入学的措施，也不准设置重点班了。

五、老子在本章的结论。

从两句“皆知”及下面几个相同的情形（有无相生等，以后有机会再说），得出本章的结论说：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。就是说政府施政时，要注意防范盲目、单一无配套的观念和政策导向所带来的适得其反的后果，凡事要依道而行，不要妄作胡为。

大家看，这两句话哪里是在谈辩证法的问题啊！老子面对的是想要“以无事取天下”的侯王！要侯王明白不合乎道的单一政策导向的危害。好，就算老子谈的是“美丑”“善恶”的观念上的辩证法，我要问：“那然后呢？这样的辩证法对讲求实际的侯王有什么实际效用呢？”那怎么就推导出“是以圣人处无为之事，行不言之教”的建议性结论来呢？是不是有点莫名其妙的感觉？

1、老子向我们提供了一付观察社会现象的眼镜，特别是用以看一窝蜂的社会现象，就很清楚。

2、在具体的“美恶”观上，不要同俗合流，要做真实自然的自己。在个人能力的提升方面，认定和坚信自己的禀赋特质，走自己的路；有时发现自己随大流了，也不一定要逆反而行，问题的关键是，大流正合自己的心意，也合自己的特点特长，只不过要加倍努力，积极付出，争取上善而已。

好，就回答这些吧。关于“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”的理解，很重要，是正确理解第二章的关键；而第一、二章，是正确理解全书的关键。我个人觉得如果有人把里面的关键词说成“美与恶（è）”和“善良与丑恶”，是错的，我就不看了。

这里有独立思考的回答，大家可以关注一下。

贾宝玉为什么给林黛玉取一个表字颦颦？

这个问题，很多高人回答过。鄙人也来献丑一回，和大家探讨一下。

此时宝黛初见，虽然年龄尚小，还不知道情为何物，但是彼此的心里都有了不一样的感觉。

黛玉是淑女、客人，因此比较含蓄。只是在心里大吃一惊，倒好像从哪里见过一般。

黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此！”

宝玉是主人家、是贾府最得宠的得意人、又是有些个“怪癖”性子的——就是被惯坏了！因此说出口了，还说得很直白。

宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”

有了这样一层感情基础，宝玉看林妹妹就和看别人格外不一样了。我们看看他眼中的林妹妹是什么样子呢？

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

美丽、忧愁、娇弱......原谅我没有更好的语言去形容林妹妹的风韵姿态。

此时林妹妹经过水路、陆路的长途跋涉，身体上已经很劳累了。加上小时候常常听母亲贾敏说起贾府的规矩礼节，更加了十分谨慎。而林妹妹本身的身子也不是特别好。

这林黛玉常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。

......

众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症。

因此宝玉说“<<古今人物通考>>上说：。西方有石名黛，可代画眉之墨。'这句话大概率是杜撰，然而说况这林妹妹眉尖若蹙却是事实。

颦眉蹙頞，此时林妹妹又累精神又高度紧张，难免有蹙眉时候。

于是宝玉送她“颦颦”二字。

而“颦”字还有一个典故，那就是东施效颦。

什么意思呢？

就是古代四大美女之一的西施，身体不好，有心痛病。然而即使是疼痛的时候，手扶着心口大家也觉得有格外的美态。

美人总是容易被人效仿的，于是有个东施的女孩子也学西施手扶着心口，但是人们对丑人历来是少了几分宽容心，于是就笑话东施，说她东施效颦。

颦，就是西施的意思。

宝玉此时唤林黛玉“颦颦”，自然是说林妹妹像西施，也有赞美林妹妹美丽的意思。

在宝玉心中，只要是林妹妹做过的事情，别人再做，那就是东施效颦。林妹妹葬花后，他再见一个女孩子在花里哭，他就觉得小姑娘是不是学我林妹妹啊！

刚到了蔷薇花架，只听有人哽噎之声。宝玉心中疑惑，便站住细听，果然架下那边有人。如今五月之际，那蔷薇正是花叶茂盛之际，宝玉便悄悄的隔着篱笆洞儿一看，只见一个女孩子蹲在花下，手里拿着根绾头的簪子在地下抠土，一面悄悄的流泪，宝玉心中想道：“难道这也是个痴丫头，又象颦儿来葬花不成？”因又自叹道：“若真也葬花，可谓。东施效颦'，不但不为新特，且更可厌了。”

可以说贾宝玉有这样那样的毛病，但是他对林妹妹的感情，是真挚纯粹的。

同时西施多病，林妹妹也多病。

江湖传说西施后来投水而亡，我们林妹妹是质本洁来还洁去。

因此宝玉给林妹妹取字为“颦颦”，既有无限欣赏林妹妹的意思，也有暗含后来林妹妹的结局。

杜甫一生共写了多少首诗？

杜甫字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫一生所写的诗不计其数，但被保留下来的约有1500首。 至于杜甫一生写了多少诗，谁也不清楚，但老街感觉杜甫可能更注重质量而非产量。

杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。

杜甫律诗的最高成就，如《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明，晓看红湿处，花重锦官城。”

如被杨伦称为“杜集七言律第一”的《登高》，就是这样一首诗：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

下面分享几首杜甫的代表作：

春望

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

望岳

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

绝句二首

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

今春看又过，何日是归年。

闻官军收河南河北

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

江畔独步寻花·其六

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

江南逢李龟年

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。

月夜忆舍弟

戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

蜀相

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

登岳阳楼

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。

戎马关山北，凭轩涕泗流。

八阵图

功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

赠花卿

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻。

旅夜书怀

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。

飘飘何所似，天地一沙鸥。

客至

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。

饮中八仙歌

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。