不迁怒不贰过,孔子为什么总觉得子贡不如颜回

不迁怒不贰过，孔子为什么总觉得子贡不如颜回？

《史记·仲尼弟子列传》：孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。

子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子曾言，君子有三畏，其中之一为＂畏天命＂。

题主所举子曰一则，其实暗暗指向天命问题。死生由命，富贵在天。颜子能安贫乐道，执中不倚，自得其乐，与孔子＂不义而富且贵，于我如浮云＂一念暗合，所以虽身居陋巷，执道甚笃，得孔门家法，德行第一，万世共仰。

而子贡，作为孔子的著名弟子自有其过人之处，史书、论语里对其记载颇丰，以言语称之。其纵横捭阖，利口巧辞，善于雄辩，过于苏秦张仪；经邦治国，办事通达，曾任鲁、卫两国之相；退而货殖，经商于曹、鲁两国之间，亿则屡中，富致千金。为孔子弟子中首富。被称为儒商鼻祖 ，子贡一出使，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，影响之大，后世苏张难匹。这样一位人物，却仅仅是孔子口中的瑚琏之器而已。究其原因，子贡胜心重，流连红尘俗事，慕虚华。正如子贡评价孔子所说，＂仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也、仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!"子贡之贤，有似丘陵，后人可逾。孔颜入道之深，学者前瞻后顾，不知所踪，故入门有深浅，境界有高下。

而此问中，言近道则屡空，不受命则屡中，是题主思想中预设的伪因果关系。近道不一定屡空，不受命不一定屡中，他们不构成因果关系。空与中，皆有天命在，而君子贵在自修，修身以俟命，无将迎，无内外，中道而立，不能者止。

颜回，子贡，同为圣门高弟，然修道境界大异，不可同日而语。孔子举二徒相比，无非爱才心深，略表遗憾和不足。孔子有言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这就是真正修行人对富贵的态度。子贡的中，有天命在；颜回之空，亦是天命。

孔子的哪些弟子比较出名？

相传孔子有三千弟子，七十二贤。其中最著名的还是孔门十哲：子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。

《论语.先进》载，“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。’”下面列举了孔子的一些弟子：言偃 (前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。

颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。 曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。

仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。 闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表 彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。宰予 春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。

子思（前483-前402） 战国初思想家。姓孔，名伋。孔子之孙，孔鲤之子。相传是曾子的学生。早年一度居卫，游学齐国，曾困于宋。晚年返鲁，甚受鲁穆公尊礼。继承、发挥孔子的中庸思想，以“中庸”为自己学说的核心。把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本源，认为“诚者，物之终始”，强调“不诚无物”。孟子曾受业于 他的门人，将其学说加以继承和发挥，形成了思孟学派。后被封建统治者尊为"述圣"。《汉书·艺文志》著录《子思》23篇，已残。现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》，相传均为其著作。墓在今曲阜孔林中孔子墓偏东。

也就是说，在官方公认的三千弟子，有七十二个贤人。这七十二个是比较出名的！

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不迁怒不贰故的意思是什么？

“不迁怒，不贰过”的意思是：不会将怒气发泄在别人身上，也不会犯同样的错误。“不迁怒，不贰过”指的是颜回。颜回是孔门七十二贤之首，素以德行著称，是孔子最得意的弟子。

不迁怒不贰过的出处：

“不迁怒，不贰过”出自《论语·雍也》，原文如下：

回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

译文

颜回二十九岁时，头发全都白了，过早死去了。孔子为颜回的死哭得非常伤心，说：“自从我有了颜回，弟子们更加亲近(我)。”鲁哀公问：“你的弟子哪一个算得最喜欢学习?”孔子回答：“我有叫颜回的学生爱好学习，他从来都不把自己的怒气转移到别人的身上,不重复犯同样的过错。但他不幸早死，颜回死了，我就没听说有好学的人了”

关于孔子修身的具体做法问题？

孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。”

学是修身的前提和基础。好学的人是不讲究吃和穿的。孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

他还向鲁哀公推举颜回，说“不迁怒，不贰过”称颜回是最好学之人。当然也是修养最好之人。

孔子与老子的思想的最大区别是什么？

区别在于二者思想的着眼点不一样。

孔子思想与老子思想，要说区别，也可认为是千差万别，要说相似，也有相似之处。非要把二者思想进行对比，做个区分，只能说二者思想的着眼点不一样。孔子着眼于社会，希望以好的社会制度，来维系人的品性以及生活方面之和谐；而老子着眼于人自身，提倡以人自身之知足常乐等态度来维系人与人之间的和谐关系，这也有其合理性，人人都知足而不相争，又何来社会动乱一说？

或者就儒家和道家进行对比的话，大抵能够基本得出一个结论，孔子主要精力放在解决人与社会的关系上；而老子之主要精力则放在人与自然的关系上，这里的自然如果从人生层面来理解的话，就是“社会之我”与“自然之我”的关系。

对儒家多少有点了解的朋友应该都知道，孔子所处的时期是春秋末期。自周天子带头失德到孔子所处时期，周公当年立下的礼渐渐失去其束缚力，社会秩序混乱，子弑父，臣杀君的例子数见不鲜。面对“礼崩乐坏”的大环境，孔子认为是人们“不守礼”造成的，于是孔子花了将近一生的心力在竭尽全力去维护“礼仪制度”。

所以孔子思想中虽然涵盖了人生、社会等方方面面，但是有很大一部分是教人们守礼的。“礼”在当时的作用主要是维护社会秩序的。某种意义上说，人与社会之间，有一根名叫“礼”的绳子相互牵制，人不守礼，社会就动荡，而一个安定的社会，也不可能没有合适的“礼”存在。

因此，孔子究其一生竭力维护“礼仪制度”，实则是想借“礼”来调和人与社会的关系，继而维系社会稳定。所以孔子之思想的着眼点，某种意味上可以看成是“人与社会”。

道家思想以其“无为”思想最有名，同时，道家思想里面有比较浓郁的“制衡自身欲望”的味道，于是，许多人认为道家有种“归隐山林”的出世之感。

其实，道家老子之思想重点，并未旨在要人不问世事，而是旨在告诉人们，社会争斗之源头，其实来源于人自身，即源于人过多的欲望，或者说是源于人对名利的追求。毕竟，有名利的地方，就会存在争斗。人因为贪求不属于自己的东西，贪求名声，好声色，好嫉妒，于是尔虞我诈、争斗就来了。

老子看到的人类社会之争斗来源，发现这些争斗看上去是人们不守“规矩”所致，实则是人败给了自己的欲望而已。所以，老子思想的着眼点，某种意味上就可以看成是处理好“社会之我”与“自然之我”的关系。

“自然之我”在老子思想中犹如初生的婴儿，一张白纸一般，没有社会气息之名利欲望，且无烦忧；而“社会之我”因被束缚于一些社会关系和名利斗争中，时刻需要面对名利物欲之诱惑。具体化来说，有的人陷入人情关系中的名利诱惑，而失去了内心，这里的内心，就可以看成是“自然之我”；而有的人，可以很好的制衡自身的欲望，即不让“社会之我”陷入困境，又不失去“自然之我”。

显然，老子所研究的，也就是他的思想之着眼点，某种程度上，实则就是告诉我们如何做到既不让“社会之我”陷入困境，又不失去“自然之我”。

许多人说孔子思想入世，老子思想出世，这是二者的最大不同点，但是，老子思想既然出世，为何还要留下这洋洋洒洒的几千字《道德经》？诚然，道家思想肯定是有出世气息的，但道家思想肯定不能是“出世”的学问。

如果非要将道家老子和儒家孔子比一比，说出个区分，那么，老子思想的着眼点可能更多在人本身，想着通过解决人本身的问题，人自身问题解决了，人人都平和心态了，社会又怎会因相争而乱？而孔子思想的着眼点可能更多在于人与社会，想着通过维护社会稳定之礼，以教化百姓的手段，让大家守礼，继而达到社会稳定的目的。

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注：图片来自网络。