净土法门,你对你现在的生活
净土法门，你对你现在的生活？
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为什么在佛教的众多流派中？
1.禅宗艳压群芳的原因中国人崇尚实用理性，儒家学说就是一个典型。那些无关日用的、抽象的、繁琐的理论，他们不感兴趣。比如法相唯识宗，通过繁琐的心理概念分析，论证客观世界不过是人的主观意识的派生物，从而否认物质世界的真实性。它除了沿用眼、耳、鼻、舌、身、意等六识（具有见、闻、嗅、味、觉、知等辨别作用）与外境直接联系外，还提出第七识（末那识），能够起思考作用，是连接前六识和第八识（阿赖耶识）的纽带。第八识意为“根本依”，是前七识的共同依据，它包藏着形成外境的有漏种子和佛性种子（无漏种子）。只有从根本上消除有漏种子，才能免于轮回之苦，使无漏种子通往佛国。玄奘在印度参加大辩论，利用《唯识论》这一套思想武器战败论敌，载誉而归。后来他把“唯识论”一套在国内照搬出来，结果是对牛弹琴。法相宗只流传三十多年就衰落了。佛教是世界宗教中经书最多的宗教。基督教只一部《圣经》，伊斯兰教只一部《可兰经》（一译《古兰经》），而佛教的经书可充斥“经藏”一库。浩繁的佛经跟简易的实用理性在中国人面前显示出巨大的反差。禅宗就在这时站出来否定佛学的繁琐哲学，广受中国人的欢迎。它艳压群芳，一枝独秀，以至“禅”最终变成中国佛教的别名。2.惠能与《六祖坛经》禅宗自初祖菩提达摩以来，传到第五代便是唐朝的五祖弘忍。弘忍有得意门生神秀和惠能。一天，他叫弟子们各做一偈（讲解佛经的韵文）来考考他们对禅的见解。神秀写道：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。惠能读罢这首偈，旋做一首反唇相讥：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？惠能见解透彻：人人皆有佛性，凡俗身心本来空有；悟道成佛者有何尘埃可染？于是弘忍将衣钵传给惠能，惠能当上禅宗六祖。唐高宗仪凤元年（676）惠能在广东曹溪宝林寺讲法，韶州刺史韦璩命惠能的弟子法海将其话语记录下来；这个记录本就是著名的《六祖坛经》。《坛经》先交代该书缘起，随后，惠能从自己的身世说起，讲述参学佛法的经历，阐发禅宗“顿悟”的教义。中国的佛教著述称之为“经”的，就此一部。同时惠能成了中国禅宗的实际创始人。神秀一派盛行北方，主张“渐修”，称“北宗”；惠能一派盛行南方，主张“顿悟”，称“南宗”。中唐以后，惠能的弟子神会等人在辩论中击败北宗，获取禅宗正统地位。而这部由别人记录，带语录性质的《坛经》，不料开禅宗语录一发不可收的先河。3.从《古尊宿语录》到《五灯会元》禅宗标榜“不立文字”，但是人毕竟是语言的动物，禅宗不写佛学专论，却产生出一大堆另类的禅学文字——语录，语言就这样给禅宗开了个大玩笑！宋代，随着一位又一位禅师的语录大量出现，产生了集众多禅师语录之大成的综合性汇编。宋僧赜藏主集辑的《古尊宿语录》四十八卷就是一部最具代表性的编著。佛门称僧众中德尊年长者为“尊宿”。该书收录上自惠能的弟子南岳怀让，下至南宋佛照禅师，总共四十余家唐宋禅师的言论，既录散体的口语，也录韵文的偈颂；还有禅师简历、塔铭等。“语录”还记禅师简历，以后就发展成一种新的体裁——以传记形式收录禅师一生的重要言论，此种文章体裁为禅家所独创，叫做“灯录”。北宋景德元年，东吴道原编撰《景德传灯录》三十卷，开禅宗一系列“灯录”的先声。尔后，北宋李遵勖的《天圣广灯录》、惟白的《建中靖国续灯录》、南宋悟明的《联灯会要》、正受的《嘉泰普灯录》等纷纷仿效，“灯录”的阵容愈发壮大。南宋淳祐年间，灵隐寺的普济把上述五“灯”删繁综缀，撷取精要，编集《五灯会元》二十卷。“灯录”按照禅宗的师承法嗣的源流脉络编列章次，每位禅师列一单篇，每篇记该禅师的简历与语录。所以说，灯录的文体介于传记与语录之间。由于编排原则相当于世系宗谱，因此可以看作是禅宗的一种修史方法。“灯录”的字面意思正是如此，是“传灯录”的简称。道原宣称：灯能照暗，祖祖相授，以法传人，譬犹传灯。“灯灯相续，派别枝分，同归一揆”。也就是禅宗思想发展史。
想提前念佛舍寿往生？
在家修行是很难的，处处都有障碍。建议找一个有修行的师父学习，想念佛往生，最佳的是选择净土宗的法门。
学佛该如何修行？
这个问题是问如何实修吧。 如果有师父的话，请师父传授具体的修行方法就可以了。 如果没有师父，是自学的，在守五戒的基础上，可以学净土法门，就是念佛，口念耳闻。这种方法，最易学也最易成就，但因为易学，很容易让人误会是低级的修行方法，这是错误的观念。要知道，目前全国最流行的就是念佛的净土法门。 还有就是六字大明咒修法，这是心中心，有时也称为心密的修行方法，是公开的密法，效果很好，网上就有的，可以网搜学习。 还有常见的诵经、持咒、拜佛，都是具体而常见的修行方法。 不管那种方法，难点在于坚持。坚持不懈，方能成功。
净土在自心这句话该怎么理解？
有问“净土在自心。”此句涉及到佛教中的净土法门，般若为导，净土为归。有云：西天有宝，明曰清珠。谓此珠投入浊水中，入水一寸，则一寸浊水即便清洁。此明珠便是一句佛号。南无弥陀佛！
念佛念自性佛，诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。又称念弥陀名号，随佛本愿，愿云：十方众生，闻我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。十念尚得往生，况一心忆念耶？念佛法门，古称径中径，但能净念相继，便得往生，如骥骤虽超群马，未及龙飞；鹤冲已过凡禽，争如鹏举。骥骤鹤冲，譬余门念佛，群马凡禽，譬其他法门，龙飞鹏举，譬持名念佛，惟此持名念佛法门。
如空谷禅师云：‘不必参念佛是谁，直尔纯一念去，亦自有悟日’是也。理念者不必别举话头，只须把一句阿弥陀佛，即念反观，能念心外，无有佛为我所念心即是佛，所念佛外，无有心能念于佛佛即是心，能所双亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。终日念佛，终日无佛可念，终日无念，终日念念念佛；若言其有，则能念之心，了不可得，所念之佛，离相绝名；若言其空，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。闻说念佛法门，即是无上深妙禅，即于念佛之时，谛实观察，念佛即所以念心，心佛一如，能所不二，寂而常照，是无念而念，照而常寂，是念即无念，了知佛即是心，心即是佛，心佛见泯，能所情亡，寂然不动，湛然常住。此不专事相，纯修理观，而得观力成就，能见谛故，属慧门摄；兼得定故，安住唯心净土，亲见自性弥陀。生则决定生，去则实不去。以十万亿程外之极乐，亦不出一心之外故也。
心净土净，弥陀念弥陀。
