奠怎么读,殓和奠的区别

奠怎么读，殓和奠的区别？

答殓和奠的区别有:①读音不同。

殓读音念Iiαn四声音同练。奠读音念diαn四声音同电。

②字形结构不同。

殓是左右结构的字，部首歹。奠是上下结构的字部首大。

③字义不同。

殓的释义是:把死人装进本官材。如入殓。装殓。

奠的释义是1定，建立。如奠定，奠基。

2陈设祭品，举行仪式向死者致祭。如祭奠。

④通过分析对比，殓和奠不仅读音，字形结构不同，而且字义区别很大。殓是指把死人入硷装进棺材。奠是指对死者的祭奠行为。

毛主席最认可中国历史上哪位名人？

在中国古代人物中，曹操得到毛泽东的点评是最多的了。毛泽东肯定曹操的政治功业，称赞曹操的军事才能，还欣赏曹操的文采风骚……同时也指出曹操存在的缺点。据统计，毛泽东对曹操各种形式的评价共达32次之多！

毛泽东年轻时就对曹操十分推崇。他读书时就曾经在《讲堂录》中写道:才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛尚已。

据人民出版社1983年出版的《毛泽东书信选集》记载，周士钊对1918年的《过魏都》记忆犹新。周士钊是毛泽东在湖南第一师范的同班同学，关系甚好。 1918年8月，毛泽东路过河南，特地与罗章龙、陈绍休三人到许昌瞻仰魏都旧墟，凭吊曹操，并与罗章龙作《过魏都》联诗一首:横槊赋诗意飞扬(罗)，自明本志好文章(毛)。

萧条异代西田墓(毛)，铜雀荒沦落夕阳(罗)。

诗中表达出毛泽东对曹操的钦佩之意。在毛泽东看来，曹操是中国古代少见的一位集政治、军事、文学才能于一身的人。因此，他在不同场合多次谈及曹操，读史时多次点评曹操，并给予高度评价。

新中国成立后，毛泽东更是多次评价曹操。

1952年11月1日，毛泽东视察河南安阳，参观殷墟。他对随行人员说:漳河，就是曹操练水兵的地方。曹操也是个了不起的人物。他在这进行了大规模的扩建，还在这一带实行屯田制，使百姓丰衣足食，积蓄力量，逐渐统一北方，为后来晋统一全国打下了基础。

1954 年夏，毛泽东在北戴河吟诵曹操《观沧海》一诗后，对身边工作人员说，曹操是了不起的政治家、军事家，也是个了不起的诗人。“曹操统一中国北方，创立魏国。他改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法治，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。这些难道不该肯定？难道不是了不起？说曹操是白脸奸臣，书上那么写，戏里这么演，老百姓这么说，那是封建正统观念所制造的冤案。还有那些反动士族，他们是封建文化的垄断者，他们写东西就是维护封建正统。这个案要翻。”

1954年夏他在《浪淘沙·北戴河》一词中这样写道:

往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。

萧瑟秋风今又是，换了人间。

这是毛泽东给曹操定论的名篇。寥寥数语，一个政治家、军事家和诗人的形象便跃然纸上。

1954年7月23日那天，毛泽东特意给女儿李敏、李讷写信说:“北戴河、秦皇岛、山海关一带是曹孟德到过的地方。他不仅是政治家，也是诗人。他的碣石诗是有名的。”

时任毛泽东国际问题的秘书林克写过这样一段回忆:1957年春季，毛泽东离开北京到天津、济南、徐州、南京、上海等地视察。3月20日下午，毛泽东乘飞机由南京飞往上海，途经镇江上空时，毛泽东触景生情书写了宋人辛弃疾《南乡子·登京口北固亭》这首词。写完后，围绕这首词的内容，毛泽东又讲了许多。在说到“ 生子当如孙仲谋”这一句时，毛泽东说是借引曹操的言语。接着，毛泽东讲到《三国演义》中曹操煮酒论英雄一节，曹操说:“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”刘备问:“谁能当之？”曹操以手指刘备后自指说:“今天下英雄，惟使君与操耳。”说到这里，毛泽东继而发挥说，尽管刘备比曹操所见略逊，但刘备这个人会用人，能团结人，终成大事。曹操的这句名言，毛泽东一直深深地印在自己的脑子里。直到晚年，他在练习书法时，还时常很有兴致地一次又一次地书写。

毛泽东反对贬损曹操，对把曹操看做奸臣的传统观念十分不满。1957年4月10日，毛泽东在与《人民日报》负责人谈话时，为曹操辩诬:历史上说曹操是奸雄，不要相信那些演义。其实，曹操不坏。当时曹操是代表进步一方的，汉是没落的。

1957 年11月2日，毛泽东正在莫斯科访问。当晚，他请胡乔木、郭沫若到住处一道用餐，边吃边谈中，毛泽东首先提起《三国演义》的话头，他们夹叙夹议，谈得很热烈。毛泽东忽然转向翻译李越然，问:“你说说，曹操和诸葛亮这两个人谁更厉害些？”李越然一时不知如何回答。毛泽东说:“诸葛亮用兵固然足智多谋，可曹操这个人也不简单。唱戏总把他扮成个大白脸，其实冤枉。这个人很了不起。”

1958年8月中旬，中共中央在北戴河召开政治局扩大会议。毛泽东召集各大协作区主任开会，他在会上说，我们与劳动者在一起，是有好处的。我们感情会起变化，影响几千万干部子弟。曹操骂汉献帝“生于深宫之中，长于妇人之手”是有道理的。毛泽东以这则故事来告诫领导干部不要脱离群众，可谓恰到好处。

还有一次，毛泽东同湖北省委副秘书长梅白谈起领导干部子女的教育问题。毛泽东问梅白:你记得曹操评汉献帝的话吗？梅白答道:记得。有这样两句:“生于深宫之中，长于妇人之手。”毛泽东称赞说:不错，你读书不少。现在有些高级干部的子女也是“汉献帝”，“生于深宫之中，长于妇人之手”，娇生惯养，吃不得苦，是温室里的花朵，有些是“阿斗”呀。中央、省级机关的托儿所、幼儿园、部队的八一小学，孩子们相互之间比坐的是什么汽车来的，爸爸干什么，看谁的官大。这样不是从小培养一批贵族少爷吗？这使我很担心呀！

1958年11月，毛泽东在接见河南安阳县委书记时谈到曹操，他说:“曹操这个人懂得用人之道，招贤纳士，搞‘五湖四海’，不搞宗派。他还注意疏浚河道，引水灌溉，发展农业生产。”

同月20日，毛泽东在武汉召开的座谈会上又谈到曹操，他说，《三国演义》和《三国志》对曹操的评价是不同的。《三国演义》把曹操当做奸臣来描写，《三国志》则把曹操当做历史上的正面人物来叙述。他还说:曹操是天下大乱时期出现的“非常之人”、“超世之杰”，可是因为《三国演义》又通俗又生动，所以看的人多，加上旧戏上演三国戏都是以《三国演义》为蓝本编造的，所以曹操在旧戏舞台上就是一个白脸奸臣。这一点可以说在我国是妇孺皆知的。“说曹操是奸臣，那是封建正统观念制造的冤案。”“现在我们要给曹操翻案，我们党是讲真理的党，凡是错案、冤案，十年、二十年要翻，一千年、两千年也要翻。”

毛泽东十分喜欢曹操的诗。他有一次与身边工作人员谈话时说:我还是喜欢曹操的诗。气魄雄伟，慷慨悲凉，是真男子，大手笔。毛泽东和他的子女们的一次谈话时这样说过:“曹操的文章诗词，极为本色，直抒胸臆，豁达通脱，应当学习。”毛泽东不仅爱读爱吟曹操的诗，而且在练习书法时也常书写曹操的诗。《毛泽东手书古诗词选》就收入了两首曹操的诗，一首是《观沧海》，一首是《龟虽寿》。

毛泽东很欣赏曹操的养生之道。1961年8月，他向因病休养的胡乔木推荐曹操的《龟虽寿》一诗说，曹操诗云:

盈缩之期，不独在天。

养怡之福，可得永年。

此诗宜读。1963年12月，他又写信给因病休养的林彪推荐《龟虽寿》，说:“此诗讲长生之道的，很好。希你找来一读，可以增强信心。”

在 1958年11月召开的第一次郑州会议上，毛泽东说:把曹操看做坏人，这是不正确的。几天后，毛泽东在武汉召集柯庆施、李井泉等座谈《三国志》，说:《三国演义》是把曹操看做奸臣来描写的，而《三国志》是把曹操看做历史上的正面人物来叙述的。但由于《三国演义》通俗生动，看的人多，加上旧戏上演三国戏都是按《三国演义》为蓝本编造的，所以曹操在旧戏舞台上就是一个白脸奸臣。现在我们要给曹操翻案。我们党是讲真理的党，凡是错案、冤案，都要翻。说曹操是奸臣，那是封建正统观念制造的冤案。这个冤案要翻。

史学界闻风而动。郭沫若、翦伯赞等历史学家纷纷发表文章，从而在1959年形成了一股为曹操翻案之风。1959年8月11日，毛泽东在庐山会议上又说:曹操被骂了一千多年，现在应恢复名誉。从此，曹操被恢复了历史名誉，京剧舞台上的曹操，在眉心添加了一红点，以示是好人。

1958年12月，毛泽东读《三国志集解》中卢弼对《让县自明本志令》的注文时，针对卢弼对曹操的指责，写了这样一段批语:“此篇注文，贴了魏武不少大字报，欲加之罪，何患无辞；李太白云:‘魏帝营八极，蚁观一祢衡。’此为近之。”

毛泽东在读《魏书·刘表传》时还写了两条有关曹操的批注。

《魏书·刘表传》裴松之的注中，有一段说刘表初到荆州时，江南有一些刘姓家族据兵谋反，刘表“遣人诱宗贼，至者五十五人，皆斩之”。毛泽东读到此注，对“皆斩之”的做法是不赞成的，所以，他在“皆斩之”三字旁划了粗粗的曲线，又在天头上写下了这样一条批语:杀降不祥，孟德所不为也。

孟德是曹操的字。刘表在对待俘虏的做法上与曹操是大相径庭的。曹操所以能取得全局的胜利，这与他对俘虏的豁达大度是分不开的。曹操“不杀降”，敢于用人，史书有不少的记载。建安三年(公元198年)，曹操在兖州，任用毕谌，后张邈叛，将毕谌的母、弟、妻劫去，曹操对他说:“卿老母在彼，可去。”毕谌去后就没有回来。及至讨平张邈，毕谌被捉，大家都为他的性命担心。曹操说:“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎？吾所求也。”不仅没有杀毕谌，反任为鲁相。魏种本是曹操推荐的孝廉，张邈攻陷兖州时，曹操说:“唯魏种且不弃孤也。”岂料魏种却投降了。及至打败了张邈，魏种被擒，曹操并没有杀他，说:“唯其才也”，“释其缚而用之 ”。毛泽东的这条批语，既表明了他对刘表做法的蔑视，又表明了他对曹操“不杀降”和爱才的称赞。

在《魏书·刘表传》中，卢弼也有一段注释，刘表于建安五年(公元200年)“攻张怿平之”，有“地方数千里，带甲十余万”，祭祀天地，自立为帝。毛泽东读了这段注释又在天头上写了一条批语:做土皇帝，孟德不为。这里，毛泽东又一次称赞了曹操。

1959年2月，毛泽东读了《光明日报》上发表的翦伯赞写的《应该替曹操恢复名誉》一文后说:曹操结束汉末豪族混战的局面，恢复了黄河两岸的广大平原，为后来的两晋统一铺平了道路。

出堂令文怎么写？

祭嫂文 祭嫂文 维 公元年岁次＊＊，*月＊日夫弟郑**等谨以清酌庶羞致祭于*嫂*氏**夫人之灵曰 呜呼惟嫂贤淑，作配我兄，鸡鸣箴警，早有令名，体兄爱弟，念切同根，何期一疾，永诀幽明，大溺难援，惟有涕零，爰具牲礼，奠以告成，尚响。 【祭亡嫂王氏文】 元祐八年岁次癸酉，十月丙子朔十九日癸巳，太中大夫、守门下侍郎苏辙与新妇德阳郡夫人史氏，谨以家馔酒果之奠，致祭于亡嫂同安郡君王氏之灵。曰：辙幼学于兄，师友实兼。志气虽同，以不逮惭。兄刚而塞，物或不容。既以名世，亦以不逢。辙骤而従，初未免忧。嫂以妇人，处之则优。兄坐语言，收畀丛棘。窜逐邾城，无以自食。赐环而来，岁未及期。飞集西垣，遂入北扉。贫富戚忻，观者尽惊。嫂居其间，不改色声。冠服肴蔬，率従其先。性固有之，非学而然。族人咨嗟，观行责报。谓必多福，继以寿考。中岁而殂，理有莫知。三子俱良，聊以慰之。兄牧中山，始殡而往。谓我在兹，属以时享。距城半舍，旁抚仲妇。无戚无惧，祭遣诸子。呜呼哀哉！尚飨。 【再祭亡嫂王氏文】 维崇宁元年岁次壬午，四月乙酉朔二十三日丁未，具官苏辙与新妇德阳郡夫人史氏，谨以家馔酒果之奠，致祭于亡嫂同安郡君王氏之灵。呜呼！天祸我家，兄归自南，没于毗陵。诸孤护丧，行于淮、汴，望之拊膺。自嫂之亡，旅殡西圻，九年于今。兄没有命，葬我嵩少，土厚水深。迈往告迁，及迨初妇，灵輀是升。道出颍川，家寓于兹，迎哭伤心。远日孟秋，水潦方降，畏行不能。茔兆东南，精舍在焉，有佛与僧。往寓其堂，以须兄至，归于丘林。虽非故乡，亲族不遐，勿畏勿惊。呜呼！尚飨。 祭长嫂文 呜呼长嫂兮，驾赴天台，我们同胞妯娌兮，嫂嫂最大，我们小时候，常蒙长嫂带，抱在怀里洗屎洗尿兮，如同亲崽，你上对阿翁阿姑尊敬兮，下对我们垂爱，我们一家二十余人和气一团兮，全靠长嫂，是根联系带，你和蔼近人兮，毫不自高自大，你的贤良淑性兮，一点不坏，轻事让别人做兮，重事自己来，不辞艰苦兮，落雨淋天晴晒，这样的农村妇女兮，实在难得，嫂嫂不愧女中之贤良兮，谁能与你比风格，胡何时抱病而卒兮，萱萎堂北，阎王老子乱勾生死簿兮，真有些怪，牛头马面横行霸道兮，夺去女贤才。

你家乡的葬礼风俗是怎样的？

老人咽气前会尽量放到堂屋地下，走了后，子孙跪着烧落气纸钱，随即会马上放鞭炮，听到鞭炮声的村民邻居会立即过来，清扫庭院，整理整备，庭院里是一定会搭棚的，这里好像都是大家约定俗成传下来的，也不需要安排。然后邻里乡亲里公认为做事最好的，最有威信的，会被主人家委托全权管理，名曰"都管先生"包括谁端茶倒水，谁掌厨，酒席菜品，金刚和尚等等，都会由都管先生与主人家商定。当晚事毕，由于主人家亲戚都还未奔丧赶到，邻里陪同主人家守夜，要么干坐聊天，要么打牌通宵。

第二天，第三天，经过风水先生看好日子，对外宣布后事要操办几天，一般3-5天，有时也会7天，确定好吊唁日(我们当地叫上祭时间），随即厨师带着家伙什入场，前两天奔丧吊唁的人都不多，都是内亲，所以厨师会做一些家常菜吃，同时准备酒席菜品，头菜（酒席上第一碗菜，有肉丸，鱼糕，猪皮，猪肝，红椒，木耳，芹菜混合而成），酥肉，酥鱼，扣肉，蒸菜……。

接着每个村里里为数不多的守村人会来一两个，多数为智力有点问题，都管先生会安排他们倒垃圾，扫地一类的活，这几天的饭便就管了，如果事做的勤快，都管先生还会赏两包烟。

第一个上门乞丐会放上半截鞭炮，到灵堂磕个头，都管先生会给个包封，一般是120元，名曰"月月红"，乞丐先生会到主人家门头贴张纸，上书丐帮八仙帮……之类，意思说这家办事我们帮会来过了，其他的大大小小乞丐来的话，最多就是给包烟了事，如敢造次，必有人收拾，也颇有意思。

都管先生会带着老人的子孙一名，到村里找8或16名劳力，作为金刚师傅抬老人上山，一边跪地磕头，金刚师傅一边扶起，都管先生便会告知什么时候上山，要带铁锹，簸箕工具之类的安排。

主人家会请一套夹页点子，锣鼓响器乐队在家里，名曰"坐堂点子" ，是一直流传下来的地方民俗乐队，个人非常喜欢这个旋律，也是非物质文化遗产。锣鼓手看到门口有人提着花圈，纸钱，鞭炮一类的，必是前来吊唁的亲朋好友，此时便会锣鼓齐鸣，鞭炮燃放，客人到灵堂磕头，旁边会有个子孙小辈同时回礼磕头，礼毕，夹页点子也就停，直到看到下一波客人来，又开始奏乐鸣炮。

亲朋好友都会在上祭日来，特别说下，老人媳妇娘家都会来人，一般要带上花圈，鞭炮，乐队，有钱的会带上一条耍龙的队伍，要的就是热闹。如果老人有好几个媳妇，别人都会比较"你看，这个是大媳妇娘家来的，好威武哦，来了好多人"。来的人都要在主家吃上酒席，还要打发香烟毛巾，其实开支挺大的。

下午和尚道士便会开始布置道场，十殿阎罗挂件，捶打响器之类的全部摆好，会找到主家，把老人的子子孙孙，外家子孙全部登记造册。下午两三点便开坛做道场，名曰"起斋 做斋"，四五个道人吹吹打打，嘴里念经，先是向土地爷报告什么地方人氏，多少岁，什么时间走的一类的，有一大套流程。

四五点之时，道士便会集中孝子孝孙，每人发一根香，穿着孝衣，一路走着队伍，吹吹打打，到周边一公里左右的水沟边，水塘边，一顿做法念经，孝子孝孙跪拜，名曰"请水"，完事后回来就一路吹吹打打回来，有个规定是不能原路返回，要走另一条道。

晚上活动，会请一些请一些艺术表演者以前如打跳三鼓，听长辈说很有意思，可能是说书一类的，现在很少见。到了现代便是请一套电声乐队，来唱歌跳舞，无法避免有些低俗节目，同时会设立一个点歌台，亲朋好友纷纷去点歌，一首歌一百元，一个戏曲五百元之类，整个表演乐队通常会以一两千元承包，多出来的钱全都会归主人家所得，情况好的主家在这里便都能收到个小2万人情钱。来吊唁的人也要上人情，如果老人有五六个儿子，上人情钱的就要上五六份，一份五百，那也是几千元的开支了，当然只跟其中一个儿子有走动的话，可以直接点名上到那一份。

八九点演出表演结束，接下来就是所有孝子孝孙跟道人开始转圈圈，道人走，大家就跟着队伍走，道人鞠躬，大家跟着鞠躬，一套流程下来，到了晚上十一二点了。值得一说的是有个流程特别精彩，道人会用纸钱沾上柴油，做成火把，增加看点，一边舞着火把，一边跑，几个道士同时拿着火把挥舞，时而穿插，时而旋转，火浪袭人，呼呼起风，坐堂点子锣鼓也会用最高潮的旋律伴奏，鞭炮响个不停，确有特色。

道场做到天亮，早上七八点，十六名金刚师傅带着家伙什来了，搬出老人家早已备好的棺材，撤掉桌椅，棺材底下先铺上一层石膏，石膏上要写几个字，再把老人从冰棺里抬出来放入棺材，盖好寿被，再把石膏倒上去，放入一些老人生前的衣物，必须要扯烂，我也不知道为什么，只漏一个头在外面，然后主事者用一根线丈量，摆正老人的头，在齐嘴巴上方悬一粒扣子，如此便齐活了，棺材便盖上一半，所有孝子孝孙排着队绕棺一周，看最后一眼，老人的女儿就在旁边大声哭喊着，旁人拉着不让靠近棺材。金刚师傅棺材一推，棺材钉啪啪敲下去，套上绳索，锣鼓喧天，鞭炮炸着，众人一边抬，一边叫着，吼着，呼呼的就把棺材抬到院子外面的龙杠架子上，这里就完事，金刚师傅们洗手准备吃饭喝酒。

饭毕，都管先生招呼大家排好队，举花圈的，拉孝布的，抬遗照灵位的，放鞭炮的各司其职，随着一声口哨声响起，咚咚咚，锣鼓喧天，鞭炮响起，金刚嗷嗷叫着就抬着龙杠往外走，一路吹吹打打，到村外灵山，一路上经过的地方，有人拿着鞭炮放，主人家便会回礼磕头，并会给个礼包，内含一条毛巾，一包烟。鄙人小时候经常和小伙伴拣那种哑火的鞭炮，跑到送葬队伍前点燃，白赚一包烟，然后拿去小卖店兑换成现金，拿去买零食或玩游戏机，乐趣无穷。

到了灵山后，金刚师傅们开始挖坑，16个人干，约十五分钟就好了，风水先生先下去，四个角落烧香蜡，中间用米写四个字吉利字，然后米上用纸钱覆盖上燃烧，烧得黄黄的，老人小儿子下去，用孝布扇掉灰烬，金刚师傅们又嗷嗷嗷叫的的把棺材抬进坑里。风水先生招呼孝子孝孙跪在跟前，"风水先生：进财进宝哦，跪着人：有哦！多子多孙哦，有哦！考清华北大哦，有哦！"一边说吉利话，一边甩米，跪着人用孝布接着，接的越多越好。接着就是在棺材周边燃放几挂鞭炮，不等鞭炮响完，金刚师傅们就埋土，一会就堆起个坟堆堆。

完事回到主人家，就该吃午饭了，金刚师傅们讨论着抬龙杠时，谁轻松，谁没用力，一边喝着酒，大口吃着扣肉。帮厨师傅也终于可以坐下来吃顿饭。都管先生拿着现金和香烟与厨师，金刚师傅，龙杠老板，道场师傅等结账，这些人也互相敬酒敬烟，因为对于农村来说，这也是一门生意，有这类事大家都会互相介绍帮衬。

午饭过后，亲朋好友都走了，帮厨也在收拾家伙了，都管先生也张罗着拆棚子，打扫卫生，道士给把纸钱，灵屋一烧，亲朋好友各回各家，从此这家人就少了一个人吃饭了！

与贤同韵的字？

见、简、件、建、减、检、健、间、贱、饯、践、贱、尖、箭、俭、肩、溅、践、贱、涧、笕、笺、兼、奸、渐、捡、坚、监、毽、煎、渐、碱、剪、鉴、键、鉴、键、片、偏、篇、骗、篇、骗、前、钱、千、浅、仟、纤、签、欠、忴、悭、边、变、扁、辨、辫、遍、编、卞、汴、忭、笾、天、填、田、甜、恬、添、舔、钿、忝、顛、腆、瑱、甸、惦、巅、碘、巅、滇、踮、奠、年、念、粘、撵、黏、捻、碾、点、电、店、淀、垫、典、现、线、先、闲、仙