圣道独尊,有人认为汉武帝就是另一个秦始皇

圣道独尊，有人认为汉武帝就是另一个秦始皇？

谢谢尔朱少帅的邀请！

对于“有人认为汉武帝就是另一个秦始皇，如何评价这种认识？”这一问题，垂钓客非常乐意参与此一话题的交流与讨论，发表自已的看法与观点，现简要概括的回答如下。

一、“认为汉武帝就是另一个秦始皇”说法者并非信口开河，应该是依据历史人物的评价以及汉武帝与秦始皇的诸多相似之处而立论，将秦皇汉武相提并论！在中国历史书内，“秦皇汉武”经常相提并论、交互衔接与融合。

1、历史人物对秦皇汉武的评价摘要举偶

（1）伟人毛泽东：“秦汉汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”。

（2）学界奇人、民国大学者夏曾佑：“有为汉一朝之皇帝者，高祖是也；

有为中国二十四朝之皇帝者，秦皇、汉武是也。”

（3）一代英主李世民：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。始皇

暴虐，至子而亡。汉武骄奢，国祚几绝。”

（4） “理学之集大成者”宋代大儒朱熹：“武帝天资高，志向大，足以有为。末年海内虚耗，去秦始皇无几。轮台之悔，亦是天资高，方能如此。”

2、秦始皇汉武帝在文治武功及晚年失政的诸多相似之处举偶

（1）秦皇汉武皆是具有雄才大略、叱咤风云、富有传奇色彩的的政治家、战略家、改革家。

（2）中央集权及制度创新与改革。秦皇废分封、立郡县；汉武帝创太学、乡学，设立举贤制与建立年号等。

（3）变法图强、不拘一格降人才。

（4）开疆拓土。秦皇统一六国；汉武东并朝鲜，南吞百越，西征大宛，北破匈奴，让中国领土扩大两倍。

（5）币制改革。

（6）秦皇修长城、筑灵渠与汉武通西域、开丝路、

（7）秦皇“禁书坑儒”与汉武“罢黜百家，独尊儒术。

（8）北击匈奴、南征北越。

（9）奢侈、与方士之惑。秦皇求仙梦长生，苛政虐民扼民智；汉武穷兵黩武生巫蛊之祸。

二、秦始皇是中国历史上最伟大的皇帝，数开历史之先河，堪称“千古一帝、功越千世！”，没有任何封建帝王能与之比肩！汉武帝虽然也是中国历史上彪炳史册的帝王，但他也不能与秦始皇比肩。理由如下。

1、秦始皇是中国历史上第一个称皇帝的君王，是中国历史上最杰出的政治家、战略家、改革家，其确立的中央集权统治模式一直被历朝历代的封建王朝所沿用，对中国和世界历史产生深远影响，其影响之深远，是中国历史上任何朝代的任何帝王无法比肩的！甚至在任何一个世界杰出帝王排行榜上，秦始皇几乎都被排在最高或接近最高的位置上。

2、秦始皇是中国历史上一位雄才大略、叱咤风云、富有传奇色彩的划时代

的开国皇帝——中国历史上第一个大一统王朝秦王朝的开国皇帝！他雄才大略，在秦国变法图强，先后灭掉韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，39岁时完成了削平群雄、统一六国的划时代的宏伟大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——大秦帝国， 后世中国本土的疆域的奠定始于大秦帝国。大诗人李白曾赋诗高度赞扬秦始皇：秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。明代著名史学家、文学家、心学家李贽在曾在著作中高度评价秦始皇：“始皇帝，自是千古一帝也。…………祖龙是千古英雄挣得一个天下。”

3、秦始皇数开历史之先河，影响深远不可估量！

（1）统一六国，立帝号、废谥法，第一个使用“皇帝”称号！

（2）废分封、立郡县创立中央集权制度，在中央实行三公九卿，管理国家大事。地方上废除诸侯王分封制，代以郡县制。在中国历史上，消灭了封建领主制，开创了一个中央集权的封建专制主义的新的历史时代。后世历朝历代皆行秦政法。

（3）书同文，车同轨，人同伦，改币制，统一度量衡。（4）修筑万里长城，修筑灵渠、沟通水系！

（5）南征百越与北击匈奴，开拓北疆与西南。

3、汉武帝刘彻，是西汉第七位皇帝，是个继承帝位的君主。虽然也是个伟大的政治家、战略家、改革家，在政治、军事、文化等各个领域也均有建树。但与秦始皇的功业及对后世的影响相比，显然不可相提并论，更无法与秦始皇比肩而立！

（划时代的无人比肩的千古一帝秦始皇像）

（彪炳史册之汉武帝像）

（秦币）

（图片选自网络，特此鸣谢！如果你赞同垂钓客的观点，请留言交流与评论并赐个赞哟！您的评论与点赞就是垂钓客的不竭动力！）

儒家很虚伪吗？

谢邀。

1、真正的儒家思想并不具有题主问题中所提及的那种“虚伪”的特质；

2、那种虚伪的“儒家”，只是披着儒家外衣的俗儒、贱儒，是与真正的儒家完全相背离的异端邪说。

道家为三皇之学，儒家为周朝之学。

儒家就是人伦之道，人伦之学，人伦之教。

儒家，由孔子集大成而立；

然而，孔子之道，并不是自己发明的，而是师从周公；

周公之道，也不是自己创立的，而是师从尧舜；

尧舜之道，也不是自己创立的，而是师从黄帝；

黄帝之道，从何而来？

开天之圣人开天而得道。

也就是说，

儒，由道而来，是社会发展到农业文明之后为适应新的社会形势，由圣王设立的人文体系。

也就是说，自从中国进入农业文明之后，以人为核心，以人伦为生存法则的儒家思想就诞生了。

开天而立人，则天而定人，是谓儒。

可见，周公孔子，并非开天之圣，而是人伦之圣，他们是站在开天古圣的肩膀上，为我们这个民族继承并创立更完备的生存之道。

开天之圣是谁呢？

是羲皇，是神农，是黄帝。

道家学说的核心是道；

儒家学说的核心就是人。

是先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。

为什么会由道而儒呢？

这是历史发展的结果。

伏羲时代，我们的祖先进入了农业文明时期。

农业文明和采集游牧的生活方式存在根本性的区别，因为农业文明，需要以人开天。

采集游牧文明，人类基本上只是顺应自然的节律生活就可以满足族群生存的需要；

而农业文明，是由于人口的增长，使得人类不得不进行农业生产，满足人口增长带来的庞大的食物需求，精细化的农业劳作，则不是顺应自然的节律就可以，还需要寻找到天地之道，掌握天地之道，改造自然，为人所用，这就叫以人开天，人类需要在社会生活的各个层面建立起一套人类社会的规则法度。

换句话说，在天人未分之际，社会是不需要儒家的，因为那时候，天人合一而不分。

在农业文明之后，天人相离，人从本能的自然而然循天理而生活，变成了循人道之礼仪法度而生活。

从伏羲观天察地，作河图洛书伏羲八卦，建立起天地运行的象数模型，进而指导农业生产，到黄帝垂裳治天下，建立起以礼仪为核心的社会治理体系，人伦之道--儒家思想--随着社会的发展，不断的丰富完善。

儒家的理论体系从何而来?

儒家是以天伦定人伦，儒家之道是以天道做根基和准则的。

立人，就需要仿效天道，以人为天。

所以，在儒家的思想里天子就是天的代言人，天为昊天上帝，天子则为皇帝，基本上被等同化了。

在儒家看来，天地化育万物的天伦，可以复制到人伦，变成天子华育百姓。

在儒家思想里，为什么天子至高无上呢，因为他就是人的天。

以天伦观之，没有天，万物不能生；

以人伦观之，没有天子这个天，社会就会乱套。

在儒家看来，一个失去君主的社会，就如同万物失去了太阳。

在天人未分之前，我们以天为天，要祭祀天地；

在天人两立之后，我们以天子为天，就要创立一套以天子为至尊的祭祀礼仪制度，这就是礼乐。

这是华夏正统的儒家思想的根源。

在儒家看来，在合道的圣王带领下，百姓各居其所，社会就可以长治久安。

中国文化的道统，是沿着失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法这个脉络发展的。

中国所有的学问，都是同源异出，一道各用。

刚才我们说过，农业文明之后，适合天真淳朴之人的老子的学说退出了历史舞台。

从此，礼乐征伐自天子出。

天子的统治由庞大的王室直辖土地、强大的王室军队以及规范天下的礼仪来维护。

如果诸侯不尊天子为天，天子为了要维护自己作为人伦之天的至尊至贵的威严，就需要以王师讨伐这些乱臣贼子。

周朝末年，诸侯的经济实力超过王室，诸侯的军事力量超过王师，维护天子至尊地位的军事力量，也被诸侯瓦解，诸礼崩乐坏，侯们都不再以天子为天。

天下百姓便失去了他们的天，于是天塌了，天下大乱。

天塌了之后，我们应该怎么办？

孔子，便是站出来回答这个问题的人。

孔子给出的答案是，我们一起努力，把塌下来的天再撑起来。

这个宣言，就是克己复礼。

孔子就是那种奋不顾身去顶天的人。

《论语·宪问》中说：

“子路宿于石门，晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”

这是一种什么样的担当和勇气呢？

这是知其不可而为之，这是以天下为己任，这是圣人之勇。

孔子到处游说诸侯国的国君和他一起来顶天，结果在天下大乱之际，没有人愿意出来挑担子，和孔子一起恢复天下太平。屡屡受挫的孔子，对诸侯国的那些国君们彻底失望。

而这时候，国家官学已经崩溃，孔子不得已，只好退而求其次，开始著书立说兴办私学，开坛讲学授徒传道，为的是把大道的种子播下去，把匡扶天下的希望寄托在后人身上。

孔子之后，儒学分成了很多支。

在《韩非子·显学》中认为，儒分为八。

这八家里，又有大儒，有雅儒，有俗儒，有贱儒。

白云先生介绍过：

孔子的学说，是以仁来粘合已经人心不古的社会，呼吁人们要做君子；

仁的秩序崩溃，孟子开始出现，呼吁已经失仁的人们要讲义，要做大丈夫；

社会失义，孟子也退出了舞台，荀子出面，认为要以礼法并重，改造这些不仁不义的坏人，所以他认为人性本恶，必须要化性起伪才行；

荀子之后呢，韩非认为，这个社会越来越烂，已经没法讲礼了。他从荀子的礼法并重，王霸并举，变为单纯的强调法，强调霸；

韩非之后，单纯的法，似乎也不行了，因为虽然秦以法统一了天下，但二世而亡，说明，统治思想，应该是有些问题的；

秦亡之后呢，中国的智识阶层开始反思，认为秦国的政治思想，太过于残暴和霸道。

法家的思想，没有人性和人情味，也没有仁义。

汉朝的统治阶层认为，应该是华夏的文化道统出现了问题，于是开始出现了一次文化溯源运动，黄老之学，一度成为了西汉正统，这是一次从霸道向王道的复归。

黄老之学，恢复汉初社会元气上面，起了很大作用。

这一口气缓了过来，大一统帝国，又必须得配一套王霸思想，这时候董仲舒应运而生，创立了汉儒。

遗憾的是，董仲舒没有老子孔子的德行，这造成了汉儒一开始就是先天不足，把很多先秦的思想，都杂揉在了一起，把一地的碎镜子，拼凑成了一块完整的镜子，虽然外面看上去是好的，内核上处处都是裂痕。

随着汉朝的灭亡，汉儒这终于再次破碎，中国的文化潮流，再一次出现了溯源运动。那就是魏晋玄学。

然而王弼他们大袖一挥，什么都没了，就剩下了一个无。

道统坏亡，以至于接下来的唐朝，大一统几百年，也没出现几个大儒。

到了宋代，以北宋五子为代表，出现了很多极其聪慧的大学问家。

宋儒再次回到了中国文化的源头--道。

他们开始以道援儒，这是宋儒最大的特点。

但是，他们的路似乎走的有些偏，并且越走越远逐渐偏离了儒学经世致用的本旨，出现了体系化，本体论化的特征。

宋儒之后，就只剩下了一个王夫之。

王夫之，以一己之力，完成了对宋儒的批判，也顺带批判了王阳明。

他是中国几千年经学道统的绝唱，也是一个句号。

到了近代，出现了辜鸿铭。

如果说王夫之是华夏道统的绝唱的话，那么辜鸿铭则是华夏道统的挽歌。

很多人认为，儒家是是奴役人的，是洗脑的，是愚忠愚孝，是虚伪的，这是因为，晚期的儒家，根本就没有大儒，甚至连雅儒都没了。只剩下了俗儒和贱儒。

而那种所谓的“儒家”，也只变成了一个披着儒家外衣的异端邪说而已。

裹小脚不是世俗礼仪，也不是愚忠愚孝，这都是后世的俗儒贱儒，而不是真正的儒家。

真正的儒家是什么呢？

应该是以天下为己任的大儒。

他体现在孔子，孟子，荀子，张载，王夫之等人的身上。

那就是：

一个人，只要能修得一身浩然正气和治国平天下之术，就可以成为大丈夫，可以成为君子，可以成为志士仁人，可以成为贤达，可以成为圣王。

有识之人，要学儒，就应该学大儒之道。这才是儒家真正的精华。

类似于洪荒玄松道的好看的小说？

《圣道独尊 》

《重生混元道》

《洪荒旧时》

《重生之我成了东皇太一》

《再起封神之我是申公豹》

《年圣》

《黑风老妖》

《地皇传说》

《重生成妖》

《黑猪老妖》

《重生武仙》

《妖猴传》

《混元无极太上大道》

《太古鸿蒙》

《洪荒学者》

《巨灵神新传》

《截教弟子风云传》

《佛本是道》

《逍遥洪荒》

大家对儒释道的排名有不同意见吗？

谢邀。排名不必要吧，各得其所。果真弄出一个伯仲叔，怕也是，要么样本不够，要么人云亦云，要么真理在少数。

儒道佛，国学三核，各有所用。依我看，三学兼修，去芜存菁，化繁为简，通俗要义，是正确姿态。

要论为人处事，当数儒教文化。我觉得，最受用的是：《中庸》，中用，管用，实用，因势利导，无可无不可，可谓“中国价值观”。

而《论语》《大学》《劝学》等，低调做人，仁义礼智信，温良恭俭让。高调做事，君子性借于物，无所不用其极，可谓“中国经典社会学”。

要论逻辑辩证，当数道教文化。我认为，最受用的是：《道经》，常人之名，皆私名，为生存而名义。思者之名，客观抽象，淡泊名利。常人之道，皆小道，或良心正道，或旁门左道。思者之道，有无互生，融会贯通。我不夸张，《道经》堪称“中国经典科学论”。

而《德经》，无为而治，派生：大德不德，大用不用，大爱无疆，大智若愚，大隐于市。尤甚，“大患无及吾心，吾何患之有”，其高风亮节，无与伦比。我一直认为，《德经》就是一部“中国经典方法论”。

论修心养性，超凡脱俗，当数中国佛教。我觉得，最受用的有：《楞严经》，古有云，“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”。大乘佛教三大主旨：悟本体，持心戒，修大定。

悟本体，三悟进阶。解悟启蒙，了妄达真，低调做人的真谛。行悟贯通，明心见性，逻辑思维的另版。证悟入化，究竟证道，科学实证的对手。《楞严经》，堪称“中国经典思维学”。比起康德《纯理性批判》，毫不逊色。

主角穿越到洪荒？

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