善什么善什么,你怎么理解这句话

善什么善什么，你怎么理解这句话？

“人之将死，其言也善”，我们对这句话应该有两方面的理解。

其一，人在临死之时，他所说的话都是真实的，不会存在骗人的话。因为他马上就要死了，没有必要再骗人。

其二，也是最重要的理解：人在临死之时，说的话都是最有用的话。

将死之人，一般都是老年之人，他经过了五十不惑、六十知天命，一生积累了许多宝贵的人生经验，在临死之时，他想把这些宝贵的人生经验告诉亲人、身边人，以让亲人或身边人明白真相，少走弯路。

“人之将死，其言也善”，是有一定的道理，对将死之人所说的话，我们应加以重视，尤其是他所说的人生经验，更值得我们记住。

敌不知其所守？

只片面的考虑攻击和防守这两个词，没法理解这句话包含的精髓内容。善攻者，不是指喜欢攻击的人，而是指 攻击的目的十之八九会达成。敌不知其所守，也不是片面的说敌人不知道他在哪防守――带着几千、几万人的队伍，谁会不知道你在哪布有重兵防守――敌不知其所守，是指敌人不知道善攻者最害怕的弱点是什么。那么善攻者的弱点是什么？这个其实没有固定的答案。带机动性比较强的部队，最怕敌人扎堆防守；带攻击性比较高的装备，最怕敌人分散；辎重部队最怕伏击、高机动部队最怕断补给、北方部队最怕沼泽气候、南方部队最怕雪地作战。。这些都是敌不知其所守。如果敌人知道了善攻者最怕什么，那么善攻者也就不善攻了，必定打起仗来畏首畏尾、瞻前顾后，攻击的目的十之八九是达不成了。善守者，敌不知其所攻，这个就比较好理解，就是敌人不知道他擅长的是什么。什么样的对手最可怕？看不见的对手（或者叫不了解的对手）。你不知道他会做什么，所以你的早期战术都是试探，但是试探也是交手，交手就必定会损失。而最怕的就是交过手了，还不知道损失是怎么造成的，这就是碰上善守者了。总体来说，这句话就是告诉带兵的人，不能生搬硬套，要懂的变通，随时局而转变。有时某种战术不是自己擅长的，但为了达到疑兵的目的，还是要冒险尝试一下，有时在面对老对手时，不能靠经验去判断他的意图，防止他出奇制胜。对手最怕什么，你就用什么，对手最擅长什么，你就想法设法的让他发挥不出来。消磨对手的意志、士气、耐性，最终是会取得胜利的。

为什么百善孝为先？

“百善孝为先”后面还有一句更经典，但多数人都把意思曲解了！

回顾史册，对于任何一个中国人而言，若论什么是第一位的，那必然孝。纵观世界诸国，翻遍世界史册，几乎难以找到有哪个国家或民族能有中华儿女如此看重“孝”的。“孝”对于中华儿女而言，不仅是一种道德规范，而且已经成为一种根深蒂固的孝文化，流淌在所有华夏儿女的血液中。

在这春节将至的时刻，我们看到的几乎是一片“孝”的大军，无数子女不远千里从外地归来，那么这个目的是什么呢？无非是回去看望父母亲人，和家人团聚一下。其实这个行为就是孝的一种表现。所以说，在华人世界有一句至理名言叫：“百善孝为先。”其实后面还有一句，但此处我们先说这句，另一句等会说。

在此我们补充一点常识，或许很多人都不知道“百善孝为先”这句话出自何处。在明末清初有一位知识分子，他的职业有点像今天的文学评论家，此人叫王永彬，他写过一本以儒家思想为核心内容的评论，叫《围炉夜话》。原话是：“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”后被人们总结简明，即百善孝为先。此后，人人都知道这句话，但却鲜有人知这本书和作者。（又一说出自明人《古今贤文》，但《古今贤文》更像一本顺口溜，其可信度存疑）

那么这句有什么特别之处，为什么会被华人奉为第一至理名言，推崇备至呢？其中原因应该有三点：一是在上千年的中国古代史上，中国人都以孔子的儒家思想为主要执政、生活、做人、做事的基本准则，而儒家思想是非常讲究“孝”的，在孔子的言论中，有许多地方说到孝。而这对中华儿女的影响应该是非常大的。二是古代常说的“孝”并非狭义上的单纯对待父母之孝，还有一层意思，是对古代帝王之孝，这第二种孝其实就是绝对的忠诚了。三是因为这种孝思想是中国古代先民的生活特点所决定的，中国古代是农耕民族，人们群居历代，在民间还有宗法制度，宗族的威权几乎和官方的法律具有同等效力，而宗族的主旨思想也是以儒家思想为主，所以这种孝的理念，可以说是在方方面面都影响着中国人。

孝让我们知道尊卑秩序，孝让我们知道滴水之恩涌泉相报，孝让我们懂得爱父母。但是近些年，有些人玩叛逆，反驳我们历经千年的孝文化，这是非常不应该的。试问，一个人若在父母面前都不懂尊卑，那么他心里还有什么是怕的？试问，一个人若连父母之恩都不知道回报，那么他还会在乎谁对他的情义？试问，一个人若连生养他的父母都不爱，那么他还会爱谁？所以说，一个不懂尊卑、不知感恩、不懂爱人的人，是非常可悲可耻的。孝是一个人的立身之本，是一个民族的基石。所以，孝文化教给我们的这些，不应该被忘记。

好了，说了“百善孝为先”，那么我们来看看后面这句，万恶淫为首。其实这句话呢更为重要，但在很多时候，要么被忽略，要么被曲解。那么这句话到底是什么意思呢？通常我们对这句话的理解都被一个字所诱惑，此字就是“淫”字。按照我们今天一般的理解，就是淫乱、淫邪等意思。这句话也就成了，所有的恶中，排在第一位的就是淫邪等。但实际上，真实的意思，却与此相差十万八千里。今天我们就来再次回顾一下这句话的真正意思。

在古汉语中，这个字，一般都有四个意思：第一指过度，第二是迷惑，第三是放纵，第四个意思才是我们经常想到那一层意思，即男女之事了。但是在“万恶淫为首”这句话中，这个“淫”字到底是第几个意思呢？

在此我们是需要结合上句“百善孝为先”来说的，孝是付出奉献，对照“万恶淫为首”中的“淫”，此处是过度和贪婪的意思。关于这个“淫”字，在《书·大禹谟》解释为“过也”，即过度。在诗·关雎序》解释为：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”

“百善孝为先，万恶淫为首”，连起来解释就是：所有的善行中，孝道是排在第一位的，这是身为人子的首要义务和责任；所有的罪恶中，过度贪婪则是排在第一位的，因为过度贪婪会让一个人变得自私冷酷、丧心病狂、失去底线、不择手段、直到跌入万劫不复的深渊。我们经常在古代历史上能够看到许多这样的案例，比如秦朝的赵高过度贪婪权利，最终不仅葬送了秦朝，也让他自己背负千古骂名。再比如清朝的和珅过度贪婪钱财，虽然度过了乾隆时期，但却让嘉庆皇帝无法忍受。

结语：孝很重要，但控制“淫”更重要。作为一个华夏儿女，若能遵从有益的古训，将孝道放在第一位，那么他就成为一个令人尊敬的人。同时，若一个人在社会上做事，若能控制自己过度膨胀的欲望，一方面不会走上歧途毁掉自己的人生，另一方面还能够安心做事，活出自己的价值。今天我们看历史，早已应该抛弃追求奇闻异事的目的，而应努力从历史中寻求对自己有益的东西了，让历史增加自己的智慧，丰富自己的心灵。

参考书籍：清《围炉夜话》、东汉许慎《说文》、孔子言论和中国古代文化常识等资料。

善字如何解读？

善与恶相对，善有多种解释:首先是心地要善良，慈善，其次是要有善言善行善举，再就是良好，友好，熟悉，办好，擅长，容易等。做人首先要心善，语善，行善。

我就见一小官人，表面好善装善，内心却恶毒得很，表里不如一，找人书写百善图而挂于中堂，最大讽刺的是，不久这个伪善者就露了真面目，被判刑入狱了，从罗列出的罪状看，他是无一善，都走向善的反面，无恶不作了。是十足十的伪君子，口是心非，是披着羊皮的狼，穿着袈裟的老虎。

人性本善，但社会复杂，要做到自始至终而善真不易，特别要心善语善行善尤难。不认真修心炼性树德立品培智是做不到的。有言说得好:行善之人，如春之草，不见其长，日有所增；

行恶之人，如磨刀石，不见其损，日有所亏。

做人就要积阴德集阳善，做好事求心安，不是求回报要人知，那有可能是伪善，有他图，用心险恶的，不是真善，善是有真假的。

上善若水，善者无敌。心地真善仁慈，品德醇厚会择善居善爱善，善仁善德，善诚善信，善智善谋，善能善为，一切都善善善。

但人善不是一再妥协退让无为，软弱可欺，而是以善良柔软的心态信念去拥抱世界，感化人物，不与人为敌，不树敌不结仇不嫉狠，知感恩不为恶。善者无敌，福可不来，但祸已远离；恶者有仇，祸虽不至，但福已不来。有话说得好:成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。善是应该，恶是不该。什么事必有因果，善有善报，恶有恶报，现在未报，时候未到。做人就要一心向善，真善，心中有善，心中有爱，豁达乐观，宽容忍让，有善心善智善能善言善行善举，一切以善为先为重。

怎么理解这句话？

老汉先说几句闲言碎语，以契抛砖引玉，而合於道；此段文理要透过文字的表述而契入真实义，而就其作者本身而言，先以大儒（未悟道）而入世，以理学结合道学，专一攻击释学，以搏眼球，后於偶得《法宝坛经》而悟道。以上心、欲、爱是悟道后的明通与实受而感言。老汉〈大德们别笑，本人己虚过七十，原本是和盘古一块来的，失忆了，忘己归家路，求诸位大德指引归家。〉以为作为悟者，有缘留言，遇者得福慧，层次不同的理解与行持，就有不同的收获，不在於对与错，只是站的角度不同而已。 余之浅识，此三论所提〔心、欲、爱〕都是妄思、妄念、妄想、妄行等等。若无此妄，则是无所住而生其与天地萬物共溶的清静心，亦名〔菩提心〕何为菩提心？即是觉悟，智慧，平等，大爱，慈悲，一句而括〔念念菩提〕。此三句中无心则善，关健是〔无心〕二字，有心就是妄，有妄就有挂碍，“心经”己有定论〔心无挂得，无挂碍故……〕，而禅宗言“动念即乖”亦为此意。而此善非善恶之善，他是远离是非颠倒后的真境。如道儒俩家所提持的“善哉！善哉！”佛门提持的“阿彌陀佛”两者并同是真、善、美的最高境界。而无欲则刚，源本则欲生於汝意，意由思想生。动念即乖，无动则清静，包天包地包萬物。刚与弱是相对的，是废话，与修行相悖，诸位清醒点，世法不是佛法，世法是入世，是过日子。佛法是出世，是成佛作祖，两者绝不是一道。〔敬请与坛经三十六对法参照一下方明就里。〕第三句无爱则真，此爱指世俗之爱，非菩提心之大爱，此句流入偏执，〔真〕是道之别名，不可用一俗爱来照見五蕴皆空。而真爱是菩提心的显现，出六道必备。依文而观，而心所指是现在心，欲望所求是未耒心。爱之本体源之体会，是过去心，此三心俱不可得。此句是释佛依理施教的理入。依此理契入，明通三心不可得的当下心态是一种境界，此境界是禅宗语下的所提持的《無念》。此時无念即是契入境界后一切放下時的当下原态，亦为本源清净湛然的《菩提心》。亦名无余涅槃。亦为六祖大師所明通《应无所住》之所指《心》的真境。而无念的当下即是〔天人合一〕的境界。亦为身心与虚空共溶的境界。亦为入〔三摩地〕华语为〔正定〕境界。若能理明，行彻，从即时至达成一片后不生不灭的《無生》境界。亦名《摩诃般若波罗蜜多》。無念是理入，《彻底改变自己的行为》是行持。理行二入汝不是《佛》何其谁是也！…………。纵有萬语千言，难述心性之毫厘。用文字语言能表述的最最上层的也不过是相似，绝不是相同，如来真实义在字里行间，而绝不在语言文字相。唉！真应了古语言；树老根多，人老话多。大德善知识可给咱参纠参纠！别笑话粗俗，老汉是地地道道的农夫，五十年代上过几年小学，知识来源于佛祖賜恩慧，合十、合十、再合十。喜欢喷的同修佛友也来几句金句，热闹热闹！！！ 南無本師释迦尊佛！三称三拜！ 無心道人礼叩