名人名字的来由和含义,中国古代的姓名氏字号谥号有什么区别

名人名字的来由和含义，中国古代的姓名氏字号谥号有什么区别？

姓所以别婚姻，氏所以别贵贱，名所以别称谓；字所以表期望，号所以表成就，谥号所以明功过。以上是我对姓、氏、字、号、谥号区别的总体说明，现分别解释如下，大家共同讨论。

一、姓与氏

姓比氏产生的早，姓是母系社会时产生，代表的是出生血统。上古大姓都有“女“字旁，就是表明一个人的姓代表的是他的出生族群。比如黄帝的姜姓、舜帝的姚姓、周王族的姬姓、秦王族的嬴姓，都表明的姓这个姓的人出生在哪个族群。不同族群方可通婚，同族群是不能通婚的。

氏则是用来别贵贱的。周朝建立后，分封了很多诸侯，大部分是姬姓，但是如何区分贵贱呢？比如周天子是姬姓、燕国、晋国也是姬姓，但是天子是王爵、燕国是公爵、晋国是侯爵，为了区别贵贱，故在同姓之下产生了氏。比如三家分晋的魏国就是姬姓魏氏！汉朝以后，姓氏合二为一，没有了姓与氏的区别。

二、名、字、号、谥号

名则是用于区别称谓的。你我他她，毕竟不能准确表达一个人；姬某嬴某也不能说清一个人；于是便有了名这个字。比如秦始皇姓嬴氏赵名政，就能很准确的表达出秦始皇这一个人。

字原本是用来表达长辈对晚辈的期望的，后来演变成论资排辈的顺序字号。比如《神雕侠侣》里的杨过，伯父郭靖给取名杨过，字改之，就是希望杨过将来有错就改之。现代社会的字变成了辈份的称号了，比如少林寺里的辈分字号为：福慧智子觉，了本圆可悟（部分），唐僧的徒弟都是”悟“字辈的。

号则是用来形容或者表达某个人的特长或者爱好，更进一步有表达一个人的功绩的任用。比如《射雕英雄传》里的江南七怪之首柯震恶就有一个名号叫”飞天蝙蝠“，用来形容柯震恶轻功好，耳力好。而《神雕侠侣》里的杨过因行侠仗义，有大雕相随，故号为”神雕大侠“。

谥号则是大人物才能拥有的，用于评判一生功过的字。一般帝王将相都有谥号，比如汉武帝刘彻的谥号就是”武“字，关羽的谥号为”壮穆“二字。普通老百姓没有资格取得谥号，只有朝廷可以对有功的臣民赐于谥号，如果百姓私谥，则是僭越行为，会受到严惩。

本头条号“大秦铁鹰剑士” 专注先秦两汉的历史与文化研究，欢迎大家关注我，以便相互交流讨论，共同学习进步，共同弘扬国学文化。

咸阳出过哪些名人？

历史上的咸阳曾是首个封建王朝“大秦帝国”的都城，地处八百里秦川关中的腹地，中国的大地原点就在这里。因位于渭河以北，北山以南，山水俱阳，故名咸阳。今天的咸阳，是陕西省的一座省辖地级市，管辖着三区九县。

咸阳身处华夏历史文化长河的发端，孕育了中国的农耕文明，农业始祖后稷在此教民稼穑。这里也是秦汉文化的重要发祥地。因此，历史上的咸阳也是名人辈出。

姜嫄，又称作姜原，有邰氏。她是上古三皇五帝中帝喾的正妻，有邰氏的封地就在今天咸阳市西北一带。姜嫄生有一子叫弃，被夏后封为“后稷”专司农事，因此也被后世称为后稷，奉为农神。弃是周人的始祖，母凭子贵，姜嫄也被后世尊为圣母。

姜嫄墓位于今天咸阳市武功县武功镇南门外，并建有圣母祠，其正殿悬有“母仪邰城”的巨匾。在城西稷山之巅的上阁寺姜嫄庙正殿悬“有邰家室”牌匾，表达了后人对这位生育农神，造福人类的伟大母亲的崇敬和农祖后稷的怀念。

姬弃，黄帝玄孙，帝喾嫡长子，母亲是姜嫄。弃出生于陕西咸阳武功县的稷山，从小喜爱稼穑，好种树、麻、菽、麦等作物。成人以后，对种地很有研究，并且成效卓著，到舜时被提升为农官，专门教人种地，后世称其为后稷，后来被尊为稷神，也称谷神、农神等。

民以食为天，食必讲研农耕，姬弃可以说是中国历史上第一位领讲农学的老师，创办了中国历史上第一所农学院。后人为了纪念这位中国农业始祖的不朽功绩，在咸阳武功县武功镇东门外漆水之滨，昔日他宣讲稼穑百谷之道的场所修建了后稷教稼台。今天的教稼台为陕西四大名台之首，中国八大名台之一。

贾逵，东汉著名经学家、天文学家，扶风平陵（今陕西咸阳西北）人。其父贾徽师从西汉著名学者刘歆，造诣颇深，著有《左氏条例》一书。贾逵在父亲的严格教诲下，自幼埋头苦读，专注于《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》这五经之间。大概20岁时，贾逵已能背诵五经正文和《左传》一书。后来，他终于继承父业，成为东汉时期古文经学的倡导者，被当时的学者称为“通儒”。

贾逵著有代表作《春秋左氏传解诂》三十篇，《国语解诂》二十一篇。另著有《春秋左氏长传》二十卷，《尚书古文同异》三卷，《毛诗杂义难》十卷，《周官解访》等，均已佚。

班彪，东汉时期著名的文学家、史学家，扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。班彪出身于汉代显贵和儒学之家，受家学影响很大，从小便受到儒学思想的熏陶。班彪曾亲赴凉州，力劝割据西北的大将军窦融支持汉光武帝刘秀。可以说，班彪对于东汉王朝的建立是立有功劳的。他曾入朝为官，后又因病辞官归家。晚年专注于史学的研究，对于东汉之前的历史颇有见解，著有《史记后传》一书。班彪的另一大贡献就是培养了三位优秀的儿女。

班固、班超、班昭，他们为兄妹三人，其父为东汉著名学者、史学家班彪。班固为大哥，班超为二哥，班昭为小妹。

班固继承父志，成为东汉著名的文学家、史学家。他在父亲班彪所著《史记后传》的基础上，扩写《汉书》。然而就在快要成书之际，却因窦宪一案的牵连，死在狱中。最终他的小妹班昭痛定思痛，接过亡兄的工作继续前进。

班固的妹妹班昭同样才华横溢，她不仅著写了《女诫》和《东征赋》。班昭还在班固活着的时候就参与了《汉书》的纂写工作，后来又得到汉和帝的恩准，可以到东观藏书阁参考典籍，所以写起来得心应手。班昭在四十岁的时候，终于完成了《汉书》。

《汉书》是我国的第一部纪传体断代史，是正史中写得较好的一部，人们称赞它言赅事备，与《史记》齐名。

班超是东汉著名的军事家、外交家。他没有选择家族的文学之路，而是弃文从戎。他在北击匈奴中做出了杰出的贡献。他同时也是西域领地的开拓者，汉明帝永平十六年，他率领着三十六人出使西域，使得西域五十余城获得安宁。班超在西域呆了31年。被任命为西域都护，封为定远侯，实现了他封侯的愿望。年老后，回到洛阳，拜为射声校尉。同年病逝，终年70岁。

同一时期，扶风平陵（今陕西咸阳西北）也有一个武将世家，这便是窦融、窦固、窦宪的窦氏家族。这个家族与大汉王朝的关系渊源久远，窦氏的七世祖姑是西汉文帝的窦皇后。

窦融曾割据西北，任河西大都督，后归顺东汉光武帝刘秀，对光武帝有拥立之功。窦融的弟弟窦友在光武帝时期做到城门校尉，与窦融一起掌管禁军。窦友死后，其子窦固继承爵位显亲候，窦固则是窦融的亲侄子。

汉明帝欲效法汉武帝对匈奴用兵，因窦固明习边事，所以被拜为奉车都尉，开启了东汉时代的汉匈战争。窦固因为军功卓著，并且羌胡皆服其恩信，在羌胡中拥有一定的威望。这使得东汉面对匈奴呈现出优势的局面。

窦宪则是窦融的曾孙，比窦固小两辈。在东汉的历史上，窦宪没有窦融、窦固的品行好，经常干出一些极端恶劣的事情。但是论功绩，窦宪却是窦氏家族第一，他借机攻打匈奴以赎死，却因此而名载史册。

在汉匈战争史上，窦固和窦宪是两位非常重要的人物。窦固在汉明帝的支持下，一改光武帝时期对匈奴和平的态势，率领汉军不断击破匈奴，致使匈奴元气大伤；窦宪则在汉和帝时代，以车骑将军的身份率领汉军彻底消灭匈奴主力，最终迫使匈奴西迁，引发亚欧大陆上的第一次民族大迁徙。

曹喜，扶风平陵（今陕西咸阳东北）人。他擅长小篆，在李斯小篆的笔法中添入了六国古文的悬针垂露之法。技法的改变导致风格的形成，因而对当时及后世的篆书颇有影响。形成了独特的篆书风格流派。后世称之为“悬针法”、“垂露篆”。后世的邯郸淳可视为其流派的延伸，是在曹喜基础上的进一步发展，并再传韦诞和卫凯，而且一直影响到魏晋南北朝的碑刻篆书。

茅盈、茅固、茅衷三兄弟，东汉咸阳南关人，汉灵帝时期的著名术士。其中茅盈最大，茅固次之，茅衷最小。茅盈十八岁时离家赴恒山修道，后来师从于王君，得长生之术后得道。茅盈得道之后，已年近五十。他的两位弟弟茅固官拜执金吾、武威太守；茅衷官拜五官大夫、西河太守。

当茅盈得道成仙的消息传到了茅固、茅衷的耳朵里之后，他们兄弟二人便双双挂冠而去，都愿跟随哥哥茅盈学习道术。或许茅氏兄弟天生就有仙根，经过一番修炼之后，茅固、茅衷也修成了正果，位列仙班了。因他们的修行之地在江南句容的茅山，后世称其为“大茅君”、“中茅君”和“小茅君”，并称“三茅真君”。他们也是道教茅山派创教祖师。

赵岐，东汉京兆长陵县（今陕西咸阳）人。东汉末年经学家、画家。赵岐对《孟子》研究颇深，所撰《孟子章句》为《孟子》最早注本，释文通达，明白易晓，后经北宋孙奭疏，收入《十三经注疏》中，对后世有一定影响。赵岐还善于绘画，《历代名画记》中提及他曾自画四贤像于自己的墓中。

马融，扶风茂陵（今陕西咸阳兴平市）人，东汉时期著名经学家，东汉名将马援的从孙。孔子传五经至杜陵人田何，田何又口述于马融，马融在扶风设绛帐传授经学。因其学识渊博，尤长于古文经学。他综合各家学说，遍注群经，使古文经学开始达到成熟的境地。而且马融不拘儒者礼节，门人常有千人之多，卢植、郑玄等都是其门徒。至郑玄遂儒家的思想学问广大天下。

马超，扶风茂陵（今陕西咸阳兴平市）人。三国时期蜀汉名将，汉伏波将军马援的后人，马腾的儿子，少年成名，曹操曾多次征召马超入京为官，但都被马超拒绝。而后马腾入京被封为卫尉，马超就统领了马腾的部队。

钟离权，东汉咸阳人。曾为东汉大将，少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入，乃隐于晋州羊角山。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与其兄钟离简同日上天。自称“天下都散汉钟离权”，后世称其为汉钟离。全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真北宗第二祖，亦为道教传说中的八仙之一。汉钟离著有《还丹歌》、《破迷正道歌》、《灵宝毕法》。

马钧，扶风茂陵（今陕西咸阳兴平市）人，三国时期曹魏发明家。因自幼口吃不善于言谈，但是却精于巧思，马钧在机械领域贡献突出，他不但还原了失传的指南车，还改进了当时操作笨重的织绫机；他还发明了一种由低处向高地引水的龙骨水车；制作出一种轮转式发石机，能连续发射石块，远至数百步，还改制了诸葛连弩；他把木制原动轮装于木偶下面，叫做“水转百戏图”。马钧对科学发展和技术进步做出了贡献。是中国古代科技史上最负盛名的机械发明家之一。

苏蕙，始平郡（今陕西咸阳武功县苏坊）人，前秦时期女诗人，文学家。其父为前秦陈留县令苏道质，苏蕙自幼容颜秀丽，天资聪颖，三岁学字，五岁学诗，七岁学画，九岁学绣，十二岁学织锦。是回文诗之集大成者，仅有一副用不同颜色丝线秀制而成的织锦《璇玑图》传世。

刘弘基，雍州池阳（今陕西咸阳泾阳县）人，唐初名将，隋河州刺史刘升之子。早年间凭借父亲的荫蔽做了隋朝一个小官，其为人为人豪爽，颇为正直，结交侠客，不置产业。后投奔太原的李渊李世民父子，与李世民私交甚好。晋阳起兵之后，他一举斩杀宋老生，又带军击败魏文生，抢先攻克长安城，为唐朝立足关中打下坚实基础。之后他随李世民东征西讨，为唐朝统一天下立下大功。刘弘基是凌烟阁二十四功臣之一，他去世后，唐高宗深感悲痛，三天没有上朝，赠开府仪同三司、并州都督，陪葬太宗昭陵。

侯君集，豳州三水(今陕西咸阳旬邑县)人，唐初大臣，凌烟阁二十四功臣排第十七位。侯君集自幼好习武艺，性格骄悍。隋炀帝大业十三年底，李渊父子领兵攻克长安后，他投入秦王李世民部下为将，跟随李世民东征西战，屡立战功。尤其是协助李世民发动玄武门政变、夺取帝位的过程中发挥过重要作用。侯君集是一位很出色的武将，唐太宗时期，李靖破突厥，侯君集灭高昌，苏定方开西域，李勣平辽东，侯君集有独自灭国的巨大功绩。后因参与皇太子李承乾谋杀魏王李泰的活动，被唐太宗处斩。

李靖，雍州三原（今陕西三原县）人，隋末至初唐时期杰出的军事家。李靖出身关陇贵族家庭，家世显赫。曾祖父李欢官至西魏为河、陕两州刺史，封爵永康县公；祖父李崇义仕北周为和、岐两州刺史，抚军将军，袭爵永康公；父亲李诠仕隋，任赵郡太守，上开府仪同三司，袭爵永康公；其舅父是隋朝名将韩擒虎。

李靖初仕隋朝，官拜马邑郡丞。后转仕唐朝，追随秦王李世民南征北战。南平萧铣和辅公祏，并招抚岭南诸部；进击王世充，歼灭东突厥，使唐朝疆域自阴山北直斥大漠；大破吐谷浑。李靖一生征战数十年，为唐王朝的建立及发展立下赫赫战功。因功拜尚书右仆射，封代国公，后改封卫国公，世称“李卫公”。晚年多病，阖门自守，不预政事，列名凌烟阁二十四功臣。他的治军作战经验，进一步丰富了中国古代的军事思想和兵法理论。著有《六军镜》、《卫公兵法》等多部兵书，多已失传。

杨良瑶，京兆府云阳县（今陕西咸阳泾阳县）人，唐代宦官，大航海家。杨良瑶少时以节义为志行，长大后以忠勇为己任。他的一生充满传奇，历事唐肃宗、代宗、德宗、顺宗四朝皇帝。他参与了“借兵回纥”、“出使岭南”、“出使大食”、“平叛淮西”等重大事件。尤其是受命出使黑衣大食（西亚一带），在唐王朝和阿拉伯世界之间的政治、经济与文化交流方面，做出了重要的历史性贡献。成为我国第一位航海抵地中海沿岸的外交使节，比明代的郑和下西洋整整早了620年。

花见羞，邠州（今陕西咸阳彬州市）人，中国五代时期最具传奇色彩的美女，亲身经历了后梁、后唐、后晋、后汉，几乎见证了整个五代史。花见羞本姓王，其父为邠州城内王氏糕饼店的老板。花见羞17岁时嫁给后梁名将刘鄩为妾，刘鄩死后为李嗣源所得。李嗣源称帝，她谦逊贤德，坚辞为后，颇有东汉光武帝阴皇后的风骨，后被封为淑妃。

花见羞因生得绝色，当时号称“花见羞”，连鲜花都自惭形秽，有“五代第一美女”之称。她出身平民，性情温顺，心地善良，向往平淡如水的生活，唯因天生红颜，身不由己地卷入了充满血腥杀戮的权力漩涡，最终死于非命。后世又称之为一个女人的五代十国。

王重阳，咸阳（今陕西咸阳）人，金代道士，号重阳子。自呼王三(排行第三)或王害疯，道教全真道的创始人。王重阳主张儒、释、道三教平等，提出“三教从来一祖风”的和谐学说。全真道内以修习《道德经》为主，修习《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为辅。王重阳的传教足迹遍及陕西、山东、河南地区。其门下弟子甚众，当中最著名的七位是马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，后世尊称为“全真七子”。《重阳立教十五论》，王重阳的重要著述，该书论述了全真道创教的基本宗旨，规定了严格的修道戒规，融合儒释道三家精华，为研究全真道的重要经典文献。

杨奂，又名知章，乾州奉天（今陕西咸阳乾县）人，关中大儒。杨奂是传续关中理学的一位重要人物。在当时，杨奂是可与许衡相颉颃的名儒。杨奂在学术研究方面，直接继承了关学的“崇儒”宗旨和“经世致用”的学风，不尚空谈，直陈时弊，务求实践，使得关学得以个性化发展。这算是关学创立以来的一个创新之举。杨奂的学术思想在关中引起巨大反响，前来听讲拜师者络绎不绝，一度形成了“关学热”。杨奂的关学思想大都体现在他的著作《还山集》和《概言》两部著作里，是关学思想在金元时期的一个延续。杨奂被后世誉为“元代关西夫子”。

王恕，三原（今陕西咸阳三原县）人，明朝中期名臣。王恕一生历仕明英宗、代宗、宪宗、孝宗、武宗五朝，在朝四十多年坚守本心，廉洁奉公，刚正清严，始终一致。与马文升、刘大夏合称“弘治三君子”。王恕是“弘治中兴”最大的功臣之一，由于刚直的个性，王恕得到了世人的敬重，得到了升迁的机会，但也因此被君主和同僚厌烦。不管如何，他的功绩都应该得到认可，其品行也非常值得尊重。除此之外，他也在文学创作方面颇有才华，并与儿子王承裕共同开创了一个全新的学派---三原学派。王恕有《王端毅公奏议》等作品传世。

马理，三原（今陕西咸阳三原县）人，明代官吏。马理自幼聪颖过人，博学好问。弘治年间就学三原宏道书院时，其学识和文章闻名全国，当时的学者将马理与关学创建人张载相提并论。马理所著《送康太史奉母还关中序》一文，被传抄国外，朝鲜国将此文作范文传诵。嘉靖辛丑年，受托总纂《陕西通志》。在明嘉靖年的华州大地震中，马理不幸罹难，时年八十二岁。其有多种诗文集传世。

康海，西安府武功县（今陕西咸阳武功县）人，明弘治十五年状元，任翰林院修撰。以诗文名列“前七子”之一。因和当时大太监刘瑾是同乡，明武宗时期受刘瑾案连累被罢官，之后他回乡经商，放形物外，寄情山水，广泛的收纳伶人，自制乐曲，写剧本，改革声乐唱腔脸谱，自操琵琶，倾情于秦腔。

他和同乡王九思创作了“慷慨悲壮、喉啭音声、有阳刚之美、有阴柔之情”的“康王腔”。“康王腔”是秦腔四大流派中影响较大的一派。康海被尊为秦腔的鼻祖，他手绘明代戏曲人物古脸谱，多达131副，距今已有近450年历史，是中国戏曲遗存独有的最古老、最完整的戏曲脸谱。康海的散曲，今存套数300余首，小令200余首。所著有诗文集《对山集》、杂剧《中山狼》、散曲集《沜东乐府》等。

刘瑾，兴平（今陕西咸阳兴平市汤坊镇王堡村）人，明朝正德年间宦官，原姓谈，六岁时被太监刘顺收养，后净身入宫当了太监，遂冒姓刘。明武宗即位后，刘瑾以进献飞禽走兽来博取明武宗的欢心，得以数次升迁，自此掌握大权，官拜司礼监掌印太监。一旦大权在握，便引诱武宗沉溺于骄奢淫逸中，自己趁机专擅朝政，时人称他为“立皇帝”，武宗为"坐皇帝"。多行不义必自毙，刘瑾后来被太监张永带头揭发罪行。刘瑾被捕后，从其家中查出金银数百万两，并有伪玺、玉带等违禁物。经会审，刘瑾被判以凌迟。

王徵，西安府泾阳县（今陕西咸阳泾阳县鲁桥镇温丰乡盈村里尖担堡）人，明代科学家。王徵对明末西方科学技术传入中国曾起重要作用。他早年喜爱古器和机械。出仕以前，研制过水力、风力和载重机械，写成《新制诸器图说》。后又与瑞士传教士邓玉函一起编译《远西奇器图说》，主要叙述西方古代和文艺复兴时期静力学知识，包括地心说，重心及其求解，求水体积、浮体体积，比重，简单机械及其联合使用。《远西奇器图说》是中国第一本有关西方力学的编译著作。王徵对传播西方科学、促进文化交流卓有贡献，被誉为“南徐(光启)北王”。

刘光贲，号古愚，陕西咸阳天阁村人。清末著名思想家、教育家。刘古愚从青年时代起就对关学先辈张载、吕柟、冯从吾、李二曲等颇为敬仰，受关学思想影响很深，这对他一生理论与实践活动产生了直接的影响。他曾入府学，肄业于关中书院。

刘古愚是清末陕西维新派的领袖，与康有为并成为“南康北刘”。他曾任陕西味经书院、崇实书院院长，甘肃大学堂总教习等。他的主要弟子有：李岳瑞、于佑任、杨松解、张季鸾、冯孝伯、王授金、杨西堂、朱佛光等。这些弟子在当时的陕西乃至西北军政文化教育界，都具有一定的影响力。

范紫东，陕西乾州(今陕西咸阳乾县)人。范紫东对陕西戏剧的发展倾注了大量心血。他与李桐轩、孙仁玉等发起创办易俗社，历任易俗社评议员、评议长、编审部部长、部部长等职。在40年的时间里，他共创作了题材广泛、思想进步、主题深刻、人物鲜明的大小剧本85个，其中大本戏34部(有4部是前后两本)，折子戏51出。《春闺考试》、《金莲痛史》、《软玉屏》、《三滴血》、《八字案》、《战袍缘》《大学衍义》、《翰墨缘》、《女儿经》、《玉镜台》、《苏武牧羊》、《三知己》、《光复汉业》、《鸳鸯阵》、《盗虎符》、《伉俪会师》、《秦襄公》、《晋文公》、《李广射虎》、《三滴血》等是其中的代表作。其中《三滴血》已经被拍成了电影，为广大民众所喜爱。

范紫东还著有《待雨楼戏曲》和《乐学通论》等书，对剧本创作和音乐设计有精辟的论述。西方戏剧家对范的剧作给予高度评价，誉其为“中国莎士比亚”。范紫东及其剧作成就，已被收入《中国大百科全书·戏曲卷》。

咸阳历史上涌现出的历史名人，枚不胜举。在各个历史时期，他们在各自的领域都具有一定的影响力，为历史所铭记。

到底是几位？

圣父-三位一体中预备救恩的那位，很多人称为旧约的耶和华神圣子-耶稣基督，是救恩的核心人物，是为罪人死而复活的主耶稣基督，是新约的主角，也是圣经的主角圣灵-三位一体中的圣灵，和圣子圣父同荣耀，同工，圣经中神的灵，宝座前的七灵，耶稣的灵都指圣灵圣母-因为按照人的观念耶稣的母亲生了耶稣，所以她被成为圣母，其实她是位生命丰盛的主的使女，不能被称为圣母，可以称耶稣的母亲，或者主的使女马利亚

历史中都有哪些杨姓名人或伟人？

新中国有4位开国上将，即杨勇、杨成武、杨得志、杨至诚。今天盘点一下1988年以来，被授予上将的杨姓将领，他们是：

△杨白冰（1920——2013年1月15日），四川省潼南县人，曾任北京军区政委，解放军总政治部主任、中央军委秘书长。1988年9月被授予上将军衔。

△杨怀庆(

1939.2-—2012.12.12），山东省寿光县人，曾任海军政治部主任、副政治委员、海军政委。2000年6月21日被授予海军上将军衔。

△杨国屏（1934.10-——），湖北省钟祥县人，曾任济南军区副司令员、武装警察部队司令员。1998年晋升为上将警衔。

△杨国梁（1938.3-——），河北省遵化县人，曾任二炮某基地司令员、第二炮兵副司令员、第二炮兵司令员。1998年晋升为上将军衔。

△杨德中（1923-——2020年11月12日），陕西省渭南县人，曾任中央警卫师师长，中共中央办公厅副主任、第一副主任兼警卫局局长，1994年6月晋升为上将军衔。

△杨德清（1942.9-——），湖北省应城县人，曾任总后勤部副政治委员，纪委书记、中央军委纪委副书记、成都军区政治委员、广州军区政治委员，2004年晋升为上将军衔。

△杨学军，1963年4月出生，山东武城人，历任国防科学技术大学教授，校长，中国人民解放军军事科学院院长。2019年12月授予上将军衔。

战国时期君和侯有什么区别？

“侯”与“君”都是古代爵位的一种，不过二者在秦朝之前的战国时期有着很大的区别。“候”一般就是指侯爵的意思，是中国先秦时代的产物，是周朝天子分封五等爵位的第二等，是中国古代皇族、贵族的封号。“候”不同于“君”的是，侯爵在秦朝之后依然盛行，而“君”只是战国时期特有环境下的一种爵位，“君”是卿大夫的一种新爵号，在秦朝之后，“君”这个爵位被其它爵位替代，逐渐淡出历史视野。

春秋战国时期的诸侯国，如秦国、赵国、楚国等诸侯国都是分封制下的产物，是周天子作为“天下共主”，最高统治者对封地的一种称呼，周天子将土地和连同子民，分别被授予王族、贵族以及功臣等人，让他们建立自己的领地，拱卫王室。因封地有所差距，诸侯的爵位也有所差距，为此形成了五等爵位，《礼记·王制》中记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子男，凡五等”，而秦国自秦襄公时期被周天子封为诸侯，秦国的爵位就是五等爵位的中第二等“侯爵”。

秦国在秦惠文王赢驷时期之前还只是侯爵级别，秦国如果要分封贵族，有功之臣等人，分封的等级是不能超过本身，只能更低，此时周朝还存在，还需要遵守一下礼法，为此“君”这个新爵号诞生了，战国时期开始盛行“封君制”，封君制就是春秋时期国王及诸侯所分封卿大夫的继续，“君”是诸侯国的臣属，而“侯爵”等爵位，在当时只有周天子可以进行分封，“君”虽然也是爵位，但属于诸侯分封的爵号。

春秋时期到战国前期，各大诸侯国还是要以周天子为尊，诸侯是周天子进行的分封而成，诸侯想要分封就无法和周天子对诸侯分封的爵位而进行分封，所以“君”这个新爵号的出现解决了问题。随着周朝在发展过程中逐渐衰败，而周天下分封的诸侯国又不断的变强，在春秋末期，周天子逐渐失去了权威，随着周朝宗法制度和礼乐制度的逐渐崩坏，就是周朝时期所谓的“礼乐崩坏”，周代封建礼教和规章制度遭到极大的破坏，当时的社会制度和文化秩序出现重大变局。

到了战国中后期时，周天子之前分封的各诸侯国通过武力征服吞并割据，林立众多的国家数量开始减少，而生存下来的诸侯国无一不是强国，加上周天子此时也有名无实，无法继续统管诸侯列国，而各诸侯国也逐渐不再尊崇周天子，各诸侯纷纷自封为“王”。在“王”之下，分封的最高等级的爵位就是“君”，如商鞅的“商君”，白起的“武安君”等，“君”和“候”虽然都是爵位，但是“候”必然有封地，而君不一定有，如武安君白起就没有封邑。所以在战国时期，“侯”与“君”的地位是绝不可同日而语。

接下来看商君、武安君、穰侯、文信侯之间有什么区别，我们先详细了解一下古代爵位来历，以及诸侯分封。爵位又称为“封爵”，一般就是指古代皇族、王族等贵族的封号，可以用来表示身份等级和权力的高低，爵位起源于夏商时期，不过夏朝时期的爵位制度模糊，而商朝时期的爵位制度细节难明，之后周灭商之后，周武王姬发建立了西周，自西周开始到战国时期，爵位制度基本可以明确的判断、称呼，以及顺序。

周武王姬发建立周王朝后，却面临着严峻的政治形势，周王朝基本上控制了商朝原来的统治地区，加上又征服了四周的许多小国，那么周武王如何以小城邑的君主来统治巨大的区域，如何牢固控制东方的大片领土，成了周武王面临的一个严重问题。周武王为了担心诸侯起叛乱，为了稳定政权，适应新的形式需要，于是决定按功行赏，最终实行了一套以周王室为中心的分封政治制度，周武王采用“封建亲戚、以藩屏周”的政策。

周武王把他的同姓宗亲、王族，以及功臣谋士分封到各地做诸侯，建立诸侯国，如：鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等诸侯国，一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，周王朝可以控制广阔的新征服区，并且诸侯国对周王室也能起到拱卫的作用。并建立了一套宗法制度，在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制，其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。

宗法制度下，并加以礼乐制度相辅相成，“礼”主要对人的身份进行划分和社会规范，“乐”主要是基于礼的等级制度，最终形成等级制度。周王朝的分封制，也在宗法制度和礼乐制度的形成有效的管理和约束，礼乐制度下，如果那个诸侯国敢反叛周王朝就会被天下人所不耻，周天子也会联合各诸侯国将其剿灭，这套制度下，周天子是“大宗”，诸侯国是“小宗”，诸侯国需要对周王朝敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。

《孟子·万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”

周王朝初期的爵位加上周天子一共五等，之后《周书·武帝纪上》中记载的公、侯、伯、子、男五等中，子爵和男爵在最初是同一位，刨去天子，实际上只有四等爵位。爵位等级间有着明确的区分，天子所辖领地可达千里，而其它分封的爵位以此次之，公候爵位百里，伯爵七十里，子男爵位五十里，如秦国的始封君秦非子被周天子分封的土地就不到五十里，为此不能算是诸侯王，只是周王朝的附属国，只是名义上拥有主权，其它外交等方面还需要依托周王朝。

《孟子.万章篇》：“天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。”

周王朝中“卿”所受的封地视同为侯爵一样，“大夫”的封地视同为伯爵，“元士”的封地视同为子、男爵，如同各诸侯国内部“爵位”，在战国之前，各诸侯国内部的爵实际上有卿、大夫、士三级，每级又分上中下三等，如“卿”分为“上卿”、“亚卿”、“客卿，秦始皇时期的外交大臣姚贾，其官职就是“上卿”，春秋时期各诸侯国按国之大小而待遇不同。战国时期的七雄，秦国最开始只是附属国，楚国的爵位是子爵，韩、魏、赵在三家分晋后，也被周天子分为侯爵。

春秋时期，周天子的权威还在，分封制在宗法制度和礼法制度的约束下，周天下对各诸侯国依然有约束力，自春秋末期，战国初期开始，周王朝开始衰败，而各诸侯国在自己的封地发展自己的实力，并且坚持对外扩张，各诸侯国的历史逐渐增大，诸侯国随着封地越来越大，随着拥有的权力也越来越大，但是周天子的存在，周天子还是名义上在管理天下，诸侯之间的权力就被剥夺了，但诸侯逐渐强大，周天子逐渐弱小，最终各诸侯国不再听从周天子的号令。

战国之后，各路诸侯都纷纷弃了原来的爵位，开始称王，如秦国在秦孝公之后，秦孝公嬴渠梁的儿子赢驷即位之后，就开始称王，是为秦惠文王，赢驷成为了秦国第一位君王。战国时期，各国开始变法图强，加强中央集权，各诸侯国自己想扮演天子的角色，于是在自己的国土上逐渐废除了周王朝时期的世卿世禄制度，秦国秦孝公时期，重用商鞅，开始推行变法改革，商鞅变法废除了世世代代、父死子继，连任卿这样世卿世禄制度。

一种全新的封爵制度出现了，大致就是将之前的封邑改为食邑，封就是封给的意思，是具有对封地的治理和行政权力，并且可以世袭，而食邑只能享有封地产生的财富，不具有对封地治理和行政权力，并且封地不能世袭，如秦国在商鞅变法后实行的是“军功爵制”就是无功不封侯，即使是贵族也是一样。《史记》记载，秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。

秦国的军功爵制下，即使普通的百姓也可以成为贵族，是依军功大小定贵族身份之高低。商鞅变法后有了二十级军功爵位制度，依照相应的军功获得相应的爵位，不过原有的诸侯式的卿大夫阶层并没有就此完全消失，毕竟周王朝此法已经流传了几百年，很难完全根除，不过制度变了，卿大夫们也不叫卿大夫了，而是被一种“君”的新爵位代替。如秦国的商鞅，商鞅统率秦军收复了河西之地后，被秦孝公赐予商於十五邑，封为“商君”。

还有秦将白起为秦国统一六国做出了巨大的贡献，受封为武安君。还有战国时期的四大公子也都被封“君”，齐之孟尝君田文、赵之平原君赵胜、楚之春申君黄歇、魏之信陵君魏无忌，不过四大公子，原本就是贵族，不同于秦国的是，四大公子是先有爵位后有官职。秦国在秦惠文王之后，也就没有必要在顾忌周王朝了，而穰侯魏冉在夺取了楚国两座城池后，积劳成病，便请求免去丞相一职。之后魏冉再次担任丞相，任职后就将穰邑赐封魏冉，加封陶邑，号穰候。

这里可以看出穰候魏冉是有封地的，但是白起的武安君虽然是爵位，但更多的只有荣誉称号，不再是实际官职名称，而当时这些爵位是没有采邑的，这其实也在进一步说明，封“君”不仅代表实权，更彰显地位。不过秦国并不一定非要靠军功才能封君封爵，一些特殊情况下，掌权者也可以私自分封爵位的，本来变法在富国强兵下也是加强君权，如宣太后封公子芾为宛侯、泾阳君，公子悝为邓侯，高陵君。

封君已由“授民授疆土”的领主，逐渐变为没有土地所有权，也不能臣其吏民的封君，只是享受虚荣，衣食租税而已，封君没有封侯有实权，如各诸侯就是被周天子封地拜爵，而君只是诸侯对自己臣子、卿大夫的分封，商君卫鞅、武安君白起、穰侯魏冉、文信侯吕不韦，都属于这一类君侯，文信侯吕不韦河南的十万户只是食邑，只拥有食税权。不过封“君”的门槛是非常高的，非宗室或大功劳者不可得。

“君”是传统时期卿大夫的一种新爵号，依然代表各诸侯之下最为高贵的阶层。但“君”又不等同于卿大夫，其制度形式有所发展和改变，比如没有治理权力，或只拿俸禄的虚衔，甚至于是一些，和权力俸禄无关的荣誉称号。秦国统一六国后，君侯开始经常并称，成为了一种尊称，汉朝之后，用为对达官贵人的敬称。

大家认为秦国的商君商鞅、武安君白起，穰侯魏冉、文信侯吕不韦谁的权力最大？下方留言说说你的看法。

参考文献：《孟子》、《史记》

文/历史紫陌阁

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