付诸阙如,你觉得这句话对吗

付诸阙如，你觉得这句话对吗？

我认为这句是有道理，一个人如果生活过于安稳，那么就不会有冒险精神，另外对于事物的看法，也可能会被蒙蔽，所以这也就是为什么，大部分的诗人，他们都是过着颠沛流离的生活，食不果腹，经常是处于悲痛之中，正是由于他们对于生活有着刻骨铭心的感受，自然创作出来的作品也更加的深刻。

举一例子，以盛唐诗人杜甫来说，如果他一直过着很安稳的生活，一帆风顺，我相信他不可能会有悲天悯人的情怀，也不可能写出那些感人肺腑的优美名篇；生活有的时候是一面镜子，它时刻会提醒我们。而杜甫正是一直过着悲痛的生活，始终是郁郁不得志，生活也是没有着落，在这样的环境下，他对于人生有着更为深刻的认识，创作出来的作品，那自然就更贴近生活，对于我们这些普通的读者来说，从他的作品中就能够引起共鸣。

忧伤并不是一件坏事，偶尔伤感，一个人单独生活一段时间，这样才能够真正沉淀下来，对于生活也会有全新的认识，所以安稳的生活每个人都在追求，但是对于诗人来说，安稳的生活并不一定是好事，要是一直很平稳，没有受过磨难，那即使是再华丽的诗句，也会显得空洞无物。一个人还是要去受一些苦，只有吃过了苦之后，才会明白生活的真谛。

我少年时代家境很富有，但是后来父亲的生意失败了，我才慢慢地体会到了什么是人情冷暖，知道了生活的不易，以前花着父亲的钱，觉得那根本就不是钱，但是现在我要自己去挣钱，知道了钱来得不容易，也不愿意去大手大脚地花钱，这也正是在生活中，我感受到了忧伤。当然我只是想要说明一个问题，一个人就是要去受苦，更何况是诗人，要是他没有生活经历，如果处于安稳的生活中，过着那种理想式的生活，这样的诗人是不可能创作出来好的作品，自然也不可能成为诗人。

一个真正的诗人，他一定是受尽了无数的苦难，吃尽了苦头，只有这样才会有刻骨铭心的感受，创作出来的作品才会有直击人心的力量。要是不愿意吃苦，也没有吃过苦，不懂得什么是悲伤，也不会忧伤，这样的诗人，只能说他是花架子，即使是写出了再美的文字，那终究是昙花一现，无论是古代的诗人，还是当代的诗人，大部分都受尽的苦难，梅自苦寒来，一个人只有经历了无数的苦难，真正处于悲痛之中，才能够写出真正感动人的作品。

诗人的忧伤其实是来自他对于生活的真切的感知，要是不懂忧伤，也没有吃过苦，这样的诗人是不可能成功，也不可能写出流芳百世的千古名篇，所以我是比较赞成忧伤产生诗人，这一句话是有准确地概括了诗人的成长经历，还有他对于世界的看法。

我想知道有多少人喜欢读古籍？

回答关于古籍的问题，我觉得我们首先要了解古籍的相关知识，

一、中国古籍的分类

中国古籍传统的分类法采用经、史 、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）二、古籍的上限、下限：春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年（这和史的分期有所不同），广义的下限是：辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，例如旧体诗文集、对古籍所作的旧式校注之类，一般仍可以划入古籍范围。中国历史一般从有史以来到1840年鸦片战争之前算作古代史。鸦片战争以后，中国封建社会在外国资本主义侵略下，逐渐变成半殖民地、半封建社会，所以1840年以后的历史就划入近代史。但社会性质的变化，并不意味着学术文化马上统统起根本性的变化。从1840年到辛亥革命清朝统治结束的七十年间，新撰写的书籍中，绝大部分的内容或形式都和前此的古籍没有多少不同。因此，把清代末年作为古籍的下限要比1840年作为下限来得合适。当然，这个下限仍旧是粗线条的。即辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，如对古籍所作的旧式校注或旧体诗文集之类，一般仍可划入古籍范围。采用新体裁对古籍所作的研究或注释，才不叫古籍，而算作对古籍的整理研究。中国的古籍在数量上以用汉文撰写的为最多。此外，还有用满、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰写的，也是中国的古籍。只是因为整理这些用兄弟民族文字撰写的古籍需要另外一套专门学问，在方法上也和整理汉文的不尽相同，因此通常所谓整理古籍只限于汉文的古籍。

三、古籍的兴衰

中国图书事业随社会进程发展，春秋时代图书性质偏向官方档案，战国时代，图书转成传播知识的媒介，也开始有了私人藏书。秦始皇统一中国，推行“书同文”政策，将部分私家藏书移入宫廷及政府机构后，进行焚书坑儒，是中国图书发展的黑暗时期。汉兴，图书事业又慢慢恢复过来。到了隋唐，受科举制度的影响，传钞写本书极盛，官家对图书的整理达到高峰；雕版印刷术也应时而生，中国图书事业迈向全新的局面。两宋是中国图书业发展的重要时期，编书、刻书、藏书风气大盛，官府、私家、坊间三方面编印书籍并行。

明、清两代，朝廷则以雄厚的财力、物力与人力，主导编书事业，二十世纪初，西方印刷术传入，中国图书事业遂迈向另一全新阶段。

四、古籍的源流

书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：简牍时期三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝”。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。

卷轴时期：

嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻印，而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。线装时期：

至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻印，抄写者甚少。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。

五、我喜欢读古籍

说到读古籍，我也是喜欢的，但是现在经济社会大都浮躁，能静下心来读就很不容易，想要读懂古籍的词句，就已经需要很大的文化功底了，更何况还有很多生僻的字，但是，如果真的能读懂并且理解，那绝对是受益无穷了，中华上下五千年的文化博大精深，古籍就是文化的载体，不但能学到很多实用的知识性的东西，用以安身立命，更能学到人生的大智慧，用以成人。

六、我喜欢的古籍《世说新语》古籍，是古人智慧和经验的总结，因为终日为生活奔忙，我用于读古籍的时间也是少之又少，若说二十四史，那时要毕业的时，老师出了一个题目叫《论史记里的复仇思想》，对里面的里面的内容稍有耳闻，为古人的各种看似怪异，实则兼具气质与风度的人格所感染，而《世说新语》则是最喜欢的一部书，我喜欢那种真名士自风流，清峻通脱的气度。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。暂且放下里面的清谈不论，或许对这种不务实的清谈有争议，现代也会有人觉得阮籍，嵇康，刘伶等的思想过于乖张，和当下的潮流不符合，但是我认为里面的不畏强权，看似反叛礼教，实则是因为礼教并未真正的彰显，故而弃世隐逸，我认为真正的忠孝仁义礼智信，在当时的门阀制度下，都做了权贵的权杖，口口声声说着忠孝仁义礼智信，而到底权贵中，又有几人，从内心深处去奉行呢。故而，我认为魏晋的风度是因为礼法之不张，而表现出来的独特与不愿同流合污的风骨！

魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。

《声律启蒙》我还喜欢《声律启蒙》，那时候老师介绍说只要背熟了这本书，对联就没有不会的，于是就去背，但是学生时代毕竟爱玩，背了前面一些就没有背了，确实极其优美，让人赞叹无比。读了之后写古诗词倒是欠缺，因为毕竟功底不够，现在也不是那个环境，但是对于写普通的文章，确实也有很大的帮助。《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。诗词和对联是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此，一些声律方面的著作也应运而生，而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》，则是其中较有代表性的一种。

如今我们使用的，是清代光绪癸未年间约公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面题名为《声律启蒙》，内页所载名为《声律启蒙撮要》，作者题名为“衡山聂铣敏蓉峰重订、邵陵车万育双亭著、湘潭夏大观枫江笺”。此书既名为“撮要”，自然只会节录撮取《声律启蒙》中他们认为最为重要的部分，它分为上、下两卷，只有平声30个韵部（即绝大部分格律诗所用的韵部），很明显，这是撮取了祝明撰写的前两卷，并以它为基础，进行了一些作者认为是必要的删改和修订而成的。

有哪些读了会让人心情美好的句子？

先谢谢邀请。

最能打动人心的句子也发过。我会再加一些比较唯美的句和图片分享给大家。望大家喜欢。

关于生命的。

了解生命，敬畏生命，尊重生命。

生命面前，人人平等。无论花花草草或是一只猫、一条狗都没权利去随意剥夺它们的生命。

绝不抛弃，永不放弃，哪怕只有百分之一的希望，就不能放弃。

懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。

生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。

每件事物都有自己存在的意義。每一個生命也一樣。因為滄海桑田變遷，我們無法知道下一秒會發生什麼。很脆弱也很無奈，衹要不拋棄不放棄，就會有奇跡。所以享受生命，熱愛生命，尊重生命。享受生活，尊重生活，熱愛生活。我們無法改變某件事情，比如生命的離去，衹要盡力而為，就好。——有感而发

有些事情你無法改變。能做的也許祇有懷念。——有感而发

我不會放棄，衹要有百分之一的希望，我就會盡百分之百的全力。——有感而发

感謝你曾在我生命中陪伴過我，也許很快就要永別了。提前說再見。雖然永不想說再見。但那是騙人的。謝謝你陪我度過一個個春夏秋冬。——有感而发。

在茫茫宇宙中，任何人或任何种类的生命都是相互平等，相互依赖，相互支持的。我们必须要了解生命、尊重生命、敬畏生命。不放弃任何希望。要一分为二的看待任何事物。——（自己爱犬生病送宠物医院时有感而发。）

生命最可贵的不是遇见你，而是在于你陪伴过我。所以谢谢你让我遇见你。

我们每天都在相逢或别离，我们每天都会因为相逢而开心，也会因为别离而难过。所以珍惜和敬畏我们遇见过的每一个人，每一条生命。不要因为逝去而悲伤，也不要因为遇见而开心。他们（它们）终究会逝去，而他们（它们）却将最美好的留给我们。留着美好，继续去勇敢的爱吧！——献给自己的爱犬。

其余的

生亦何欢，死亦何惧？

生当作人杰，死亦为鬼雄。

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

爱的人会逝去，爱不会，死亡亦不能支配一切。我们之所以看不见黑暗，是因为有人正竭尽全力将黑暗挡在我们看不见的地方！

关于其他方面的。

人类有五种共同的语言：战争、金钱、性、艺术和体育—萨马兰奇。

天行有常，不为尧存，不为纣亡。——荀子

仓廪食而知礼节，衣食足而知荣辱。

志当存高远，真诚写春秋。——诸葛孔明。

自强不息，止于至善。桃李不言，下自成蹊。吾国之强，天下兴邦。—自己所做。

服膺守善心无违，海能卑下众水归。——清华大学校歌歌词

谁欤操钥必其藏？谁欤普渡驾慈航？——厦门大学校歌歌词

解民生之多艰，育天下之英才。——中国农业大学校训。

（清华大学民国时期考试题）

大忠大爱为仁，

大孝大勇为义，

修齐治平为礼，

大恩大恕为智，

公平合理为信。

天下一统为仁，

民族兴亡为义，

自强不息为礼，

福亏自盈为智，

以义取利为信。世界大同为仁，祖国山河为义，家国天下为礼，钢柔相济为智，一诺千金为信。——《乔家大院》仰望星空，守望光明。齐头并进，走向复兴！信任，是如此的美好。在路边偶遇流浪狗，给它喂了两根火腿肠和一瓶矿泉水。（信任医护人员，他们尽了最大努力想尽一切办法，拯救了我的爱犬。尽管它的生命仅仅延长了一个月零二十五天。）《鹊踏枝·落梅和稚存》怪道夜窗虚似水，月在空枝，春在空枝里；一片入杯撩不起，风前细饮相思味。冷落空墙犹徙倚，者是人间第一埋愁地。占得百花头上死，人生可也当如此。莫怨妒花风雨浪，送我泥深，了却冰霜障。身后繁华千万状，苦心现出无生相。 隐约绿纱窗未亮，似有魂来，小揭冰绡帐。报道感君怜一晌，明朝扫我孤山葬。——灵魂摆渡这个世界上，有五种眼，天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼，肉身之眼，晦暗不明，见近不见远，见前不见后，见明不见暗。你看到的，你相信的，真的存在吗？——灵魂摆渡人这一辈子，除去睡觉其实很短很短。正因为短暂，我们才要为自己的生命负责，如果你连自己都不爱的话，又凭什么要别人去爱你，去理解你?人，只有活着，才有希望。 ——灵魂摆渡在美丽的谎言中，一个走出了深渊，一个走向了天堂。——四月是你的谎言苦恼着，歇斯底里着，痛苦着，不断挣扎的数月时间，这一切会在未来的某一瞬间得到回报。我们或许就是被那个瞬间迷住的，一种无可救药的生物吧。——四月是你的谎言正因为有了音乐，才有了相遇的瞬间，有了相会的感动，有了相逢的人们，有了邂逅的思念。——四月是你的谎言入梦落樱满薰香梦醒犹记四月谎——四月是你的谎言人生中有了无尽的离别，才有了美丽的相遇，才能谱写出华丽的乐章，才会有下一世重逢的希望。——看四月是你的谎言有感每个人都会有悲伤或者快乐的回忆，但它都能成为前进的动力。不管我们是否相识，也衷心的希望你能挺过去，不管未来是成功，还是失败，只要与自己最喜欢的人在一起，此生无怨无悔。为了爱你的人，和你爱的人，一定一定要活下去，再次与他演奏一曲爱的华尔兹吧。——摘抄四月是你的谎言评论。即使明知前路是死亡，明知活下去的希望不大，却仍然能拼尽自己的力量为了活下去奋斗，那种为了美好的祈愿活下去，战斗到最后一刻不放弃的坚强意志。这样的人生才是无憾的，即使它不完美。——摘抄四月是你的谎言评论为了我爱的你的梦or你爱的我的梦而坚持！

用生命演奏每一个乐章，努力笑到最后

看看我们身处的这个宇宙吧，宇宙的每一颗星球都是孤独的，而且都会在孤独中最终碎裂，成为新的宇宙物质，可正是因为孤独的星球和它们的碎裂，创造出了宇宙的完整和活力。——《兵峰》

只有懂得害怕的人才知道敬畏，只有敬畏者，才懂得生命的宝贵不能轻易伤害她。——《兵峰》

我们都是被塑造出来的，被自己，被他人，被我们生活的时代，塑造是痛苦的，甚至是绝望的。有的时候，你觉得那并不是你；有的时候，你觉得自己根本做不到…… ——《兵峰》

山,它并不在意你是不是在翻越它,它在意的是, ,没有渎读它!

永远不要去想怎么不在雪地里留下脚印的问题，因为你不可能不留下脚印，只有留下了才能证明你来过…… ——《兵峰》

万里长江横渡，极目楚天舒。——毛泽东

雄关漫步真如铁，而今迈步从头越。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。——毛泽东

山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。——毛泽东

奋斗类

我们还都年轻，足可以开启一个新的人生。

嫩绿的芽儿和青年说：“发展你自己!”淡白的花儿 和青年说:"贡献你自己!" 深红的果儿,和青年说：“牺牲你自己!”——冰心。

成功的花，人们只惊羡它的明艳，然而当初的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。——冰心

莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞。

一个人按照自己内心而活，他要么成为一代传奇，要么成为一个疯子！

不离不弃类。

你若不离，我定不弃。

向来情深，奈何缘浅。

再见，并不是告别，而是一句承诺。

此時的離別，也許以後再也不會相見连

谢谢你曾来过我的世界。连理并蒂，比翼不疑。执子之手，与子偕老。

再见，其实不是告别，而是一句承诺。

问君此去几时还，来时莫徘徊。——《送别》天之涯，地之角。知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。——《送别》。未闻花名已知花意，未見其花，已見其花，未聞花名，淚落千溟，未聞花名，但識花香，已見花名，花已凋零。又聞花香，花已不在，又見花開，確識花香，再遇花時，淚已千行。現在的分離，為了更好的相見，等待花開的季節，那是來自彼方的問候。

夏之忆，泣凋零，彼日花未名。

十年之后的八月 请相信我们一定能再见

。与你一起的那个夏天已经结束 将来的梦想 一起许下的愿望 我永生难忘 十年之后的八月 请相信我们一定能再见松下幸之助名言能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。我们不必羡慕他人的才能，也不必悲叹自己的平庸，各人都有他的个性魅力。永不绝望的诚恳和毅力，会改变既定的事实，化解人的坚定意志。把握任何时刻与机会，以谦虚有礼的态度，服务顾客。一开始就坚持名副其实的信用，等于是自己储备了庞大的资金。我们一生中，必需立下志愿，必须有奋斗的目标。否则浑浑噩噩地过日子，那岂不是白活一生了吗？人的一生，总是难免有浮沉。不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦倒。反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。因此，浮在上面的，的，不必骄傲;沉在底下的，更用不着悲观。必须以率直谦虚的态度，乐观进取向前迈进。我想一个人的尊严，并不在于他能赚多少钱，或获得了什么社会地位，而在于能不能发挥他的专长，过有意义的生活。一百个人不能都做同样的事，各有不同的生活方式。生活虽不同，可是发挥自己的天分与专长，并使自己陶醉在这种喜悦之中，与社会大众共享，在奉献中，领悟出自己的人生价值，这是现代人普遍期望的。（邓小平接见松下幸之助）理想让我们坚强 冲破黑暗的阻挡 理想让我们坚强 决不放弃希望 偷过泪水能看见 闪烁的星光 穿越风和雨跟随 生命的光芒 理想让我们坚强 冲破黑暗的阻挡 理想让我们坚强 决不放弃希望 偷过泪水能看见 闪烁的星光 穿越风和雨跟随 生命的光芒——《征服天堂》秒速五厘米。别哭，你离我太远，我无法拥抱到你。坚强点，我们总是失去得到。昙花一现总是美。最孤独的感受不外是他给了你温柔，让你看到了全部的希望，却不知道他其实把温柔也给了全世界。

总在不停寻觅你的踪影，无论十字路口抑或梦境之中，明知你不在，却依然不停地找寻。

听说，樱花花瓣飘落的速度，是每秒5厘米... 思念的距离到底有多远…… 樱花下落的速度是秒速5厘米。如果樱花下落时是有声音的，你会不会听到我对你的思念。

在某天，某个铁道路口，某次回头的时候，突然磕出一丝久违的抽痛。

在秒速5厘米间，他们发现了彼此。也在秒速5厘米之间，他们错过了彼此。

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。——仓央嘉措。

圣经

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。

conceived by the power of the Holy Spirit, given birth through Virgin Mary, 4. 在本丢•彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； suffered under Pontius Pilate, was crucified, died and buried, 5. 降在阴间；第三日从死里复活； was decended into the Death, and the third day risen from the dead; 6. 他升天，坐在全能父上帝的右边； He ascended into the Heaven, seated at the right hand of Father Almighty, 7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。and will come back from there to judge the living and the dead.

8. 我信圣灵，I believe in the Holy Spirit,

9. 圣而大公之教会、圣徒相通， the holy universal Church, the communion of the saints, 10. 罪得赦免， the forgiveness of sins, 11. 身体复活； the resurrection of the body, 12. 以及永生。阿们！ and life everlasting. Amen!——摘抄自《圣经》

关于战争类。

千里抗战，万里长征，百万雄师渡大江，万木丛中藏神将，风卷战旗声渐狂。忆往昔亦，千军万马，多少男儿未归乡。起宏图，悠悠岁月，何处寻觅。革命烈士犹悲壮，巫山云雨，日月星辰殿，过霞云往，天泽兴邦。——自己所写的诗词。

母亲叫儿打东洋，妻子送郎上战场。敌人从哪里进攻，我们从哪里把他灭亡！——《太行山上》

中国人民热爱和平，但是为了保卫和平，从不也永不害怕反侵略战争。中国人民决不能容忍外国的侵略，也不能听任帝国主义者对自己的邻人肆行侵略而置之不理。——《周恩来》

李渊是怎么当上皇帝的？

有人说是因为一场被设计“美人艳遇”，但我觉得是靠实力！

不知道大家是否看过2003年黄海冰和聂远演过的一部名叫《隋唐英雄传》的电视剧，让我印象深刻的除了主题曲真英雄，心向百姓的洗脑循环和超人秦叔宝的主角光环之外，意义非常深刻的就是杨广的两个妃子逼李渊起兵的故事了。

李世民设计逼李渊起兵

话说当时啊，隋朝末年，天下大乱，各路反王风起云涌，以瓦岗寨为代表的农民起义军势力如火如荼，李世民就已经看到了天下的形势，不在隋朝这一边，此时太原李渊的实力完全可以趁机火中取栗，在天下大乱之中占有一席之地。

但是呢，李渊和杨广是表兄弟，所以李渊虽然也看到了天下大势，但是始终犹豫不决，下不定决心，李世民看在眼里，急在心里，机会稍纵即逝，一旦把握不住，则夺取天下的有利时机便少了一分。

当时在晋阳，有座杨广曾经北巡路过时修建的行宫，宫中有太监，有嫔妃有宫女，俨然是皇帝家的设施，当时晋阳方面为了讨好隋炀帝，在宫中物色了很多美人，并且还有很多人得到了隋炀帝宠幸，被封之为妃，但是没有带走，就留在了行宫之中。

李世民和当时的晋阳令刘文静一合计，找到了当时晋阳宫中的宫监裴寂，要他负责实施两个人的计划，这个计划就是李世民推老子入坑的完美一局。

二凤拥一龙

这天裴寂邀请李渊来宫中玩耍，李渊是他的好朋友，当时李渊也没其他想法就去了，宴酣之时有两个宫女模样容貌姣好的妇人，陪伴李渊左右，一直不停的向李渊敬酒，最后给李渊喝懵了……

接下来的事情不言自明，这俩宫女里其实就是杨广宠幸过并有过封号的妃子，然后就该发生的都发生了。

李渊第二天中午才起来，一看见太阳刺眼的照在被单上，他立刻有一种不好的感觉，恍惚之间他又闻到了女人的香味，心底一沉，然后就发现两个不着寸缕的美人在自己身旁啜泣，李渊不由得问她们的来历，才知道他们两个就是杨广的留在晋阳宫的尹妃和张妃。

李渊死了的心都有了，就算是表兄弟，李渊做了这种事情也是灭九族的大罪，而且还是俩妃子一起，绝对是罪大恶极了。

逼上帝位

李渊急忙去找裴寂，质问他为何要陷害自己，裴寂却反过来苦着脸说道，是他趁皇上不在晋阳行宫跑到宫中，不仅喝完酒之后坐龙椅睡龙床，还不听阻拦强行要皇上的两位妃子陪侍，并且拦都拦不住，三人一直睡到现在……

如今不仅李渊铸成大错，二妃名节已失，也是大罪，连带裴寂也要被杀了。

此时李渊深感无奈，两位妃子从房中走出来，擦干眼泪对他说：为今之计，唯有造反才可免除这灭九族的大祸，而且您还能一举两得，实现长久真实的一龙拥二凤了。

李渊无奈之下只能选择妥协，只好选择出兵长安，建立唐朝。

这也在新旧唐书中也确实有一些蛛丝马迹的记载：

高祖留守太原，领晋阳宫监，而所善客裴寂为副监，世民阴与寂谋，寂因选晋阳宫人私侍高祖。高祖过寂饮酒，酒酣从容，寂具以大事告之，高祖大惊。寂曰：“正为宫人奉公，事发当诛，为此尔。李渊真的那么庸碌？

事实上，无论是新唐书还是旧唐书，都有太多的称赞李世民而贬低李渊的痕迹，目的是为了显示出李世民在唐朝建立中起到的关键作用，也是为后来玄武门之变的发生做个合情合理的铺垫，目的就是在于美化唐太宗，矮化唐高祖。

但是在李渊手下曾经有过担任任留守府记室参军的一个叫温大雅的人，亲眼目睹了李渊从起兵到创业成功的故事，有一本书名叫《大唐创业起居注》，根据这本书，晋阳起兵完全是李渊自己的主张，并不是谁献的计，更不是谁的强迫。

著名的历史学家孟宪实认为，反隋其实就是以李渊为首的晋阳的军事政治集团在隋朝大势已去的情况一下，夺取最高权力的一个水到渠成的计划，成为开国皇帝也只是他自身把握机遇的体现。

李渊在还没有起兵的时候，在太原就开始广结人才，广交人脉，甚至还因此而遭到了隋炀帝的猜忌；李渊为了自保开始大力受贿，并且开始酗酒，可见李渊并不是一个无能的没心机和庸碌之辈。

不是一个无能之辈

从他后来起兵关中，建立唐朝，夺取天下，处理突厥的关系，李渊都是一位有着重要军事才能和政治远见的决策人和领袖。

他4个月夺下长安，半年后称帝，几年后就一统天下，纵观整个大一统时代王朝，其实能比李渊更强的开国皇帝，屈指可数，而李世民只是他众多人才中的一个，而恰好也正是他的儿子而已。

而在李渊起兵谋取天下的过程中，李世民不过是他的一个儿子，一个干将而已，绝不是他这个集团的核心和领袖，成为唐国皇帝完全靠的是自身的能力和机遇，并不是靠着自己的儿子得到天下的。

后来的历史更多是玄武门之变后，李世民有选择的删改的！历史终究由胜利者书写！

为什么要尊重家境贫寒没有学历收入微薄的底层人士？

在现实生活中每个人都有自己独立的人格，也值得被他人尊重，但是个人能力的强弱和个忍地位的高低决定了自身所能够接受到资源的多少和生活的美好，大家虽然都在说尊重生活中的每一个人，但是真正梦做到这点的却是寥寥无几，我们每个人都有自己的私心和想法，都有自己的利益诉求，在这样的情况之下，个人的行为必然会在不断的权衡利弊之中产生偏差，因此自己所表现在外的态度也就会有所不同，大家都在说着职业没有高低之分，可是缺没有多少人心甘情愿地去做一份比较低端的职业，都说人格没有高低之别，可是在生活中遭受太多委屈的往往是那些没有选择的人群，因此很多话大家在说的时候都是理直气壮的，可是真正付诸于实践行动的时候却总是有巨大的差别，所以真正做到尊重每一个人只是一种美好的夙愿。