鲁班诞辰,先秦七子都是指谁

鲁班诞辰，先秦七子都是指谁？

先秦七子是指春秋战国百家争鸣时期中国最具影响力的七个思想家，他们分别是儒家的代表人物孔子、孟子、荀子，墨家的代表人物墨子，道家的代表人物老子、庄子以及法家的代表人物韩非子。这七个人及其思想都给后世留下了深远的影响。

根据参考相关历史文献记载，下面分别来介绍一下：

孔子

孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。孔子是中国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下来的典籍中。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔、宋国贵族。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜征在生下孔子。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远，他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。

美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”

孟子

孟子（前372年～前289年），战国时期鲁国人(今山东邹城人)，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之後却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是後人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生於周烈王四年（西元前372年），卒於周赧王二十六年（西元前289年）较为多数学者所采用。在十五、六岁时到达鲁国後有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业於子思的门人的说法比较可信。孟子是中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次於孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出「仁政」、「王道」，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

孟子是鲁国贵族孟孙氏的後代。而孟孙、叔孙、季孙三氏都是鲁柦公的庶子，因而称为三柦。孟孙的嫡子称孟孙氏，其馀支子改姓孟氏。春秋之後，三柦的子孙式微，孟子的祖先就从鲁国迁居到邹国（今山东省邹县），於是孟子自此成了邹国人。相传其父名为激，字公宜；其母亲的姓氏也有仉氏与李氏之说。

荀子

荀子 xún zi（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

《史记·荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

墨子

墨子，约在公元前468年～前376年(一说前479年—前381年），名翟(di），又称墨翟。墨子是中国春秋时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。

墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。

墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。

老子

老子（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”，河南省鹿邑县城东十里的太清宫镇人，中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。

相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

相传老子在此点化了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔，观此处依山傍水、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。

《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

庄子

庄子 汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

韩非子

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），战国时韩国人（今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。韩非口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。

韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)

韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。

肖战以后的路会很顺吗？

大家好，我是美文领域创作者海云飞。

关注肖战也有一段时间了，认为每一个成功人士的道路，都会是崎岖不平的肖战以后的路，也有一定的艰难。好在他并没有放弃，給自己最有希望的歌《光点》的出现，就是为关心他成长的大众，献出了最好的答案。

80年代，香港年轻一代的歌手都非常励志，他们代表那个时代的粤语歌曲，不知鼓励了多少，在中国改革开放时期的年轻人，在经济发展的浪潮中前行。涌现出了像马云等，这样代表成功人士的典范。他们体现企业文化每年的年会中，都是马云带领员工齐唱精典粤语歌《光辉岁月》。让观屏的每一个人泪目。

再次领阅如此鼓励人生的歌曲，也就是肖战的《光点》了，即唱出了他在特殊时期不能退却的人生，更唱出了2020全中国，乃至全球在新特殊时期，人们不能退却，更要艰难前进，才是人类的希望！

所以，这首歌目前的销量已在很短的时间内，已经达到了1.1个亿，连国外的销量也惊人。这是国内无数顶级歌手没有达到过的成绩。

有了人们的广泛认可，相信媒体会在不久的将来，让肖战以展新的面貌出现，亲自为大家演唱这首歌《光点》。所以肖战成长之路虽然不平，但有他励志的决心，一定会像《光点》《陈秦令》一样，再次在银屏展现他的影像。

如何看待华北地区历史名人最多的说法？

冬雪秋风梅子雨，悠然观史看君名。感谢楼主的提问，针对该问题由我来表达一点个人看法。首先是就是题目之中所提及的地理问题——华北平原，除了华北平原之外或许还应该加上关中地区。那么这些地区换一种称谓就是古代的中原之地（友情提示：河南省属于中原，但中原不是只有河南，勿杠！勿喷！）众所周知，中国古代是以农耕文明为主的小农经济，在绝大多数时期中原北方的经济作物产量都要比南方要高上许多，换言之，北方农业经济在大多数情况下直接掌握了一个朝代的经济命脉。我们常说：经济基础决定上层建筑，应用在这个问题上也是再合适不过了，不信您往下看。一、经济基础好，参政意识高。

人类对于吃饭穿衣的生存问题极其重视，这是本能。中原地区由于得天独厚的地理优势，平民百姓在盛世往往能实现自给自足，基本不用考虑衣食问题。既然生存问题解决了，那么人们便开始追求精神领域的充实。或者专攻文学，一首诗词压盛唐；或者投身官场，金榜题名天下知......凡此种种，都是在最基本的生存资料满足之后，大众可以有其他的精力去参与一些活动。倘若说大众连基本的衣食温饱问题不没办法解决，谈何百花齐放！

二、统治者重视，老百姓上进。

中国古代封建王朝奉行“以农为本，农业立国”的基本国策，对于中原这样的大型农业生产基地的重视程度自然不必细说。经济领域的兴盛必然带来文化领域的兴盛，古代统治者对于中原地区的教育重视力度也是值得一提的。教育是百年大计，而位于中原的百姓往往在盛世更能享受到完善的教育，也更有机会走进王朝权力的中心。（知识改变命运，千古同理。）

前面两点说的都是在盛世的基础上，接下来谈一下乱世出英雄。三、地形平坦，资源丰富，群狼觊觎，战乱频发。

前文所讲，中原地区发展得天独厚，这一点不光中原王朝知道，周围的游牧民族也同样明白这一点。唐朝以前游牧民族多以劫掠的形式进攻中原的农耕民族，以抢劫为主，业余占地；唐朝以后则是以占领土地为主。这两种方式都不可避免的要爆发冲突，中原地势平坦，十分利于骑兵的作战，自然也成为中原王朝与游牧民族的主战场。长期的战乱使得中原人民培养了浓重的家国情怀；经济上的优势使他们受教育水平提高，知识储备充足；战乱生活又给他们创造了发挥才干的施展空间。英雄有心力、有本事、还有用武之地，自然英雄辈出。

四、劳役过重，天灾人祸，反抗频起。

对于中原地区的威胁不单单是其他民族，更多的来自与劳苦大众与统治者之间。归根结底，中国古代的根本矛盾还是农民阶级与地主阶级的矛盾。王朝初期比较开明时往往轻徭税赋休养生息，而后期君主生活奢靡，不知先祖创业之艰难，苛捐杂税施加压力。而位于最为紧要的地位的中原，自然是压力最为重大的地区。若是不幸遇上天灾，颗粒无收民不聊生，自然会有人揭竿而起，成为史书上浓墨重彩的传奇英雄。（参考明朝）

说到底，南方大多数时候处于稳定的社会结构，并非是没有人才，而是无用武之地罢了。中原地区虽是人才辈出，但是却是用无数次战乱的白骨作为代价的。有一句话我印象很深：中国总是被他们最勇敢的人保护的很好。初听很是感动，再一回味，又多了一丝心酸。我们崇拜英雄，尊重英雄，但是更希望国泰民安，海清河晏。感谢观看，我是君名，点个关注，常来看看。

为何有人认为亡国之君崇祯比其他亡国君骂名要少？

顾炎武说过一段话，私以为很是客观公正，即“一个帝国的衰亡，是各种势力相互作用的综合结果，以至于积重难返，非革故不足以鼎新。”亡国绝不是一个人的责任，也不是同一时期的一群人的责任。实际上亡国是一个量变到质变的过程，恰好你就赶上了量变积累到最大值，那没办法，你只好做这个亡国之君了，抛开大环境不说，亡国之君也绝不是说丝毫没有责任，只是这种责任往往被后世所夸大 。一般来说，亡国之君的优点会被尽可能忽视，而缺点则被无限扩大，用“天下之恶尽归焉”来形容虽有夸大的成分，但也没有什么不妥，比如帝辛。后来的亡国之君虽然不至于恶行满满，但都有共同的爱好，即大兴土木、荒淫好色、宠幸奸佞小人，后人极力渲染这种爱好，好让亡国之君配得上这个亡国之君的称号。

但在历史上，有一个亡国之君似乎有些例外，后人很为这个亡国之君辩解，不忍心将亡国的责任压在他的身上，更不愿意去骂他，反而觉得他如果不是晚生了很多年，定然是一个好皇帝，他就是崇祯帝朱由检。《明史》之中这样评价崇祯帝：“帝承神、熹之后，慨然有为。即位之初，沈机独断，刈除奸逆，天下想望治平。”这除了“没有功劳也有苦劳”的同情心在作祟，大约还有就是崇祯帝是历史上最后一个汉人皇帝，这多少让后人对他产生了怀念之情，人们喜欢将他归于无可奈何国灭亡之列，似乎崇祯帝真的不必为大明的亡国负责，似乎他真的原本应该是一个好皇帝而被时代所误、被大臣所误。如果真的这样简单的定性，历史上有很多的亡国之君都有类似之处，倘若早生个多少年也是好皇帝。

其实，我们抛开个人情感不谈，大明的灭亡有大势所趋的原因，当然也有崇祯帝自己的原因。

朱由检继位的时候，面对的就是一个积弊已久、风雨飘摇的江山，大厦将倾，个人的努力是很微薄的，即便是一国之皇帝也是如此。实际上，明朝的灭亡早在万历一朝就埋下了伏笔，当时的文官集团就已经内耗严重，之后江河日下，大明江山岌岌可危，老祖宗在留下江山的同时，也把积弊一并留给了羸弱的崇祯，而到了崇祯时期是同样的无力，社会矛盾继续加剧，天灾人祸不断，内忧外患吃紧。

崇祯皇帝执政时期，西北地区连年旱灾不断，与此相配套的水利设施和赈灾政策却迟迟难以到位，旱灾之后有蝗灾，蝗灾过后还有瘟疫，天灾频现，百姓苦不堪言，再加上政府的盘剥，农民起义自然不可避免。与此同时，当时明朝与后金的对峙则严重拖滞了明朝的发展。明朝长期于辽东用兵，战事不断，从而使得财政一度处于吃紧且亏空的状态。国家经济只要处于停滞状态，那么诸方面后果将不堪设想。放眼于当时，一方面，国家财政吃紧就会耽误赈灾救济的进程，由此便会促进国内农民起义势力的星火燎原;另一方面，部队后勤难以供给，就很难保障明朝对后金的前线用兵，从而使得后金势如破竹、步步紧逼。崇祯对着这样的一个烂摊子日日绞尽脑汁苦思冥想寻找治国良方，但实际上崇祯并不是一个乱世之能君。

崇祯帝的童年并不快乐，他原本也不是皇位继承人，但在时代裹挟中，他还是被推着登上了帝位，那一年他17岁，和很多初登帝位的皇帝一样，崇祯也需要做一件事来立威，震慑朝廷，他登基之后以迅雷不及掩耳之势就收拾了魏忠贤，这不能不说是一件大快人心的事，但这件事最大的受益人却不是崇祯，也不是百姓，而是那群东林党人。魏忠贤一除，东林党失去了掣肘，更加的无法无天，文官集团本就在明朝时期高度成熟，即便皇帝存在感低到吓人，朝廷也能自如运转，当然成熟的背后就是内耗，文官集团的内耗是惊人的，他们不思为国尽忠，反倒为自己的利益斤斤计较，即便是皇帝也拿他们没有办法。

崇祯皇帝当政时，曾因辽东战事紧急，情不得已之下，便召集群臣筹集银两。虽然是崇祯帝亲自动员，并且以身作则带头将国库银两皆数一供而出。但接下来令人震惊的一幕出现了，在场所有官员竟然捐出不到几千两碎银，这群东林党人“穷”的叮当响，但果真穷吗？当然不是，待李自成攻入北京城后，竟然从任意一个官员之家就搜出了几千两黄金白银。

除掉魏忠贤不能不说是崇祯的一步坏棋，倒不是说魏忠贤不该杀，而是崇祯除掉了魏忠贤之后，并没有解决党争的问题，反而让一方独大，不受控制。这就暴露了崇祯帝的一个缺点，即太过急躁，以至于急功近利，他太想扭转大明的劣势，但是太过急躁的坏处就是他很多事未经思考就做了，然后很快就错了，错了再做，再错，一再循环，他希望通过自己的努力达到中兴，却没想过积弊之所以成为积弊，岂是一年半载能够革除的？

崇祯帝另一个缺点就是猜忌心很重，为此他杀了很多的官员，兵部尚书就杀了十几个，即便能力出众的人才也难免被杀的命运，内阁他也换了数十个，仿佛用谁都可以，用谁却都不放心，这样的结果就是根本没办法做大事，所有人的时间都纠结在小事上，也让官员胆战心惊，同时也心寒到不会真的为大明卖力。

崇祯帝还有一个缺点就是推卸责任，他自认好皇帝，不允许自己犯错，一旦有什么错，他就推卸责任，让大臣来承担。大臣确实有责任，但崇祯帝真的就没有一点过错？恐怕只有他自己认为自己是全然无辜的。兵部尚书陈新甲被杀一案中，崇祯帝并没有在关键时期保住陈新甲，当初陈新甲主张和后金议和，崇祯也是愿意的，他密令陈新甲主持议和之事，最终议和之事却被泄露，陈新甲被杀，大明和后金也再无议和的可能，这加剧了大明的灭亡。这中间的曲折当然不能直接说崇祯帝甩锅给陈新甲，但是崇祯帝确实将自己摘了出来，在文官集团的强大面前，崇祯帝只有被牵着鼻子走的份。

崇祯帝完全把控不了文官集团，就只能将亡国的责任推给文官集团，他曾下过六次罪己诏，但仍旧认为“诸臣误我”、“吾非亡国之君，汝皆亡国之臣。”推卸责任、不思己过本身就是大忌。这种盲目的自信只会让他在错误的道路上越走越远。

当然，崇祯帝也并非真的是个昏君，至少他勤政爱民，他的勤奋程度在古代历史上应该是能排在前几位的。白天看奏折、见大臣，晚上还是看奏折，甚至出现几天不眠不休的时候，但这种勤奋实在是过了头，事必躬亲的只是因为不信任官员，不敢放手。一个人的力量终究是渺小的，没有那样大的能力做好，却又事必躬亲，这也许也是崇祯帝自己的矛盾之处，他想当一个好皇帝，想让明朝强大起来，但是他没有可以信任的人，他也不敢信任官员，无论是文官还是武官，他只能也去信任太监，但信任太监帮不了他任何忙，只换来了临死的时候王承恩的生死相随 。

救国的理想折磨着这个少年，让他变得急躁、易怒，他忘记了“事可缓缓矣”，他满腔的热血在冰冷的现实面前不堪一击。但我仍旧心疼这个皇帝，他在临死的时候血书：

“朕死，无面目见祖宗于地下，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。”

千佛山兴国禅寺2020年还开放吗？

山中建庙宇，这是中华民族的传统习俗。千佛山虽然不算高也不算大，海拔不过279米，周遭不过五六千米，但由于地处济南老城以南不远的地方，所以，古代流传下来的庙宇自是少不了的。那么，如今的千佛山上究竟有多少庙宇呢?屈指数来，竟有十几处之多，密度如此之大，在国内都比较罕见。

兴

国

禅

寺

位于千佛山北麓山腰间的兴国禅寺，是千佛山上历史最久的庙宇。隋开皇年间，僧侣们在千佛山北麓山腰间的岩壁上，镌刻了不少佛像，共有9窟130余尊，这是济南地区乃至山东省内历史较早的石窟造像群。这些佛像有的高居壁顶，有的举手可及;有的身着锦衣，有的手拈莲花;有的庄严肃立，有的盘膝禅坐;有的凝神蹙眉，有的合掌禅定，虽神态各异，但却都惟妙惟肖。其中极乐洞中的佛像最大，雕技也最为精湛。内有大小佛像87尊，正面石壁上中间的阿弥陀佛像高3米，盘膝禅坐，左右侍立着的观世音菩萨和大势至菩萨，各高2.5米。三佛神态安详，雕工精细，线条流畅，既是隋代石刻精品，也是研究山东佛教史的重要史料。不过，原来的造像在十年动乱时惨遭破坏，人们今天看到的是修复后的造像。

兴国禅寺因佛而修，依山而建，初名为千佛寺，唐代改名为“兴国禅寺”。元末明初，因连年战乱，寺院“殿堂蓁芜，无存一砖一瓦”。明成化年间重修扩建后，遂成香火胜地。

清朝嘉庆至咸丰年间，曾对兴国禅寺再加修葺，并增建了观音殿等建筑，奠定了寺庙的格局和规模。兴国禅寺内的殿宇亭廊，错落有致，钟声盈耳，1983年就被国务院公布为中国143家重点寺院之一。

从千佛山西盘山路拾级而上，经过古木掩荫的唐槐亭，穿过“齐烟九点”坊和“云径禅关”坊，就临近了兴国禅寺的院门。寺门面西，上额的黑色大理石上，镌刻着原中国佛教协会主席赵朴初先生题写的“兴国禅寺”，四个金色大字苍劲端庄，让人看后心生肃穆。寺门两侧的楹联为：

暮鼓晨钟惊醒世间名利客，

经声佛号唤回苦海梦迷人。

此联为清末济南秀才杨兆庆所书写。此联颇为世人推崇，意思是说，寺院的晨钟和暮鼓声会惊醒人世间追求功名利禄的人，经声佛号则能唤回人世间在苦海中的寻梦人。这是一副典型的劝世联，其中蕴涵的哲理发人深省，引人深思。

兴国禅寺依山而辟，地势不算开阔，因而门内两侧虽有钟鼓二楼，但体积都不大，且两楼与门楼连为一体。迎门是天王殿，南侧山崖由西向东依次有龙泉洞、极乐洞、洞天福地石坊、对华亭，北侧则是董必武、郭沫若等人的石刻碑廊。

在一些寺庙中，前后开门的殿堂不少，但祭祀的神仙大都有主次之分，而兴国禅寺里的天王殿和大雄宝殿虽然都是东西两面开门，但没有主次，两面均为正殿，只不过内里供奉着的神仙不同而已，这在寺庙中不是很多见。

天王殿面西的是“皆大欢喜”，里面供奉着大肚子弥勒佛，楹联就是广为人知的“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”;面东的则是“万行庄严”，里面供奉着金刚韦驮，两侧的楹联是：“现将军身群魔降伏阎浮泰，作如来使正法护持圣教隆”。大雄宝殿在天王殿东面，面西殿内的莲花宝座上，供奉着佛祖释迦牟尼，两侧是菩萨、罗汉侍立，南北两侧分别是普贤菩萨、文殊菩萨和阿难、迦叶等十大弟子，门前两侧的楹联是：“千山千佛，佛佛道同开觉路;万世万代，代代相传印心灯”。面东的为观音殿，里面供奉着的是站立的观世音菩萨，左右侍童子，门前两侧的楹联是：“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。

大雄宝殿北侧是坐北朝南的玉佛殿，内里供奉着从泰国请来的白玉石质的释迦如来坐像;南侧则是坐南面北的菩萨殿，内中供奉着观世音菩萨，东西两侧分别是地藏王菩萨和千手观音菩萨。

建于清乾隆五十七年(1792)的“洞天福地”石坊，横跨于对华亭西门石级上，匾额为山东巡抚江兰所书。石坊通体用青石仿木结构雕砌而成，飞檐起脊，饰有花纹，刀法纯熟，颇有韵致。檐下四角原有风铃，清风稍吹，铃声远扬。坊上还刻有流云饰纹及二龙戏珠、狮滚绣球等浮雕。两柱下石鼓浑厚，整体结构匀称协调，构思奇巧。石坊虽不算大，古朴典雅，具有较高的艺术价值。

对华亭既是亭名，也是院名。“亭”为院中亭，“院”为寺中院。“院”坐落于峭壁之下10余米高的平台上，“亭”则位于院落北侧。“亭”始建于明代，因遥对“华不注”山而得名。“院”为昔日僧侣们面壁诵经、修心养性的地方，几经兴废，1995年被改建为藏经楼。对华亭居高临下，视野开阔，每当阴雨季节，浮云穿堂而过，凭栏远眺，缥缈朦胧，堪称仙境。可惜如今走到对华亭大门前，但见那令人可恶的“游人止步”让人只能望亭兴叹。

舜祠·三圣殿·鲁班祠·大财神殿·碧霞祠

兴国禅寺东门正对着的是历山院西门，两门相距也就有二十来米。其实，历山院原本是兴国禅寺的组成部分，是为东院，如今的兴国禅寺是为西院。民国时期的千佛山只有一条石板攀山路，也就是如今通往兴国禅寺正门的西路，现今的中路和东路都为上世纪40年代之后所辟。正是由于中路的开辟，才把兴国禅寺一分为二，东为历山院，西为兴国禅寺。

历山院是个佛、道、儒三教混杂院，已故的徐北文先生曾评价说：“如果说兴国禅寺体现的都是佛文化的精髓，那么，儒、道、佛三家相互融合的历山院就是舜文化的集大成者。”不过，从坐落在历山院内的庙宇看，让我说，莫不如说它是个大杂院。

在历山院东南隅，拥挤着五座祠堂，分别是舜祠、三圣殿、鲁班祠、碧霞祠、大财神殿。舜祠、三圣殿、鲁班祠并排横列，中间的舜祠地势稍高些，东、西两侧的鲁班祠和三圣殿地势稍低些。碧霞祠在舜祠后面(南侧)几米高的小平台上，而舜祠下那个人工砌垒的洞穴，则是为“大财神殿”。

舜祠又名重华殿，亦名重华协帝殿。传说中的大舜，眼睛里有两个瞳仁，所以又名重华，重华殿之说因此而来。大舜继尧位之后而治理天下，且德高望重，后人为此立祠祀奠。

千佛山古时曾名历山，《墨子·尚贤中》载：“古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”千佛山上的舜祠，与“舜耕历山”的历史传说有关，因而历史久远。北魏时期的郦道元在其《水经注》中就有记载：“城南对山，山上有舜祠。”

舜祠自建成后历朝历代多有兴修重建。2001年的重修，是在原祠遗址上修建的。重修后的舜祠仍是坐南面北，七楹出厦，红柱黄瓦，上饰鸱吻，匾额悬挂居中之高处。殿内的虞舜居中间，两侧是娥皇和女英二妃，此与史书记载相同：“祠内塑像，衮冕执圭，双目瞑闭，须髯垂胸，左右配享娥皇、女英二妃，珠冠蟒服”。

三圣殿在舜祠西侧，五楹出厦，庑殿顶，绿色琉璃瓦，规制比舜祠要小些，里面祭祀的是炎黄子孙的三位先圣——— 尧、舜、禹。尧、舜、禹的故事可谓妇孺皆知，但把三位先圣祀奉在同一座祠堂内中情况却不多见。殿内，尧、舜、禹并列，尧居中，舜居左，禹居右，两侧还有侍立着的皋陶、契、后稷、伯夷四大臣。史书记载，四大臣的职责分别是：皋陶主管刑罚，契主管民政，后稷主持农事，伯夷掌管祭祀。在殿内东、西、南三面墙壁上，还绘有彩色壁画。东墙壁画是治理九州，西墙壁画是后稷耕作，南墙壁画是大禹治水。整座殿堂因之内容丰富，古朴浓郁，置身其中，好似又把人们带回到了远古社会。

鲁班祠位于舜祠东侧，相传始建于宋元时期，清咸丰年间曾予修葺，其后终归还是年久失修，在清末民初时渐遭废弃。1981年，千佛山公园在其原址重修了鲁班祠。

据任宝祯先生在其《千佛山》中记载，“1987年，当代著名画家范曾来千佛山游历时，曾为鲁班祠题写楹联，其联语曰：大匠犹存伐木为梁凭鬼斧，精思未泯飞砖构厦看神功。该楹联后镌刻在鲁班祠的抱柱上，但今已不见，甚为可惜。

徐北文先生2001年曾应邀撰写过《重修舜祠记》，文中有这样一段话：“历山舜庙历数千年于兹矣，频经风雨战乱，历久而长存者，德厚泽远，遗爱于后世者深矣。惜旧址狭小陈旧，故因事增华，以餍国人敬仰之情，遂扩大庙基，重修大殿，又新建二配殿。正殿祀虞舜与二妃，左殿祀尧舜禹，右殿祀大舜后裔姓氏之宗长。”现实中的情况并非如老先生所记，其所讲的后裔殿现在实为鲁班祠，不知道先生因何而说。查阅相关资料得知，千佛山公园管理处前些年曾有将鲁班祠迁移，将现祠改为后裔殿的动议，但至今并未付诸实施，所以，时下舜祠的配殿只有三圣殿，而无后裔殿，鲁班祠怎么说也不能算作舜祠的配殿。

碧霞祠在舜祠南侧紧贴山壁的平台上，地势高于舜祠十几个台阶。平台很小，所以祠堂其实就是一间不大的亭子。亭上悬“碧霞元君”的匾额，里面供奉着碧霞元君的坐像。碧霞元君就是民间所说的泰山奶奶，所以在坐像前立有红底白字的“泰山奶奶之神位”。人们对此或许要问，千佛山与泰山有何关联?泰山奶奶怎地跑到千佛山上来了?祠旁有块“天仙圣母碧霞元君”的情况介绍，或许能够解答人们的疑问。“千佛山是泰山的余脉，也是泰山奶奶的行宫，故而在此供奉。”如此介绍是否牵强附会，笔者不敢妄言。

大财神殿位于舜祠下方，看情形是人们为了修建舜祠的平台，而借势形成的人工洞穴。大财神殿虽小，但匾额、楹联、神像齐全。殿内供奉的是何方神仙?旁边墙壁上“第一大财神”的石刻告诉了我们。“比?(干)是商纣王的叔叔，因反对商纣王暴政，而被商纣王残暴摧残，被挖其心。他因吃了仙人送的丹药而没有死去。从那以后，他经常把金银财宝无私地施舍奉献给民众。为祭奠他，每年正月初二祭财神正月初五接财神，香火鼎盛，除夕夜尤甚。所以比?被人们供奉为第一大财神。”此石刻虽然能够帮助游人解疑释惑，但文笔之粗实在让人不敢恭维，且没有落款，也不知是何人所写。

比干为中国古代著名的忠臣。20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤之重辅佐帝辛(纣王)。纣王暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”，遂到摘星楼强谏三日而不去。后世帝王称之为“第一忠臣”的比干缘何变身为“第一大财神”，说起来甚是荒谬，不知当初兴建“第一大财神殿”的人意欲何为。大财神殿门前的石刻楹联是：“心到虔时神有眼，运到亨处宝来身”，此完全是招财进宝的内容，与忠臣风骨毫不相干。所以，看到大财神殿，我就为比干鸣不平。假如比干如此贪财，他还能成为忠臣吗?

文昌阁

全国各地有很多文昌阁，千佛山上的文昌阁始建于清康熙年间，此后又在咸丰、光绪年间予以修缮过，原址在历山院内，上世纪60年代，原文昌阁终还是因为年久失修和人为损坏渐遭毁弃。

时下的文昌阁是2002年重修修建的，但与“阁”名却甚是名不副实。顾名思义，“阁”应为单体建筑，而千佛山上的文昌阁，名为阁，其实是个“园”。两进院落，占地20余亩，建筑面积4000平方米，规模颇大。此外，“阁”多为复式建筑，而千佛山上的文昌阁，无论是主殿还是配殿，所有建筑均为单层，说来就更名不副实，如同时下那些所谓的广场，其实并没有多大空间，只不过借用广场之名罢了。按说现在文昌阁的地势，兴建阁楼绝无问题，不知当初重建时，为何不做复式阁楼的设计。

文昌阁坐南面北，门前有让人仰望的100多个台阶。攀上台阶，便来到了文昌阁的园门前。

“天上星辰司福禄，人间运数数文章”，这是旧时全国各地的文昌阁门前最常见的楹联。而我们看到的楹联是：

居历山文昌照耀迎贤士，

临北渚昌运通达出英才。

应该说，这副楹联颇具济南特色，值得推崇。

文昌阁的门楼上有四块匾额，两幅楹联。正面的匾额前为“文昌阁”，后为“厚德载物”，楹联如上所述;背面的匾额前为“隆德昭顺”，后为“谦和朴诚”，楹联为：

天南地北自来处来，

经文纬武向去处去。

这些匾额和楹联隐喻了知识与道德的关系，很值得时下国人们深思品味。

迈进文昌阁的园门，迎门便是关圣殿。中国各地的文昌阁，大都是单纯祭祀“文昌星”的，而千佛山上的文昌阁则是前武后文。前院主殿是祭祀关公的关圣殿，后院主殿才是祭祀文昌星的文昌阁，这种形制在全国所见不多。

绕过关圣殿，再登上十几个台阶，便是文昌阁的主院落了。正面主殿红柱青瓦，歇山顶，双檐出厦，开间甚是宽阔。东三间为“紫气东来”，但没有对外开放;西三间为“高山仰止”，也没有对外开放，只有中间五间的“文昌帝君”，在随时欢迎游客的光顾。

“文昌帝君，本为星名，亦称文曲星，乃掌管人间功名利禄之神也，且为文人仕途命运之保护神也。二月初三，为文昌帝君之诞辰，旧时此日举行文昌大会，相沿成俗，今继之矣。”这是门前有关文昌帝君的历史介绍，言简意赅，让人看得明白。殿内正中是文昌帝君的坐像，左位的朱衣和右位的魁星则都是站立。朱衣面目和善，相传他能辨别文章优劣，宋朝名儒欧阳修曾有诗文曰：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头”。而魁星则面目狰狞，仿佛是鬼的化身。只见他金身青面，赤发环眼，头上两只角，左手持墨斗，右脚金鸡独立，脚踩鳌鱼头，意为“独占鳌头”。或许是今人不愿意让文昌帝君寂寞，在主殿东西两侧还建有配殿。东为寿星殿，西为福星殿。如此一来，前武后文，钟楼鼓楼，福禄寿三星齐全，再加上观音菩萨，这文昌阁着实有些杂乱了。

千佛山上的庙宇还不止上述所说的这些。从正门进山，沿途还有灵官殿、财神殿、三清观、观音园。如此说来，诸多神仙聚集在千佛山，真可谓八仙过海各显神通了