名不正言不顺是哪家思想,他达不到思想家的高度

名不正言不顺是哪家思想，他达不到思想家的高度？

谁说孔子不是思想家？

孔子是承前启后的学者，是伟大的历史多家、教育家，也是伟大的思想家。

孔子的思想学说的形成应该与他早期启蒙教育有关，与他生活的鲁国是周礼传国的环境有关，更多的则与他研究整理的古代文化内容有关。他在整理古代文化的过程中，思想学说逐步形成，从而创立了儒学并成为一位伟大的思想家。 孔子的学术思想，文化思想，教育思想，“中庸”“仁”“礼”“正名分”等政治伦理思想都对后世产生了重要影响，他的思想和学说，他对我国古代文化的整理研究和传播，为中国文化乃至世界文明，做出了不朽贡献。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之一，永载于世界文明史册之中。

孔子强调的“礼”实则是“周礼”，是周代社会行为规范的总称，它是周公旦借鉴前代礼仪传统而制订的用以规范人们的行为，协调社会关系，维护周朝统治制度的礼法。孔子推崇周礼，崇拜周公。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》第14章）孔子用周礼教育弟子和引导教化百姓，也在遵循周礼、宣扬周礼过程中扩大了周礼的内涵，形成了儒家的思想学说：核心是“仁”，形式是“礼”。

孔子所宣扬的“仁”就是“博爱”，就是“以人为本”。从小饥寒交迫的生活经历也是孔子以人为本的“仁爱”思想形成重要因素。他把“仁”放在“礼”之上，认为“礼”是为“仁”服务的，反对没有仁爱之心的礼。他说：“人而不仁，如礼何！”（《八佾》第3章）“不能以礼让为国，如礼何！”（《里仁》第13章）“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《阳货》第9章）“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》第4章）

“仁”体现在为政方面就是统治者要以仁义之心待民，要勤政、节用、有信，要爱护百姓、安抚百姓，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》第1章）他还说“修已以安百姓，尧舜其犹病诸。”（《雍也》第30章）季康子向孔子问政说：“如杀无道以就有道，何如？”孔子回答：“子为政，焉用杀？”（《颜渊》第19章）孔子反对不经过教化就让民做事，他说：“以不教民战，是谓弃之”。（《子路》第30章）孔子主张的“仁”的理念是“以人为本”的理念，表现了对人的尊重，这正是孔子和儒学的伟大之处。

孔子推崇中庸之道，他盛赞：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《雍也》第29章）有子也传达了孔子的思想：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”（《学而》第12章） “中”有中和、不偏不倚等含义；“庸”有平常、常道等含义。孔子把它看作最高的处世标准，作为处理事务的基本原则和方法。孔子主张的中庸并不是无原则的一团和气，而是在“仁”与“礼”规范前提下的中庸，即“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第12章）孔子对不讲原则的和事佬疾之如仇，他认为“乡原，德之贼也”（《阳货》第11章）。

“仁”和中庸之道在个人修养方面主要体现在“忠恕”上。“忠”就是以忠实诚信的态度待人，以恪尽职守的态度敬事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“仁”作为最高的道德原则，统率着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。 在方法论上孔子主张实事求是，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”“多闻阙疑，多见阙殆。”（《为政》第18章）做到了不凭空揣测，不绝对肯定，不保守固执，不唯我独尊。（《子罕》第4章）他“不语怪、力、乱、神”（《述而》第21章），他认为，祭祀不该祭祀的对象是谄媚：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》第24章）对世俗迷信的鬼神，他有自己的态度，“敬鬼神而远之”（《雍也》第22章）。

做为思想家的孔子是个理想主义者，他的主张似乎离现实不远，又似乎很远。为了实现他理想中的大同世界，他穷毕生精力整理研究、奔走游说、亲自实践，虽四处碰壁，仍不屈不挠。

孔子是个人文主义者，这主要体现在他的仁政思想中。他反对暴政，主张德治、礼治。 在他的仁政思想中，不赞同但又不完全反对法治。

做为人文主义者，他主张对民众的教化，这一点我在文章中做了专门的论述（见《泰伯》第9章拙文《“民可使由之不可使知之”的合理句读》）。 做为人文主义者，孔子反对愚忠，不主张犯颜直谏，更不主张愚忠而死，所以他称道“不为纠死”的管仲。（《宪问》第16、第17章）

孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠”，又主张为官者“在邦无怨，在家无怨”。他自己本身也是轻易不结怨的人，既坚持原则又颇识时务。后代儒者曲解了孔子的思想，劝导臣子犯颜直谏，坑害了许多忠臣。

孔子自身就是个很“人文”的人，“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》第17章）

孔子是一个多少有些自相矛盾的人：他不信鬼神却信天命。他十分想得到任用，甚至想凭借他人引荐接近为政者，来达到出仕的目的，但他又不得不弃官出走；阳货请他做官，他躲避了，却又想应公山弗扰和佛肸之召（见《阳货》第4、6章）。 他自己也知道“三年之丧期已久矣”，但他又认为只有这样才能报答父母（《阳货》第21章）。

在孔子思想中，周礼是根本不可动摇的，“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。’”（《八佾》第7章）他为一些事物的变化哀鸣，“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《雍也》第25章），但他又认同“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》第3章）。

孔子反对使用武力，但他又建议国君出兵讨伐齐国“弑简公”的陈成子（《宪问》第21章），他是一个典型的“知其不可为而为之”的人。

做为圣人的孔子有高人一筹之处，又没有完全脱俗，通俗一点说，孔子是一个对自我严格要求，积极进取的有思想的人。孔子不是神，也不是妖，他待人处事“无可无不可”是一个实实在在的大好人，是个品行正直而又不固执、不任性的好人。

孔子弟子们是这样评价孔子的： 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如人所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。（《子罕》第11章）

当有人称赞子贡比孔子强时，子贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官（馆）之富。得其门者或寡矣。”“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道（导）之斯行，绥之斯来，动之斯和’。其生也荣，其死也哀。”

听到有人诋毁孔子，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也！他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎！多见其不知量也。”（《子张》第23、24、25章）

曾子曰：“夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子见人有善若己有之，是夫子之不争也；闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。”（《说苑·杂言》）

人文是什么意思？

什么是人文？

我国的教育，由于专业分得太细，太早；急于培养有用之材，忽视丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培养出来的学生虽然具有一定的知识，技术或艺术，但往往知识狭窄，能力畸形，缺乏较深厚的素养，特别是作为现代人的综合素养。其中，尤其是人文素养。

一个人的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文。科学追求的是真，给人以理性，科学使人理智；艺术追求的是美，给人以感性，艺术让人富有激情；人文追求的是善，给人以悟性，人文中的信仰使人虔诚。科学强调客观规律，艺术更注重主观情感；科学讲的是理性，艺术更富于情感；“科学就是根据事物的普遍性处理事物的特殊性。艺术则是根据事物的特殊性去处理事物的普遍性。”人文则既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一个人的精神世界，不能没有科学，也不能没有艺术，更不能没有人文。所以，我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养。

当我们谈到教育的时候，无论是教育工作者还是非教育工作者，都有一个同感，我们的教育太缺乏人文了。甚至我们谈到今天的社会的时候，也觉得我们今天的社会太缺乏人文。

是的，我们的教育，我们的社会，需要知识，需要技术，需要艺术，但是尤其更需要人文。

那末什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！

人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。

那么，我们现在所说的人文，或人文精神，或人文思想，重视人文教育，这里的人文，显然是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。

平时，我们习惯地把理科和工科以外的学科称为人文学科。其实并不准确。

知识大体可以分为科学和技术，文学和艺术，哲学和宗教等三个大的部分。科学包括数学、自然科学和社会科学，这是讲客观，讲规律，讲理性的。文学和艺术则主要是讲主观，讲情感，讲感性的。哲学和宗教，应该说主要就是讲人文。而且，这种人文知识、人文思想、人文精神，大量的渗透在文学和艺术之中，甚至大量的产生于文学和艺术之中，也渗透在社会科学之中。

所以，人们往往把文学和艺术，甚至社会科学，看成是人文学科。其实人文精神也渗透在自然科学和技术之中。这里的关键是，渗透还是不渗透，渗透多少，这就同一个国家的文化、教育有着密切的关系。如果不渗透，这样的社会科学，甚至这样的文学和艺术，也是没有人文的，至少是缺乏人文的。

事实上，文学和艺术也是由两个部分组成：形式和内容。这里的内容，应该是人文的。但是，在有的社会、有的时期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲学总该是人文的了。但是如果哲学只讲方法论，甚至只讲“斗争的哲学”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，医学，以人为对象，本来就始于人文，充满着人文。

但是，当人们把它看成一种治疗“技术”的时候，往往反而缺乏人文了。所以，我们常常说，有的人有知识无文化，或者说，有艺术无文化，讲的就是这个道理。这里的文化指的就是文化中的先进部分、核心部分，也就是我们现在所说的人文。

人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰•洛克、亚当•斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。

在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变化。首先是人文革命——文艺复兴 ，科学革命——近代科学诞生。并诞生两大观念：人文观念——尊重人；科学观念——尊重规律。紧接着工业革命，工业革命又经历了蒸汽机时代、电气时代和电子时代等三个阶段。人类社会发生了天翻地覆的变化。

遗憾的是，在这几次伟大的变革中，中华民族始终沉睡不醒。更糟糕的是，一觉醒来的时候，我们又往往把世界的一系列伟大变革，人类的许多共同文明成果，特别是人文思想、人文精神的伟大成果，误认为是资产阶级的，或资本主义的，长期加以否定、拒绝和抵制，极大地增加了我们转变过程中的阻力，也给我们民族历史进程留下许多空白和断层。

更遗憾的是，这些误解、空白和断层长期内化在我们的教育之中，使我们的教育常常处于尴尬的地步，进而增加了我们理解现代社会文明进程的难度。我们醒来，却没有醒正。

现在，又发生一场新的革命：信息化、知识化、民主化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。人的价值得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。

前面已经提到，我们现在所说的人文，只的是先进文化中的核心和主要内容：先进的价值观及其规范。

人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常说的人类关怀、生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可代替的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。

人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。

人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现的根本保证。

摘自天涯问答

为什么有一个人只要他每次出现在我的脑海里？

这是典型的心理暗示。我不知道你说的这个人和你是什么关系，但我觉得应该不是关系特别好的那种，也许是以前关系好后因某种原因导致你们反目了，所以从内心上讲，你应该很反感他才对。再次前提下，当他出现在你的脑海里时，你就会被以前和他有瓜葛的事情（情绪）所影响，人在被负面情绪影响下，对事物的把握和判断力是处于较低值的，所以你在做一些事情的时候就会影响正常的发挥，当然效果也就降低了，这个时候你就觉得干啥啥不顺，干啥啥不行了。

关于解决的办法，其实很简单，关键在内心的调节，过去的事情该放下就放下，该舍去就舍去，人不能老活在过去的。还有一种方法，就是在做事之前，把完成这件事的各个环节、每个步骤，方法措施都想好，制定一个周密的实施方案，在办事情的时候，所有方法程序都是设定好的，执行就可以了，这样就不会受个人适时思想的支配，该达到的效果也就自然达到了。但最好的方法，还是：放下！

人和声音不匹配的成语？

【不切实际】：指不符合实际。

【不适时宜】：适：适应；时宜：当时的需要。不符合时势和趋势。

【不相违背】：指不会互相不符。

【传闻失实】：传闻：辗转传述听到的。由于辗转相传，已不符合起初的情况。

【大言无当】：指说大话、言辞夸张不符合实际。

【冬箑夏炉】：箑：扇子。冬天搧扇子，夏天生火炉。比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。

【断章取义】：断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。

【断章取意】：断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。同“断章取义”。

【过甚其词】：词：话，言词；甚：超过。指话说得过分，不符合实际情况。

【过甚其辞】：指话说得过分，不符合实际情况。

【黑言诳语】：犹言胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

【横恩滥赏】：不符合规定的赏赐。

【胡言汉语】：犹言胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

【胡言乱道】：犹胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

【胡言乱语】：指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

【混说白道】：指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

【名不符实】：名声与实际不符。

【名不正，言不顺】：指名分不正或名实不符。

【天花乱坠】：传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。

【天华乱坠】：形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。同“天花乱坠”。

【夏炉冬扇】：夏天生火炉，冬天扇扇子。比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。

【邪魔外道】：佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。

【虚名在外】：虚名：与实际情况不符的名声。在外界有一个虚而不实的名声。

【言不顾行，行不顾言】：说话与行事不能相照应，行动和言语也不相符合。指言行不符。

【以毛相马】：根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。

【以鼠为璞】：璞：未经雕琢的玉。把死老鼠当成是未经雕琢的玉。比喻以假充真，名不符实的人或事物。

【溢言虚美】：过甚其辞、不符合实际地称美。

【迂阔之论】：迂：迂腐；阔：大加夸张的。不符合实际的，空洞的言论。

名不正则言不顺言不顺则事不成什么意思？

意思是说如果名分不正，那么说的话就会道理不通；说的话道理不通那么事情就做不成。题目中问到的这句话出自先秦时期儒家著名的语录体著作《论语》，这是其中《子路》一篇里面的内容，讲述的是说话办事一定要符合自己的身份设定，否则就难以取得好的成果，这句话蕴含着深厚的儒学思想内涵。