故人不独亲其亲,男有分女有归出自哪篇课文

故人不独亲其亲，男有分女有归出自哪篇课文？

《大道之行也》选自《礼记·礼运》.

《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.

戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.

大道之行也

大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

人不独亲其亲不独子其子是什么意思？

1、一、独，仅仅的意思。

2、故人不独亲其亲，不独子其子的意思是：因而人们不仅将自己的亲人视为亲人，也不仅仅将自己的孩子视为孩子。

3、体现的是博爱思想。

4、二、出处：《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。

5、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。

6、儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”，要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。

7、这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。

8、意思是说 所以人们不仅以自己的亲人为亲人，不仅以自己的子女为子女只。

八下礼记二则原文？

《礼记》二则

虽有嘉肴

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教 然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰： “学学半。”其此之谓乎？

大道之行也

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

拓展：翻译参考

虽有嘉肴

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。

大道之行也

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。

男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶地把它扔在地上，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。

礼记礼运全文解释？

注解 大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。

选出真正贤能之人为民服务，大家非常信实和睦。道心不退，精进不懈，所以人们不单只亲爱自己之亲人； 不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳终生； 壮年人各有所用，而不游手好闲； 幼年人有所教养，而不放荡成性。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障病者都能得到最妥当、最关切之照顾。男子有适当的工作，女子有很好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。虽然各尽其职各尽其力，却不自私为己。所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。因此外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。全文 大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长， 鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己； 力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。《礼运大同篇》出自《论语》，是论述礼之源头和礼之实的专论。《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。赏析 《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容，而是由于冠於篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图案。故后世有“礼运大同”的说法。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。

大同篇原文？

【原文】

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"

言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"

【注释】

第一段

1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

3.为：是，表判断。

4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。

5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。

6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

7.子：以。。。。。。。为子

8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。

10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。