一切有为法,何为缘缘从何来

一切有为法，何为缘缘从何来？

因有六因，缘有四缘，顺便再加上果有五果。

六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

㈠能作因：在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。

㈡俱有因：俱有，就是互为因，互为果，“因果同时”的意思。也分为二种：互为果俱有因和同一果俱有因。

㈢同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。

㈣相应因：当"认识"发生时，“心”及“心所”必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称“相应因”。

㈤遍行因：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。

㈥异熟因：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。

概而言之，因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托；异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是“同时因”；同类因、遍行因、异熟因，是“异时因”；而能作因则兼涉二者。

四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

㈠因缘：因缘者，因即是缘的意思。在佛教“因缘论”中，通常将引生结果的主要条件称为"因"，次要条件称为“缘”。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。上面所说六因之中，除了能作因之外，其它五因均为因缘。

㈡等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。

㈢所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。

㈣增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。

因和果是相关的，依上述的六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。

五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。

㈠增上果：依能作因的增上力所得的结果。

㈡士用果：又称士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。

㈢等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；果从因生，名“流”。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。

㈣异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。

㈤离系果：“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为“离系”。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅槃。

五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。这种因果论的中心问题是要阐明两种相反的人生趋向：一是作恶业而引起的不断流转，即生死轮回；二是作善业而引向还灭，即归于涅槃。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

答:风水学从科学的角度来讲就是地质学和水的研究理论学。

第一点看风:

风也包刮气候，强弱等条件。比如，沿海一代起房盖屋时，如不考虑风对建设工事时带来的影响的话，如果遇到台风时该怎么办？又如，沿海沿江一代本来就是昼夜温差偏大，如果再不适当选择风与气候的话，将会给人代来居住环境差和住着不舒服的不良影响，为此必须看风。

第二点是看水:

水是万物为了维持生命必不可少的苐一物质。无论是一家一户，或都成千上万家人居住此地时，要首先考查的就是水的质量问题和运近问题等的条件了。比如，此地的水是否可以饮用，饮用久了之后对人休健康是否会有引响等。因为，在山区曾经就发现过，有的水是有毒的，更为严重的是，有的水还会产生对生育能力的影响。

(三)就是地质的考查:

地质的考查，主要是查看地基是否坚固，周伟的山，等到雨季来时，山体会不会滑坡，和下大雨时，山洪是否会对居住地造成威协等。

总结:

以上所说的风水，就是人们常讲的观山，观水的一种重要选择了。

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菩提本无树明镜亦非台比喻心情？

意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提

你对所谓禅师们的话究竟有着怎样的理解？

禅语就是佛门的一些有道高僧们向世人传播的精妙语句。这些禅语大多话语朴实直白，蕴意深刻幽远，如洪钟大吕，警悟世人。

我们最为熟悉的就是这句：“菩提本无树，明境亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。身是菩提树，心为明镜台，明镜本清静，何处染尘埃。”这是我国佛教禅家六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。

菩提树，相传释迦牟尼当年就在菩提树下觉悟，菩提树被佛家奉为神明之树。明镜是指弟子们明亮的心灵。这句偈语是说一切有为法皆如梦幻泡影，提示人们不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

佛家偈语寓意深厚，俗人要想参透这两个偈子确实非常难，就是要正确的理解也很不易，就在佛门也各有不同的解读。

我们故且从生活的点滴，感悟一下禅语的精妙：

禅语1：一高僧偕弟子打坐，其间，弟子抬眼说：“风吹树叶动。”高僧闭目说：“风未动，树未动，是你的心动”。

禅语2：一人自命清高，看不惯尘世万像，求教一禅师，禅师说：“你明白水至清无鱼的道理吗？美玉尚有瑕，有雅量，能包容，方可成大器，君子也是这样。”

禅语3：一切众生，从无始来，迷己为物。这是说一切有灵性的众生，从开始到现在，被无明遮敝，迷感自己的真心，反认为自己是物体。

禅语4：佛日：人生有八苦，生，老，病，死，爱，别离，怨长久，求不得，放不下。

禅语5：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相。心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

禅语6：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自开，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

（图片来自网络）

王阳明的心外无物怎么理解？

王阳明是明代大儒，是儒家学派心学的集大成者。王阳明本名王守仁（1472-1529），字伯安，号阳明。是著名的思想家、哲学家、教育家、军事家及书法家，被尊称为两个半圣人之一。他的心学承继了儒学的中庸思想，发展了理学观念，借鉴道家自然无为思想，融合了佛家空的认知，使三教融合。一生多次平叛成功，成为立德立 功立言一代名儒。

（一）阳明心学的兴起 心学是在理学的基础上发展而来，而理学的兴起是儒家发展和不断完善的需要。众所周知儒家学说做为罢黜百家独尊儒术朝廷正统学说，虽为统治者推崇。但对宇宙本源论述语焉不详。常为诟病。这一点上道家高屋建瓴提出道为宇宙本体和本质规律这一哲学观点，以及道法自然，清净无为的哲学思想为百家所推崇。佛家也有自己缘起性空的观点。

随着三教的融合发展，宋时周敦颐借鉴道家陈抟先天图推出《太极图说》，249字接示宇宙无极、太极，动静，阴阳，两仪，五行，四时以及乾坤男女之道等演化规律。其实是道家思想的儒家化来完备儒家宇宙观。成为理学的实际开山人。

随着理学的发展到程朱提出了天理（理）为本源，即是自然万物自然法则。物人之理来源天理。要格物致知。并提出了“存天理灭人伦“的人天分立主张。这与道德经主张的“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一也”的观点背道而驰。后来发展至陆王心学兴起陆九渊提出吾心即宇宙，即：心即理的主张。并化用孟子的人同此心，心同此理来对人天分立提出批评。而王阳明继续发展形成了自己的心本论主张“心外无物，心外无理”

阳明自幼不凡。其母怀孕14个月始生阳明，其时梦到天神抱婴儿从天而降。祖父因取名“云”。长至5岁，阳明尚不能言。一次一高僧路过其家，为阳明摸头开智后能开口说话。祖父据《论语.卫灵公》，为其改名守仁。

弘志元年（1488），17岁阳明在自己大婚当天闲逛。见一道士打坐，遂上前请教养生之理。与道士对坐而忘记归家，放了新娘鸽子。第二天才被其岳父找回。

次年阳明得闻“格物致知”之学。为了实践此学，于是对竹子“格”了七天七夜，结果不但没有发现，自己还病到了。于是对“格物致知”产生怀疑。这就是阳明格竹典故。

正德三年（1508），37岁被贬的王阳明在贵州修文县龙场大悟圣贤之理。“圣人之道，吾性自足”。认识到万事万物之理皆备于心，不假外求。此时提出了心本论。宇宙即吾心，心即理。又以天人合一之理提出：心外无物，心外无理。在解答疑问时，有弟子问道：南山花树开落，与吾心何干？阳明答：“尔未观此花，则花与尔心同寂，尔来观此花，则此花鲜明起来。便知此花，不在尔心外”。从此阳明心学横空出世。

晚年有代表其思想的四句教流传即：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。可以说阳明心学是对理学的继承和扬弃，使心学大兴，使儒学完备。使三教融合。后有《传习录》等传世。

（二）佛道本源论对心学的印证。尽管儒家先贤多以儒学正统自居，避免和佛道扯上关系，但心学理论是融合借鉴了三家理论不可避免的有佛道两家的烙印。

佛家主张缘起性空，万法皆空。佛性是不生不灭，不垢不净，不增不减，永恒不变的。禅宗有六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的偈语。揭示出本来空无一物，本心无尘之性。禅宗主张自性具足，见性成佛。因此主张皆向心求，久必知心，知心即佛。总结为空=法=心=佛=本源。

道家主张：无，名天地之始。万物生于有，有生于无。人法地，地法天，天法道，道法自然。道生一，一生二，二生三，三生万物。总结为道=无=自然=本源

阳明主张：宇宙本吾心，心即理，心外无理，心外无物。总结为宇宙=心=理=本源。由此可见阳明心学之心是对宇宙本原的一种揭示。由于是本源，所以万物都在本源内，不存在本源外的概念。所以心外无物。心外无理，理即心则人心即天理，则天人合一。

下面我们来了解王阳明的其它主张 至良知 ：良知是心的本然 状态其具有无善无恶的属性和知善知恶的智慧。 知行合一： 即知是行之始，行是知之成 。即知和行不是分开的。知行合一的本体是良知。最后祝大家领悟心学妙理，早日成圣。