宋代的环卫部门叫什么名,该住哪里和玩哪里

宋代的环卫部门叫什么名，该住哪里和玩哪里？

秋天的婺源最出名的是晒秋了，深秋石城的枫叶最好看。

我和男朋友也是去婺源玩了三天，把我们当时的行程写出来，希望对你有帮助。

Day1十一假期，因为是说走就走的旅行，没有提前买票，从北京到婺源我们中转南昌，又转了上饶，才到婺源。从高铁站出来，我们是坐的大巴车到了李坑（建议游玩住在李坑），李坑是婺源东线，北线，西线最适合的出发点，白天从其他景点玩回来晚上还可以去李坑看夜景，有很多小吃。把东西收拾好以后，我们傍晚去街边小店吃了晚饭，点一份垂涎已久的荷包红鲤鱼，很鲜美，肉很嫩，江西的酸辣汤也比我在北方喝的更好喝一点

之后我们走了百米到了李坑景区，买了通票，（除了篁岭是需要单独买票的，其他景区都可以用，是人脸识别进景区）。李坑听说是一个以姓李为主的小村落，村中一天小河穿村而过，听着哗啦哗啦的流水，心情也会变好。路边有很多卖特产的，阿姨们做的清明果可以尝尝的。给我印象最深的就是思无邪，我很喜欢它的这句话，“我在婺源，贩卖风光和时光”，和男朋友一起写了对我们五年后的寄语，放在了婺源，总有那么一种时光值得被纪念。（祝你和男朋友辛福辛福）

Day2 前一天晚上我们通过宾馆的姐姐和其他人第二天拼车去的北线。（十月已经没有油菜花了，放弃了东线）我们拼车一共六个人，两个来自西安，两个来自成都，都很热情。第一站，师傅带我们去的彩虹桥，小桥流水人家啊，真的可以洗涤心灵啊，洗尽城市的燥热。

第二站，灵岩洞，人杰地灵啊，简直大自然的赠予，千姿百态的石笋，石柱。

第三站，思溪延村，印象最深的就是桂花香，花香十里啊。还有古典美的老房子。

像一副水墨画，缓缓步行在河边，走过石拱桥，漫步在黄油油的稻田，像世外桃源。

Day2篁岭晒秋

从李坑到篁岭车程一个半左右吧，后来坐的缆车上山，也有免费的观光大巴，缆车上可以看到梯田花海。

首先去了晒秋人家，这个村子我自己都感叹他怎么可以存在，存在的这么美。

人类的智慧，正赶上国庆，用农作物摆出来可爱的祖国

·空心桥·听说欢乐颂2的取景地（人太多，拍的不是很好看）

深秋最好的是石城的枫叶🍁，红色的枫叶点缀白墙粉黛的徽派建筑。

以下是我当时写的笔记，希望会帮到你。中国最美乡村，是不虚此行的。

为何有人说英国传教士直呼令人感到恶心呢？

传教士直呼恶心是真是假？外国人了解清朝人的头发，是从一位英国传教士的文字中得到的信息。那是在清朝末期的光绪年间，英国人麦罗德在直隶、山东、河南等地闲转，看清清朝人生活的真实状况，记录成文字在英国发表，并且还附上图片。

辫子是清朝极为明显的特征，在清朝以前的人们是习惯于留长发的，因为在人们有“身体发肤受之父母”的观念，一般情况下是不会剪头发的。

满清入关取代明朝，强行推行剃头留辫子，由于民众非常抗拒这样的政策，一度出现“留发不留头”的俗语。按照清朝时的要求，男子的头发只能在后脑勺部位留碗口大小的头发，并且要将头发编成发辫。

人的求生欲有多强，适应能力就有多强，随着清朝统治的稳定，人们也不再关心剃头蓄辫子的事，早已经习以为常。

在英国传教士的记载中，对于清朝的两件事进行重点探究，分别是男人的发辫和女人的小脚。麦罗德算是客观敬业的，他甚至将自己也剃头编发，模仿清朝人穿衣深入到社会底层去了解。

在麦罗德笔下，他对清朝百姓的生存状态进行详细记载，书中表示清朝的农村人，不管男女老幼，在身上都有一种怪味，并且穿衣非常破烂肮脏，他将这种现象归咎于清朝人不洗澡的缘故。

清朝男子的头发是盘在头顶上的，这是百姓的常见装束，因为百姓要到田间劳作，身后有个长辫子会严重影响干农活，聪明的人们将头发盘在头上就完美解决了问题。

农村百姓只有在夏天时才会洗澡，一般都是在河中将身上的泥土污垢全部清洗，随着秋天天气转凉，就不再洗澡，只能等到明年夏天再洗澡。

由于头发辫子清洗一次需要很长的时间，首先需要别人帮忙，其次是清洗之后需要等自然风干，百姓整日忙于奔波，基本上是没有时间清洗头发辫子的，所以清朝百姓的辫子经常会有异味。

麦罗德描述清朝农村百姓在聊天的同时，经常会用篦子一次又一次地梳头发，这样的行为可以减少头部的瘙痒。但是每次梳头都会有一些小虫子和皮屑掉下来，那种味道是让老鼠都恶心的。

不仅是男子如此，就连农村的妇女也是这样，似乎用篦子梳头是她们与生俱来的动作一样，轻松随意，彼此之间没有丝毫的芥蒂反感。麦罗德并不是在故意抹黑清朝，这是清朝百姓真实的生存状态。

清朝时期男子头发辫子的清洁程度，与所处的社会阶层有非常大的关系，位于底层的百姓整日要为这个捐那个税奔波，根本就没有条件实现洗头编发辫。

清朝的富贵阶层则是不一样，生活的富足安逸也让他们更加关心清洁，更关注自身的形象，富贵阶层的男子会定期彻底清洗头发，一般是一月一次的频率。

清洗发辫时会有仆人在旁边伺候，并且还会用到专门的护发物品，让头发看起来更加乌黑发亮。在结束洗发后，仆人会帮贵族男子的头发辫起来，辫发也是需要技术的，也是富贵人家攀比的内容。

在清朝末期时已经有不少的洋货进入清朝市场，因此达官贵人们可以用上花露水和发油，头发不仅光泽黑亮，而且带着各式香味。

有市场就会有需求，清朝诞生一种叫做洗头人的职业，这类人像其他生意人一样，挑着担子走街串巷，提供的服务就是洗头、剃头和梳头。

能够来找洗头人服务的大多是并不富贵的读书人和做小生意的人，这些人在社会上地位处于高不成低不就，既想体面又没太大实力，只能靠洗头人了。

当时的洗头人收入相当可观，一个人干活就可以养活四口之家，这在清朝算是比较好的收入了。

由于满清统治者的特殊规定，清朝人已经渐渐忘记曾经汉人的发型已经清洗习惯。

早在春秋时期，对于洗澡保持个人清洁这件事已经有明确的说法，当时将清洗头部和脚部是分开的，用特定的词汇来表示。

随着历史滚滚前进，到秦朝时期，人们洗头的频率基本维持在三天一次，虽然清洗的外部条件可能是简陋落后的，但是在讲究卫生程度上是非常超前的。

后来刘邦接过历史的交接棒，建立大汉王朝，当时百姓的洗头频率基本保持在五天一次，而当时的官员定期还专门有休沐假，就是让大家进行自我清洁的。汉朝时期的男子是蓄发的，但并不是随意生长，也会进行必要的修剃。

唐朝是历史进程中的一个高峰，它的开放先进领先世界体现在方方面面，其中洗澡清洁就是其中一项。唐朝时期的百姓是非常注重清洁卫生的，并且对身体不同位置清洗的环节和方式都各有不同，这在当时社会上已经形成一种共识，领先世界不是说说而已。

唐朝之后的宋朝虽然是武力羸弱，但百姓的生活过得还算是精致一些，这是发达经济给百姓带来的好处。

随着元朝统治者的到来，游牧民族的生活习惯开始影响汉人，因为在草原上水资源是非常珍贵的，洗澡的次数远远没有中原频繁，也有游牧民族人一生只洗三次澡的传言。

明朝过后又到清朝，清朝同样是马背上打下的天下，并且在清朝建立之初，统治者刻意要保留着满清的生活习俗和特点，害怕被汉人的习惯同化。

对于洗澡这件事，满清仍然保留着草原上原有的思维，在清朝康熙时期有位宫女名叫苏麻喇姑，根据史料记载，她每年只洗一次澡，就是因为她始终保留着草原上的习惯，对于水十分节约，即使是康熙皇帝劝说，她都坚持不改。

在清朝晚期，百姓的生活更加艰难，头发辫就无暇照顾，越是贫穷底层的百姓，越是散发着脏臭味。英国传教士就是被清朝百姓的这股脏臭味给恶心到反胃，麦罗德的文字打破人们对神秘国度的想象，清朝原来是这样的。

也正是这样，反抗清朝统治者的革命人士都纷纷剪掉辫子以表达决心，将辫子作为封建社会和封建思想的象征，推翻清朝统治从剪辫子开始。

五线绳的传说？

端午节系五彩绳的习俗起源于汉代，至今不衰。民间把五彩绳看成“五彩龙”，端午节又称“小儿节”，五月被古人称为毒月，端午节拴五彩绳有保护儿童驱妖避邪之意。随水冲走的五色绳就会变成小龙，带走身上的不好的东西。这样一来，烦恼、忧愁都随着雨水流走，会带来一年的好运。 据悉，中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。以五色丝系臂，曾是很流行的节俗。汉代应助《风俗通义》有记：“五月五日，赐五色续命丝，俗说以益人命。”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。” 端午节戴五彩线可是很有讲究的。五彩线是用五种颜色的线制成。而五种颜色不是随便用哪五种颜色就行，而必须是青、白、红、黑和黄色。这五种颜色从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土。同时，分别象征东、西、南、北、中，蕴涵着五方神力，可以驱邪除魔，祛病强身，使人健康长寿。 制成的五彩线佩戴时是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在脚脖上。又有一说如果小孩还没满一岁，就只系红色的彩线。 尽管民俗约定端午节第一场雨，要将彩绳摘下扔到雨水中飘走，以象征远离邪恶、烦恼和疾病，忧愁，但希望大家不要随地乱扔，最好抛到僻静处的雨水中，以免影响环境、增加环卫工人工作量。

辛弃疾的军事才能如何？

辛弃疾的军事才能在其所处时代可谓极高，这一点笔者想从三个方面论述。

军事才能一般可分两点，一为武，二为谋。当然，领军者的个人气度也在其才能的体现中占据着极为重要的地位。

那么首先，我们来讲一讲辛弃疾的武。辛弃疾22岁时（1161），金废帝宗亮自燕京迁都于汴梁，率60万大军南侵，这是岳飞死后议和20年来的第一次大战，被进金人奴役的北方人民认为这是个大好时机，山东河北纷纷组成忠义军，人数达25万，其首领叫耿京，自称“天平节度使”。 辛弃疾率领2千人加入耿京队伍，被任命为“掌书记”。在这期间，年纪尚轻的辛弃疾认识了一个名为义端的僧人，因为义端好谈兵略，所以辛弃疾将其带入军中，但后来义端叛变，偷走印信，当时辛弃疾便立下军令状：“匄我三日期，不获，就死未晓。”而后辛弃疾手提利剑单人独马追贼两日，第三天提回一颗人头。

后金人南侵失败，辛弃疾劝服耿金南下归宋，耿京派辛弃疾南下与宋政府联络，而后辛弃疾带着南宋政府发给耿京的节度使印信回去复命，途中听说叛徒张安国杀死耿京投降金人，辛弃疾率领50名骑兵，直闯5万人金营，生擒张安国，后突奔千里，押送到临安正法，并率领起义军归宋（此处参朱熹《朱子语类》），这是辛弃疾归宋前的军旅故事，无论是单枪匹马斩杀义端，还是50骑深入金营生擒张国安，都可见其勇武，可以说是将军本色显。

接着，我们再来谈一谈谋，辛弃疾的的军事谋略则主要表现在《美芹十论》和《九议》当中。而具体体现应该是他广为称道的一月讨平茶商军以及创建飞虎军。

公元1174年，茶商军数千人从湖北进入湖南，湖南安抚使刘珙使用分化瓦解的方法将其击败。但是，次年四月，茶商军余部又在赖文政的统领下在湖北重新聚集，之后进入湖南，此时的湖南安抚使已换成王炎，此人在士大夫中颇有威望，在军政方面也有所作为，但终因轻敌冒进而遭全军覆没。接着，朝廷又派老将贾和仲前去平叛，结果仍是失败。屡战屡败，朝廷束手无策。

此时，时任仓部郎中的辛弃疾挺身而出，并提出要在一个月内扫平茶商军。一个月保证固然是惊世骇俗，但因当时已经无人可用，朝廷便任辛弃疾为江西提点刑狱，节制诸军，全权负责平叛事宜。辛弃疾到任后，挑选勇士，组建了一支敢死军，并以此为先锋。同时，他还变以前的全面围攻为重点包围，即重兵把守要冲之地，这样以来，既起到了包围的作用，又能集中兵力作战。辛弃疾还用了对付起义军最为有效的方法，即剿抚兼用，从而有效地瓦解了起义军的实力，减轻了征剿的难度。

辛弃疾从八月下旬与茶商军作战，到九月下旬结束战事，大概也就是一个月左右。实现其一月讨平的惊世骇俗保证。

后来辛弃疾又遇到一个机会，皇帝批准他建立一支新军“飞虎营”。他雷厉风行，克服种种困难，只几个月就建立了一支上千人的精锐之师。据《宋史》记载，飞虎军成立以后“雄镇一方，为江上诸军之冠”，不但很好地担负起了维护地方治安的任务，而且还对北方边境的守备也起了很大的支持作用。金兵对于这支作战勇敢的军队也是相当敬畏，称他们为“虎儿军”。

此两例可见其治军有方，领军作战富有谋略。可谓之帅才。除此之外，据说，辛弃疾是中国历史上第一次提出大规模跨海登陆作战的军事家，而这种登陆作战又是与其陆地的进攻相配合的。他的这一构想，确实有出奇制胜之处，很富军事创意，他自己说这与当年楚汉战争时韩信绕过中原、直取齐地，有异曲同工之效。只可惜没有英明的君主来支持实施这一方案。再者便是人说毛主席的“敌进我退，敌退我扰”其实源于辛弃疾《练民兵守淮》的“与虏骑互相出没，彼进我退，彼退我进”。

不过呢，这都不是辛弃疾最为传奇的，应该说，作为其运筹帷幄之巅的，是他的两个预言。辛弃疾在出任滁州知府期间，曾指出：“仇虏六十年必亡，虏亡则中国之忧方大。”

他说这话的时候是1172年，果然，62年之后，也就是1234年，金国被蒙古所亡。误差只有两年！

其二，“虏亡则中国之忧方大”，又是应验，金灭亡后蒙古成为中国新的忧患。又过了四十五年，到1279年，南宋被蒙古所灭。

可以说，这是一个军事家的巅峰之才——远见卓识。

那么接下来，我们再来讲讲，其个人气度。

一是能屈能伸，作为一个能率领两千起义军，并能率起义军归宋的年轻起义军将领，辛弃疾之威可见一斑。可正是这样一个人，率军加入耿金队伍，为起义军大局甘居人下。

二是爱国气节，辛弃疾一生夙愿便是光复河山，收复失地，虽是其志与当局常有不符，但作为一名将领。他从未失民族大义，始终如一，坚守着他的复国志，一有机会便真抓实干。

三是其果敢干脆的性情，在创建飞虎军时，有官员不乐意，多方阻挠，辛弃疾斡旋多方，最终便得事皆立办。后官员以其聚敛降御前金字牌，弃弃疾受而藏之，出责监办者，仍干脆利落，以一月为期，要求建成飞虎营栅，违坐军制。最终如期落成。

在笔者看来，有勇有谋，又能守持军事家的崇高气节，其军事才能必将不凡。

最后一部分，我们来讲一讲比之中兴四将如何的问题。

中兴四将指中国南宋时期四位著名的南渡将领，有不同说法。一种说法，四位将领是指岳飞、韩世忠、吴玠、刘锜。另一说法是岳飞、张俊、刘光世、韩世忠，这一说法来自于宋朝刘松年所绘《中兴四将图》。四位将领均有王爵，岳飞追封鄂王，刘光世追封鄜王，韩世忠追封蕲王，张俊追封循王。亦有以刘锜取代刘光世，以史料来看更为可信。第三种说法由南宋史官章颖提出，将岳飞、李显忠、刘锜、魏胜列入自己的《皇宋中兴四将传》一书。总之无论哪种说法，岳飞都是中兴四将之首。

那么比之岳飞，笔者以为当借用赵翼的一句诗：“江山代有才人出，各领风骚数百年”。辛弃疾初露锋芒时，岳飞已离世数十年。

但笔者倒可分享一个关于辛弃疾与张俊的故事。

宋孝宗继位，一改高宗的消极避战，立志大张挞伐。辛弃疾看到机会，连续上书，先给江淮宣抚使张俊献上一条“分兵杀虏”的计策，用关陕、西京、淮北和海上这四路佯攻，调动金军主力，待江淮前线空虚之时，以数万精兵奇袭，可一举收复山东。此计正合三十六计之“围魏救赵，调虎离山”。

遗憾的是，张俊志大才疏，完全不理解辛弃疾计策的核心，只取了他的”主攻山东“，却丢弃了最关键的“四路佯攻”，轻敌直攻，硬拼硬打，结果惨败于符离集。

辛弃疾一生实战不多，可以说是生不逢时，但从这其中，我们仍能看到其勇武善战、运筹帷幄、崇高气节；而其诗词中，若《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之》《永遇乐 京口北固亭怀古》亦充斥着其军旅生涯与志向。笔者以为，辛弃疾当得起一句——无愧英雄本色。

以上，文章颇长，感谢各位的耐心阅读，欢迎指正！

后天下之乐而乐这句话怎么理解？

这两句话，放在古代科举考试就是考题，能写好这篇论文，别说秀才，考中举人也没问题。古代科举考试就是从四书五经中摘取一两句话出题，命题作文，让考生展开论述，把自己的观点、见识表达出来，考官择优录取。

我记得，八十年代初某届高考作文，题目就是这两句话。有才善文考生当然鱼跃龙门，斩关夺隘；才疏学浅者苦思冥想无词下笔落第还乡。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。无论放在古代或当代官方立场，都是作正面释义。就是所谓正能量的东西。

古代士大夫的思想教育，是以四书五经为蓝本，其核心思想（价值观），就是孔子提出八条纲领：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。（详细释义附后）

范仲淹这里说的天下，是孟子提倡的“民本”政治哲学思想的天下苍生（万民）。不是专指某个政权。孟子提倡“以民为本”，天下百姓的根本利益比国君个人利益重要！

范仲淹之所以能够名扬天下，流芳百世而不衰，就是这两句“忠言”。他强调“忧患意识”，居安思危，做官执政者应该心系天下苍生，为百姓谋幸福！急民之所急，忧民之所忧，一切以使百姓安居乐业为出发点、落脚点。这就是“先天下之忧而忧”的真正内涵。

范仲淹还指出，光是有忧患意识还不够，还得去实干，去完成任务，多做贡献，等到天下百姓都安居乐业了，做官执政者才能放宽心怀，共享太平。

历代士大夫和睿智皇帝都是这样理解这两句话的，所以把范仲淹奉为楷模，圣贤！

试想，哪个皇帝不希望大臣们有忧患意识，多为朝廷和百姓干实事，出政绩呢？

今天，高层也在不断不断强调：要求各级干部增强忧患意识！要居安思危！要“吃苦在前，享受在后”！要密切联系群众，为群众排忧解难！要坚持“以人为本”执政理念，“立党为公，执政为民”！要坚持“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”！

毛爷爷当年更是旗帜鲜明地指出：“人民的利益放在第一位”！

建国以来，有周恩来，焦裕禄，孔繁森，杨善洲……等等一大批共产党优秀干部都是怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识的。

就说说杨善洲的先进事迹和伟大精神：

杨善洲（1927年1月—2010年10月10日），男，云南省保山市施甸县姚关镇人，云南省保山地委原书记。

1988年6月退休以后，杨善洲主动放弃进省城安享晚年的机会，积极发挥余热，为社会多做贡献，他扎根于大亮山，义务植树造林，带领大家植树造林建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，为当地生态环境、林业发展做出巨大贡献！后来，杨善洲高风亮节，化私有为国有，毅然将这个庞大林场无偿捐赠给国家。

周恩来总理的先进事迹，众所周知，这里不多说，他是全心全意为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。

做官，做干部的，只要心存忧患意识，心系天下安危，心系百姓疾苦，坚持群众路线，时刻牢记“三个代表重要思想”扎扎实实就这样做，他肯定会成为人民群众爱戴的好干部！“中国梦”就会提前实现！

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是中国任何一个时代的政府干部都需要具备的高尚情操！也是读书人应有的精神境界！

附文中孔子核心思想八条释义：

孔子《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑;虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德於天下者；先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

用今天语言解释：

格物

就是要读书人亲历其事，亲操其物，即好好分析事物的原理，这样可以增长见识。

致知

读书人要追求真知灼见，不可不懂装懂。从分析事物之原理中，获取、积累知识，做到是真懂，不是假懂。

诚意

读书人要意念诚实，扎扎实实学习，不可三心两意。内心要专一，态度要诚恳。

正心

读书人抛掉各种烦躁不安情绪，意志坚定，不为物欲所引诱，必须保持心灵的安静。

修身

读书人要不断提高自己的品德修养，就是提高素质。

齐家

读书人要管理好自己的家庭，家族。有一个安定团结和睦的家庭，才有心思到外面做事业。

治国

读书人要施行仁义，为政以德，实行德治，布仁政于国中。就是要爱护民众，多为百姓解决困难，给百姓创造安居乐业的社会环境。

平天下

读书人是要布施仁政于天下，使天下万民安居乐业，生活美好，如此则天下太平了。

孔子儒家哲学思想是古代读书人、士大夫从孩童读书之日起，就植根于头脑的学习内容！思想决定行为，这是古代士大夫考科举做官施行仁政、造福百姓的核心理念。

大城公

在报刊发表文章原用笔名：东山尹，庄满，鸣白，营种。

1996～2005年在全国畅销杂志包括

广东省《共鸣》《家庭》《深圳青年》《佛山文艺》《江门文艺》《惠州文学》《同舟共进》《炎黄春秋》《家家乐》《金桥》

河北省《文史精华》

河南省《名人传记》《人生与伴侣》《时代青年》

湖北省《幸福》《治安纵横》《知音》《警笛》《今古传奇》

湖南省《康乐园》

广西《西江月》《灵水》

海南省《青年时代》

四川省《龙门阵》《分忧》《成都商报》

云南省《女性大世界》

陕西省《家庭之友》

内蒙古《这一代》

上海《青年一代》《文汇报》

安徽省《恋爱婚姻家庭》

北京《婚姻家庭》

吉林省《演讲与口才》《做人与处世》

黑龙江省《家庭生活指南》，等等杂志报纸发表各类文章160多篇；

创作

123万字长篇历史武侠小说《谁主天下》

60万字长篇历史武侠小说《还我河山》

39万字名人传记《北洋军阀列传》

武侠小说在《江门文艺》连载；

撰写《科学发展观》理论文章17篇；

创作历史题材电视连续剧本一部；

深入研究中医药和肿瘤科学20年。