义之传说,中国历史上为义刺杀的事件

义之传说，中国历史上为义刺杀的事件？

中国历史上为义刺杀的事件很多。司马迁的《史记》就有专门记载刺客的篇章《刺客列传》。里面记载了多个刺客，专诸刺僚，要离刺庆忌，曹沫刧齐，豫让刺赵襄子，聂政刺使累，荊轲刺秦。司马迁给这些刺客们评价很高，其中以荆轲刺秦最为有名。几乎是家喻戸晓，妇孺皆知。对于荆轲刺秦王的描写悲壮而凄凉，情节也很感人。人们对荆轲很同情，因为荆轲是义士，是弱者，秦王是暴君，是独夫民贼，残暴不仁，给历史留下了唾弃与责骂。

其实，这些观点都是有可商榷的。秦始皇也有历史功勋的一面，而替卖命的燕太子丹才能不及秦王，国家统一是历史大局，为一已之私而刺秦王是自私的，所以荆轲刺秦王有点不值。

请从关羽身上评论下古代义的狭隘性？

金庸先生认为侠之大，为国为家，同理义之大，亦应为国为民，而非仅仅局限于为君为兄弟之情。

这样看来金光闪闪的武圣人关羽，最为人称道的义德，实在有些过于狭隘了。

众所周知号称义薄云天关羽封神，由民间和官方的共同促成，武圣人从岳飞到关羽，其实有着微妙的神化过程。

纵观三国历史上真实的关羽，一个赤胆忠君的红脸大汉而已。其实并不如后世传说中那么英武无敌，大意失荆州的悲惨败局，说明他品性之骄纵，远非胜绩傲人的战神。

但在千里走单骑拒富贵美人，从桃园三结义开始，一条道走到底对大哥刘备的忠诚光辉下，杯酒斩华雄的神勇，三英战吕布的排名靠前夸大了。

而圣殿里的关公，通常挑灯读《春秋》，也非心系天下苍生，不过是汉晋时期武将案头常备的手卷，高级军事领导必修的课程。只是世人认为文攻武备，内外兼修的关羽，才能称得上素质完美。

至于刮骨疗伤面不改色，有没有这回事不好说，是否华佗的麻沸散功用究不可考，大体上说来除了意志顽强，关羽耐痛值较常人高，求生欲望强喜欢凹造型，或可强作镇定。

话说回来关羽的义，仅管至死至终表现为大哥玄德的追随，因刘备皇叔身份，打着光复汉室的旗号发兄弟创业成功，关羽功不可没。可蜀国夺得仍是汉家天下。

哪怕史上关羽并有任何造福于民，泽被后世的义举，为臣者从一而终之义，符合封建社会的忠孝节义标准，忠君之最大德，所以忠义为最大之义，予以发扬光大加以彰显推广的。

推而广之古代的忠孝节义，大抵基于忠君基础上的传统道德标准，是比较狭隘的义。因此武侠小说中的侠义，由于侠常常以武犯禁，挑战世俗权利秩序，并不为朝廷认可的。

先秦至唐以前的游侠义士，必然只存于后世江湖传说，倒"狭义”上的关羽一类，代代香火愈发鼎盛了。

(一花🌸一世界，金沙江的小闲鱼🐠元元，期待你的关注点评。)

蛊的意思是什么？

一、蛊的意思是：

1、古代传说把许多毒虫放在器皿里使互相吞食，最后剩下不死的毒虫叫蛊，用来放在食物里害人。

2、传说中一种人工培育的毒虫

3、神智惑乱的疾病 。

4、指与诅咒、祈祷鬼神等迷信有关的事 。

5、谷类中蛀虫所化的蛾

6、指淫邪之事

7、一种腹部臌胀的疾病 。

8、通“故”( gù)。故事，旧事，旧业

9、用符咒之术毒害人

10、诱惑；迷乱

二、相关组词：

蛊惑、蛊胀、食蛊、干蛊、蛊道、厌蛊、妖蛊、蛊尾、蛊症、御蛊、蛊司、掘蛊、蛊蚘、蛊废

扩展资料：

一、字形演变：

造字本义：名词，人工培养以侵入人体杀人的恐怖毒虫。据传制蛊术自古以来只传于女性之间，使此巫术倍加神秘。据记载，制蛊者在阳气最盛的农历五月五日（以平衡殊深的阴气）采集大量虫蛇，将它们长期置于封闭、没有食物的的器皿之中，

迫使它们相互残食，培养其厌氧性和噬血性，以适应人体内脏的低氧环境和吸血噬肉的残酷习性。

制蛊的女性将百虫相残到最后的毒虫，作为恐怖宠物用自身的精血加以喂养训练，并以不为人知的手法，通过饮食手段让毒虫进入受害者体内，吸血噬肉，使受害者万分痛苦，乃至死亡。

文言版《说文解字》：蛊，腹中虫也。《春秋传》曰：“皿虫为蛊。”“晦淫之所生也。”臬桀死之鬼亦为蛊。从虫从皿。皿，物之用也。

白话版《说文解字》：蛊，肚子里的虫，蛔虫。《春秋传》上说：“‘皿’上加‘虫’为‘蛊’。”肚子里的蛊毒，是“淫乱产生的恶果。”传说砍头、悬吊、分肢而死的鬼，也会变成“蛊”。字形采用“虫、皿”会义。皿，表示物用。

二、词组释义：

1、蛊废[gǔ fèi]

惑乱废弛。

2、蛊气[gǔ qì]

施行诅咒术的邪气。

3、饬蛊[chì gǔ]

治理坏事。

4、蛊荡[gǔ dàng]

惑乱；迷惑动摇。

5、蛊术[gǔ shù]

指祈祷鬼神、诅咒等厌魅邪术。

为什么山东地区民间流传着很多鬼神传说？

我是亦文人文，希望我的回答能对您有帮助。

《聊斋志异》是清代蒲松龄的笔记体志怪小说，以“谈狐写妖”为主题，蒲松龄是山东人，而稍晚一点，写出了《阅微草堂笔记》的纪昀也是山东人，所以题主这个问题颇有意思。下面，我们从以下两个角度分析：

一是山东地区的历史。

山东在古代就是中华文明的发祥地之一，记载人类活动的历史很早；到周武王分封诸侯之时，把山东（齐国）封给了功劳最大的太公望（就是斩将封神的姜子牙），可见其地位之重要。到春秋时期，齐桓公第一个成了诸侯霸主。

齐国当时的政策是“尊王攘夷”。尊王不必多说，攘夷便意味着战争。即便是那个时代，战争的背后，是大量的财物消耗。所以在面子之后，齐国拥有丰厚的家底。开山炼铜，依海煮盐，自然的馈赠让这里生活相对容易富足，所以，一是人口数量有了保证，二是文化昌盛明成为可能，如管子所说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

历史悠久，先民们很早便在此处筚路蓝缕，以启山林，在那个时代，人们的知识经验都严重不足，每遇自然天候，不能解释的，便托诸鬼神；而人口密集，传流广远，累年累代的积攒，自然而然地，民间传说的数量，便会大量存在。

二是山东地区的文化。

说到文化，山东有着比历史更为骄傲的荣光，孔子称赞上文提到的管仲说：

微管仲，吾披发左衽矣。

孔子孟子，也都是山东人，对中华民族的发展，乃至中国人思维的影响最大的思想体系，由这里蕴蓄生机，一飞冲天。

这一文化现象所形成的结果有三个：

一是山东地区，相当于文化的“台风眼”，人们的思想观念，受其影响必然深远异常，虽然“子不语怪力乱神”，但“慎终追远，则民德归厚矣”，对上代传说，身边轶事，大家兴趣虽然不减，但导向君子化了许多，一些上不得台面的东西，被有意识地多次过滤掉，使得后世文人缉录编纂之时，不至于大规模刈除，客观上也是一种自保手段。

二是儒家思想在传播中，不同的有话语权者的解释甚或曲解，使得这一思想对人性的禁锢日益非人化，可食色性也，压迫下必然有反抗，当有意与主流唱反调的文化自觉者（可参考维多利亚时期的地下小说）与变相发泄欲求的无意识人群合流，取长补短，互为犄角，其势必然浩荡，如非文化“台风眼”，怕也不会形成这样的狂飚之势。

三是孔孟之道昌隆，垂千年教化，知书识礼，明经取仕蔚然成风，受教育的比例相对较高，虽说大部分人失利于考场，但回到民间，有意无意地将传说故事以文字的形式记录，较之口头流传，受众面积更广，流传时间也会更长。

迨至蒲松龄纪晓岚，一方面有了前人留下的丰厚财产，另一方面明清文化，有向总结归集发展的趋势，加之市民文化的强势勃发，这两部名著的出现，便是水到渠成的了。

当然，本文所说的是一般情形，千年的文化流转，散佚之作，怕是更多，当年孔子整理《诗经》，收录的仅305首，可以想见，更多的作品，实际毁于刀笔。从这个角度来说，我们今天的分析，更近似于一种“幸存者偏见”，客观地说，蒲松龄的存在且成功是偶然的，他使流传于山东的民间故事扬名天下，而环顾中华，如河南、陕西等地的民间文化，也并不逊色于山东，惜乎不传或流传不广的原因，可能真的在于少了一个蒲松龄。

不知道本文所述，有没有准确完整地回答您的问题。但是任何文化现象的出现、发展、存在、消亡，其原因一定有偶然，也有必然，当蒲松龄在选择材料成书的时候，可以断言地会对一些吸引力不够，艺术性不强的材料予以舍弃，非如此，不能成就这部巨著的令名，对因此而湮没在历史中的那些故事，是不幸的，可对聊斋全书来说，是幸运的，虽然或许因为失误，误弃了若干精品。如果把这个角度扩大，在中华文化的传承中，又有多少风烟中的旧作，多少沟壑下的华章，再也无缘得见，在我们眼中美仑美奂的作品，替代它们撑起这一片广阔的天空，那么这到底是幸，还是不幸？

在离开耶路撒冷1800多年后？

工业革命之后，由于犹太人不断受到排挤，复国主义开始盛行，回归耶律撒冷就渐渐成了犹太人的共识；

工业革命之后哦，随着工业化进程的加快，到了19世纪中期，欧洲又一次爆发出新一轮反犹浪潮，尤其是1881年的俄国屠犹事件和1894年法国的德雷福斯案件；终于促使犹太人的同化思想发生突变，产生了现代意义的犹太复国主义。

自欧洲启蒙运动以来，犹太人就一直没有停止寻找解开命运之谜的探索，有一些企图在神秘哲学里寻找答案，出现了许多梦想家和自封的救世主。大卫・流变尼就是其中一个代表。作为16世纪欧洲最激进的犹太人之一，他自称其使命是组织军队，解放被土耳其人统治的圣地耶路撒冷，致力于求各国政府和宗教势力的支持。他本人后来死在狱中，但他的主张却在欧洲犹太人中得到了广泛传播。

早期的解放运动解放了犹太人，使他们有可能同化或融合进广阔的社会中去。但新的反犹主义观点认为，犹太人是一个无法同化的民族团体，犹太人无论作为个体还是整体都不被接纳，这就把很多希望同化的犹太人的路堵死了，觉得没有出路。西欧犹太人对解放的幻想破灭了，而东欧犹太人根本就不可能获得解放。反犹主义也增强了犹太人的凝聚力。其中他们最强的对立形式是宗教，要从宗教入手，让犹太人通过改信基督教融入改社会。也有人认为，犹太人问题是一个民族问题，应该通过民族的逐渐融合、同化来解决。

但是在同化无门、反屠杀的困境，犹太人最普遍的反应是渴望移居西方，新大陆因为环境宽松、发展空间广阔，是当时人们所望的地方。在第一次世界大战之前的30年间，有200多万欧洲犹太人去了美国，美国逐渐取代俄国成为犹太人最集中的国家，犹太人普遍认为美国是犹太人的希望。

与此同时，一部分犹太人认为同化不能解决犹太人问题，已经获得的社会权利可能随时都会丢掉，要改变犹太人命运，唯一的办法是在回归祖先生活的地方，重新建立一个犹太人自己的家园，由此产生了犹太复国主义运动。犹太复国主义思想的奠基人摩西・海斯在1876年写了一本名叫《罗马与耶律撒冷》的书，向犹太人明了脱离基督教社会，在巴勒斯坦建立一个模范社会制度的理想道路，动员世界各国犹太人向巴勒斯坦移民。这本书被认为是最早提出犹太复国主义的著作，但当时的犹太人更多地选择同化，尽力融入所在国的社会生活中。

1882年，正是屠杀犹太人活动蔓延整个俄国的时候，犹太复国主义最初阶段的创始人、俄国犹太人列奥・平斯克发表了小册子《自我解放》平斯克这样描述犹太人的被悲惨处境。平斯克认为，犹太人只有变成一个在自领土上享有独立的正常民族，才能解决他们在现代社会的地位问题。如果他们不能建立自己的国家，他们将永远是乞丐而不是客人，永远与社会主流进行竞争，并使别人提防。解决办法就是把犹太人集中到巴勒斯坦，只有巴勒斯坦才能吸引犹太人加入建国运动，否则考虑移民的人只会直奔富裕的西方，而对开拓处女地、实现民族独立不感兴趣。

终日忙碌的普通犹太人显然没有回归千里之外陌生的巴勒斯坦的渴望，毕竟以色列王国已经消失了两千年，只在犹太拉比的祈祷文里出现，离现实太遥远了。它只残留在很小一部分犹太人意识中，只有那些受古代以色列思想和文化的影响的人才会把定居巴勒斯坦作为解决词题的办法来考虑。因此，在欧洲犹太人被纳粹屠杀之前，犹太复国主义只得到很少一部分人的支持。二战后犹太复国主义才在全世界犹太人中取得广泛支持，然而这种支持也只是民族情感的结果而不是从意识形态上信服犹太复国主义。

犹太复国主义思想形成后，出现了宜称回到锡安山、以移居巴勒斯坦为宗旨的运动，即“热爱锡安山运动”，这是犹太复国运动初期的主要形式。这个运动并没有建立犹太国的想法，只是认为定居巴勒斯坦是个人解放的一条途径，每个人都可以通过移居巴勒斯坦在那里定居来解决自己的犹太身份问题。平斯克认为，犹太人的命运之所以不正常，在很大程度上是因为法律禁止他们拥有土地、从事农业，而回到巴勒斯坦意味着必须也同时回归土地，这是建立正常的社会秩序和民族生活的必要基础。

“热爱锡安山运动”迅速在东欧传开，很快就有一批俄国西部的犹太人动身去巴勒斯坦定居务农。182年第一批移民到达巴斯坦，此时的巴勒斯坦真正是一个被遗忘的角落。自罗马帝国之后，拜占庭人、波斯人、阿拉伯人、塞尔柱突厥人、十字军、萨拉森人、马木留克人、蒙古人在这里来来往往，最后是奥斯曼土耳其帝国的统治直到1917年。

1914年爆发的第一次世界大战给犹太人带来了巨大影响，两大阵营的犹太人竞相宣布忠于自已的祖国。唯一的例外是俄国犹太人，他们积极参加反对沙皇的革命。犹太复国主义的领袖们加入了作战双方，冲突双方都有犹太复国主义组织的重要领导人。巴勒斯坦的犹太人多数同情协约国，于是土耳其采取了镇压犹太人的措施，大批驱逐犹太人，再加上疾病和饥荒，巴勒斯坦的犹太人由1914年的8.5万人少到1917年的5万多人。

1918年英国政府鉴于对付土耳其的需要，组建了三个营的犹太部队，由来自美国、英国、加拿大和巴勒斯坦的犹太人组成，史称犹太军团。他们在英军统率下占领了巴勒斯坦全境，人数达5000人直到1920年被解散。这批经过战火的犹太人为犹太复国主义运动建立自己的武装力量打下了基础，成为犹太武装的骨干。

本古里安在战争中同情土耳其，认为犹太事业的前途在于融合进耳其，但他却遭到了土耳其政府的流放。美国参战后，本古里安开始认识到犹太人参加协约国的重要性，便加入了犹太军团。著名的英国犹太化学家哈伊姆・魏兹曼相信，如果得到英国的支持和保护，犹太复国主义成功的可能性最大。魏兹曼与许多政治家建立了联系，使他们对犹太复国主义产生了兴趣。他的活动终于取得了《贝尔福宣言的巨大成功。《贝尔福宜言》以1917年11月英国外交大臣贝尔福写给同情复国主义的犹太领袖罗斯柴尔德爵士的一封信的形式，宣布英国政府支持巴勒斯坦的犹太复国主义事业，赞成威在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族家园，并将尽最大的努力使这一目标得以实现。

对英国来说，《贝尔福宣言》很可能只是一个策略，目的是为了动员犹太人在战争中支持协约国。但是对魏兹曼来说，这是复国先驱们呕心沥血追求的结果。宣言极大地鼓舞了复国主义者，给这一运动带来了新的声誉，魏兹曼成了运动当之无愧的领袖。有人说英国利用了犹太复国主义者，实际上他们愿意被利用，否则就永无复国的那一天到来。

到1917年底，奥斯曼耳其帝国瓦解，英国获取了巴勒斯坦地区，政府指派魏兹曼领导的犹太复国主义委员会充当巴勒斯坦犹太人和军事当局之间的联系人。英国在托管地四分之三的土地上建立了阿拉伯外约旦酋长国(即今日的约旦王国)，只把约旦河以西的地方留作犹太民族家园之用。话说回来，英国一面支持犹太人在巴勒斯坦重建祖国，利用犹太复国主义分子来压制阿拉伯的民族解放运动，一面又承认阿拉伯人对巴勒斯坦的自治权力，吸引阿拉伯人反对土耳其人。分而治之是英国人的拿手好戏，一面牵制利害双方，一面寻找机会全身而退。

不过这一宣言极大地刺激了世界各地的犹太复国主义者，使他们大批涌到巴勒斯坦。复国梦想看来有希望了。1918年巴勒斯坦总人口80万，其中犹太人仅6万。15年之后，犹太人就增加到了20万，同期阿拉伯人大约85万。从这一刻开始，外来的犹太人与原住的阿伯人之间的民族冲突、宗教冲突、领地争端就一直没有停止过，算起来阿以斗法已经近百年之久。

这个时期犹太复国主义的迁移，使得日后以色列国家的成立奠定了早期的基础。