什么月传,广州市租车全职12个小时跑滴滴

什么月传，广州市租车全职12个小时跑滴滴？

广州作为一线城市，不管订单量，还是价格可以说全国最高的几个城市之一，那么广州全职滴滴司机一天能赚多少钱呢？

广州起步价是10块钱规定2.5公里以内，超过2.5另外结算，广州全职司机普遍流水固定在500左右，有时候可能不到，我们就按照500来计算。

流水500*30（天）=15000元+早晚高峰一些奖励每个月总计1500元左右总计16500元

平台每单抽成百分之25直接扣除2750元

油费150*30（天）=4500车辆保养费用400

总计16500-2750-5000=8750元

在广州工作的滴滴司机每个月差不多在8000-9000左右。这样看起来工资还行，其实这都是司机用司机辛辛苦苦累计起来才有的，每天绝对万工作10小时才能拿到这样一份收入，如果只工作8小时毫无疑问是拿不到这么多的。

广州道路也是全国出了名的拥堵，每天跑500流水绝对是按照中等偏高计算的，不要觉的不可能，广大部分订单都是一些起步小订单，早晚高峰一小时能跑2单就很幸运了。

目前广州已经考取了网约车证的司机也才1万多人，大部分都是没考证的兼职司机，虽然说跑网约车多劳多得，但是长期这样开车加班加点，对身体的损耗也是不可估量的，各种小毛病职业病，随之而来，一生都无法根治，总结一句话，网约车不在是一份轻松活，而是一份辛苦活，要靠网约车养家糊口你就的做好吃苦耐劳的准备

为什么大部分的农历新年都是在阳历的一月和二月这两个月份呢？

感谢邀请。

题主至少提了三个问题——第一，农历新年为何在“阳历”的一二月份；第二，农历中的闰月以何为据；第三，农历是谁发明的。

一步步地说。

“阳历”，准确的说法是“公历”。它有一个国际通用的词汇，叫“Gregorian calendar”，什么意思呢？就是“格雷果里历”，简称“格里历”。

之所以叫这个名字，是因为这个历法，由罗马教皇格雷果里（又译格列高利）十三世在原来的儒略历基础上进行了修订，并于1582年颁布实行。

儒略历，是罗马独裁官凯撒采用天文学家索西琴尼的计算，于公元前45年实行的。这个历法的平均年长度是365.25日。

300年后的公元325年，基督教尼西亚公会议依据当时的天文观测，确定每年的3月21日为春分日。

但是，儒略历与太阳回归年长度的365.2422日实际相差0.0078日。所以，从325年到1582年，累计已差约10天。这样，春分日就前移到了3月11日。

为消除这个差数，格雷果里十三世把儒略历的1582年10月4日（星期四）的后一天，定为格雷果里历10月15日。于是，跳过10天，使春分日恢复到了3月21日。

格雷果里历还修改了儒略历置闰的办法——公元年数能被4除尽的仍然为闰年。但对世纪年，比如1600、1700，……等等，只有当能被400除尽的才为闰年。

如此做的结果，是在400年中有97个闰年。这相比儒略历减少了3个闰年，但即历年的平均长度为365.2425日，与回归年长度365.2422日更为接近了。

格雷果里历，最初只在天主教国家使用。后来逐渐推行到新教国家。20世纪初期，全世界开始普遍使用。

中国也是在20世纪初的1912年开始采用公历的，这是辛亥革命后的第二年。不过，也使用中华民国纪年，如“民国几年”。1949年以后，完全采用公历纪年。

中国的“农历”，源远流长。

史籍载，黄帝创历法。这大约就是在距今5000年前后。

另外，还有颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁国古历等五种历法，加起来共六种。

例如，“夏历”这个说法很普遍，意即距今4000年前后夏朝的历法。

从甲骨卜辞得知，确实至少在距今3000多年前的殷商时期，已使用“干支法”纪年、纪日，属于阴阳合历，尚且懂得了置闰。

具体到哪个人发明农历，已不可考。

应该说，这是先民在长期生活生产实践，包括对天文气象的观测中，逐渐积累和形成的。比如在商代，已经对日食、月食有了很多记录；而且，给一些重要的星起了名称。

春秋时期，是中国历法的成熟完善时期。这个阶段，古人总结出了“黄道”——从地面观测太阳运行的轨道；明确描绘了“二十八宿”的星图；准确地提出了“二十四节气”等等。

把“农历”称之为“阴历”，是不对的。因为，中国古代使用的，就是阴阳合历。

所谓“阳历”，是以太阳为准，即从地上看，太阳沿黄道上行走一周，称之为“年”。所谓“阴历”，则以太阴就是月亮为准，即从地上观测，月量运行呈现出的圆缺轮回，称之“月”。

“年”和“月”结合的历法，就是阴阳合历。

前面讲到了，一个太阳回归年，合365.2422日。

阴阳合历，需参考月亮的运行——“月”，一个月合29.53059日；一年十二个月，就只有354日或355日，这与回归年相比，即与太阳的实际运行相比，每年少十天以上。

阴阳历的这个矛盾，对于农业生产，是极大的不便。因为，季节和时令，实际上是随着太阳的运行变化的。

为了解决这个矛盾，古人采用了“置闰”的办法。

具体的办法是，把阳历比阴历多余出来的日数累计起来，隔几年置闰月。

许慎在《说文解字》里对“闰”的解释是“余分之月”。《谷梁传》说：“闰月者，附月之余日也，积分而成于月者也。”开始的时候，是三年一闰；然而三年置闰还有余分，于是又规定五年闰两次，这就是《说文》解“闰”字讲的“五年再闰”。

实际上，五年再闰依然不足。所以，后来又规定“十九年七闰”。

汉代，已知十九年七闰之法。

前面亦说到，殷商已经置闰。但当时，似乎对置闰的规律掌握尚不熟练。于是，出现了该闰不闰的情况，亦有一年两闰的现象。卜辞中可见。

进入西周，古人这方面的知识迅速积累。

《尧典》说：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，载绩咸熙。”以闰月定四时，成岁，是说是历法与自然的四时相吻合，以保证丰收。

《尧典》的成书时间存在争议，但其反映了春秋前后人们对历法的认识则应该无误。

因为中国的“农历”是阴阳合历，有太阳和月亮两个参考坐标，比只考虑太阳运行的“公历”多了一个，在每年的“一月一号”上面有偏差，就很自然了。

而且，这种偏差基本在每年少十余日，需要靠十九年七闰更正过来。所以，每当闰年的时候，“农历”正月初一，就在公历的二月份。然后，会与公历1月1日逐渐接近；再闰月，就又拉开了。

需要说的是，古代有“三正”一说，即“夏正建寅，殷正建丑，周正建子”。这是说，夏代，以一月为岁首，一月初一为新年；商代，以十二月为岁首，十二月初一为新年；周代以十一月为岁首，十一月初一为新年。

战国的时候，齐国邹衍搞了一个“五行终始说”，讲天下帝王，土木金火水“五德”周而复始。黄帝土德；夏禹木德；商汤金德；文王火德。

到秦始皇统一六国，他说，到他应该是水德了。《史记.封禅书》说：“于是秦更名河曰德水，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上《大吕》，事统上法。”

秦朝，是以每年的十月初一作为新年的。

这种办法，一直延续到汉武帝。实际上，汉初六历并行，十分混乱，尤其给农业生产带来诸多麻烦。老臣张苍，谙熟历法，他和其他一些朝臣，包括司马迁在内，都主张改历更张，但先是窦太后专权，后又发生了公孙臣、新垣平等欺骗武帝的事情，直到太初元年，就是前104年，武帝才诏令改制。

《史记.封禅书》云：“夏，汉改历，以正月为岁首。而色上黄，官名更印章以五字。为太初元年。”

夏朝暂不可考。现在的“农历”正月初一为新年，是从那个时候开始的。

那么现版是如何流传出来的？

御史萧翼从云门寺僧辩才手中骗到兰亭序后，唐太宗令虞世南等大书家临摹多个版本，遂以流传。下文是虞世南故事，其中包含此内容

虞世南：

我凭什么在冢

斜古村做神仙

居高声自远，非是藉秋风

01

欧阳修很会玩，佳作多出于青山绿水间，《醉翁亭记》就是典型。可见，绿水青山不仅是金山银山，更是诗山文山。

欧阳修有一首诗，记载与梅尧臣等人一起游玩嵩山的快乐：“各具一壶酒，各蜡一双屐。登危相扶牵，遇平相笑噱……”与友人一起，嘻于水石间，自由自在，这样的句子，读着都让人开心。

现在的我 们，时代节奏很快，更须偶尔的登山涉水，为生命做调节。

9月2日，友人小虞约上我们一家，到绍兴稽东的冢斜古村游走。

冢斜村的余氏宗祠

02

冢斜村地处会稽山脉深处，背靠着大龙山，前对五龙山，一条舜江恰如玉带，环抱村堂，由北而来，向东而去，静静流淌，澄碧如初。

见过此地的，都说是不一样的风水。专家考证，这里就是越国旧都嶕岘所在地。

冢斜村是中国历史文化名村，相传虞舜和大禹的妃子都埋葬在这里的大龙山脚下，过去曾有纪念性坟墓，可惜现在已荡然无存。

在余氏宗祠中，碰到村民余松庭，他已年逾古稀，看到我对冢斜村有兴趣，热情地给我当了半天向导。他女儿从城里回来看他，电话打了三次，催他回家，他嘴上回答马上回，却一直陪着我，讲解得格外认真。山里人真是朴实热情，让人感动。

这里的子民，多是余姓人家，余姓是大禹后裔。大禹有三个儿子，大儿子继承父姓“娰”，二儿子赐姓为“顾”，三儿子赐姓“余”。虽然古往今来，东南西北，迁来迁去，但冢斜余姓族谱中世系清楚，十分完善。目前这一支，是明朝建文帝时，到冢斜村落脚。六百年来，耕读传家，人才辈出。

其中余煌值得单独一提，他是明朝最后一位状元，崇祯皇帝吊死煤山后，鲁王监国，任命余煌为兵部尚书。清兵直逼绍兴时，鲁王渡海而逃。余煌见大势已去，果断下令，大开城门，放军民出城避难，避免被屠城。而他自己呢，城空之后赋绝命诗一首，独自出东门，投河殉国。

他的绝命诗这样写：

穆骏自驰，老驹忍逝。

止水汨罗，以了吾事。

有愧文山，不入柴市。

余煌佩服文天祥，向他学习，以身殉国。我觉得这个人是值得称赞的，不完全是因为他视死如归的爱国精神，更重要的是，他具有民本思想，像吴越国王钱俶纳土归宋一样，顺应时势，百姓为重，江山为轻，个人名利更轻。

八老爷台门，也建于乾隆年间，是河南布政史余炳涛所建，因他乡试考取举人时，恩科第八名，故称八老爷。

余氏家谱上的冢斜古村图

03

冢斜村历来有祭禹、祭山神的习俗，至今存有一处极为稀缺的古建筑——永兴公祠。该祠始建于唐贞元九年（793），现存建筑为清代重建，专为纪念山神永兴公和唐朝名臣虞世南。在这里，神人合一，山神就是虞世南，虞世南就是永兴公。

虞世南画像

山川河岳能兴云起雨，在先民们眼里，山川有着巨大的神秘力量，因此心怀敬畏，觉得自己的成功与否，天下太平与否，都和神秘力量相关。于是，就产生了山川祭祀的规矩，并且放到十分重要的位置，如同国家军事，不容轻慢。周朝时有九座名山是每年需要祭祀的，即五岳和四镇。五岳大家都知道，四镇是什么呢？就是将天下分为东南西北四片，每片确定一座主山，谓之镇山，也就是神山，用以祭祀，祈求太平。镇山是中原的天然屏障，《周礼》记载，东镇为山东的沂山，南镇为绍兴的会稽山，西镇为山西的霍山，北镇为辽宁的医巫闾山。西汉时，宣帝改封霍山为中镇，陕西的吴山为西镇，五岳五镇由此出现。

每座山都有山神。历代天子都要封禅祭天地，对山神也要大祭。很多地方，山神都被人格化，在历史长河中，有些人深受百姓爱戴，他们死后，老百姓会祭祀他们，有些就转化为护佑一方的山神。虞世南就是这样的例子。生前，被皇帝封为永兴县子，人称虞永兴。死后，被越地百姓尊为神明。

虞世南怎么成为会稽山神的，历史记载中语焉不详，难以说清楚了。有轶事典故说，虞世南死后多年，唐太宗有天夜里梦见了他。梦中，虞世南依然进谏直言，有如平生之日。醒来后，唐太宗更是怀想他的美德，诏人设五百斋，祭奠虞世南，并为他造天尊像一座。也许，虞世南在绍兴民间转化为山神，跟皇帝这样的推崇有着千丝万缕联系吧！

虞世南少年时，曾在云门寺跟智永和尚学书法，冢斜这一带都是他的活动范围。这一片山水人文，对他一生产生了很大影响。有人说，虞世南的字，如秀岭危峰，也应是受到了会稽山水的启发。

虞世南是浙江余姚人，今天的慈溪，还建有他的纪念馆。对于绍兴的山水，虞世南一直念念不忘，年老时，曾向唐太宗表达过致仕归越的想法。但没有获得皇帝同意。

虞世南是一代名臣，他辅佐唐太宗成就了大唐盛世。后来的人们，顺应虞世南生前意愿，为他在朝思暮想过的冢斜建一座祠堂，并把他升格为护佑一方的山神，顺理成章。

公祠坐北朝南，前后两进，合院式，建筑面积千余平方米。这是目前绍兴仅有的公祠建筑，保存完好，极为难得。

虞世南手迹，真迹保留在文保所。

无尘殿，与平水平阳寺的无尘阁一样，梁柱不用打扫，长年不沾灰尘，很神奇。

永兴公祠中这片山石，每年都在“生长”，很神哦。

此石窗乃唐朝古物

雕梁画栋

族谱记载，每年阴历6月15日，冢斜村的村民，都要举行大型庙会活动，隆重祭奠永兴公虞世南。据说这一天，是山神巡视禾稻的日子，大家抬着永兴公神像，绕村巡游，祈求吉祥。现场往往鼓乐喧天，彩旗猎猎，很是热闹。

永兴公

冢斜村庙会活动，祭禹，祭永兴公。此三图片由柯小微摄。

04

冢斜村青山环抱，周边山水俱佳，田野沃畴，风光无限。北边的大龙山，气势磅礴，山脊如大龙舞动。有个叫铜勺柄的山坳，相传即是禹妃墓地。

这也算是爱情圣地了，因为历史上传说的第一首爱情诗《候人歌》，就是这位禹妃涂山氏所作。全诗只有一句，“候人猗兮”，意思是“我在等你回来啊！”

远望大龙山

关于这个爱情故事，也有更多戏说。前些年，有人说，大禹三过家门而不入，是因为有小三了。这论断当然惹来反对派一片骂声。当然，这种争吵肯定没结果。大禹都是传说的，何况他的妻妾呢，谁搞得清楚？谁又是正论？都是从自己的立场出发，猜测好玩而已。

大龙山上，听说有个仙人洞，因为尚未开发，山路被野草灌木侵蔓，不好行走，我们没有去。

村子南边正对的是轰溪山。这山名是现在老百姓叫出的俗名，也许是因为溪水轰鸣而称之。余氏族谱上，这座山有个雅名，叫五龙山。这个名字更有味，因为若仔细观察，此山形状如五条小龙相聚，拱卫在村前，与后面的大龙山形成呼应。

当天，我们逛完古村后，去攀爬的，就是南边五龙山后面的大西岭和小西岭古道。这曾是绍兴南部山区重要的邮道，嵊州和诸暨的山民，过去要来平水和绍兴，就要翻越此道。全长2.5公里的古道，石阶蜿蜒，溪水见底，茂林修竹，别有趣味。

建于清代的永济桥

游鱼碎石，清澈见底

古道上的景色

05

有兴趣的，再看看更多关于虞世南的故事。

虞世南，历陈隋唐三代，558年生，638年卒，终年81岁。其生年有多种说法，取其一。虞世南入唐后，官至秘书监、弘文馆学士。

唐代长安城皇宫内，有座小楼，名为凌烟阁。唐太宗晚年，怀念一起打天下的功臣，遂建此阁，陈列由阎立本所画《二十四功臣图》，画图比例为真人大小，面北而立，唐太宗时常进阁怀旧。

此后，头像挂上凌烟阁，成为人臣荣耀之最，是功成名就的标志。李贺有诗云：男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

虞世南在凌烟阁中，排名第二十。唐太宗称他为完人，身兼五绝：忠谠、友悌、博文、词藻、书翰，表扬他忠诚友善品德好，公文诗词文采好，还有书法也杠杠的。

虞世南对唐太宗总是直言相劝，拾遗补阙，要他薄葬爱民，不要居功自傲，不要太平久了就骄怠，不要恣于田猎，要牢记初心。唐太宗称虞世南为当代名臣，人世楷模，他感慨地说，如果大家都像虞世南一样忠正，天下哪会不治？

虞世南沉静寡欲，意志坚定，俭朴有度，对父亲很孝道。他对兄弟也很友善。哥哥虞世基与他的三观不一样，隋朝时，虞世基靠拍马逢迎，获得高官厚禄，却依然贪得无厌。弟弟虞世南却洁身自好，视富贵如浮云。后来，在江都兵变中，宇文化及反叛杀君，同时要杀时为内史侍郎的虞世基。虞世南舍身相保，希望自己能顶替哥哥去死，其情深若此。最终没能保住哥哥，虞世南悲哀得形销骨立。

虞世南死后，唐太宗很悲伤，为他加官晋爵，赐他陪葬昭陵，谥文懿。

虞世南博闻强志。少时，与兄长虞世基就学于博学多知的顾野王，少年英发，时人将二虞比之为晋时陆机陆云。读书时，学到入神处，虞世南可以半个月不洗漱。

虞世南编了我国第一部完整内书《北堂书钞》，唐朝能见到的各种古书，都摘录其内，为保存古代文化典籍贡献巨大。因为读书多，记忆好，虞世南被人称为“两脚书橱”，名列“十八学士”。相传有一次，唐太宗装修大明宫，内有一巨幅屏风，需要将105名烈女小传书其上。唐太宗只交待了一遍，虞世南即凭记忆，一夜之间书成屏风，一字不误。还有一次，唐太宗出行，有官员请示说，把书和文件带上，一同装车，以备时用。唐太宗说，此行有虞世南同行，有什么事问他就是，书就不必带了。

虞世南擅长书法，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”，虞居其首。云门僧智永（时称永欣寺），是王羲之七世孙，活了一百岁。陈隋期间，他在这里闭门苦练，习书三十年。因日日临摹《兰亭序》，智永妙传家法，创出了永字八法，世传《真草千字文》，并带出了三个高徒：智果、辨才、虞世南。

唐太宗酷爱王羲之书法，因此学书遍临王帖，并不时向虞世南请教。智永死后，将《兰亭序》传给了辩才，嘱咐妥善保管。辩才不负重托，在寺庙方丈屋内梁上，凿洞收藏，秘不示人。

唐太宗知道《兰亭序》在辩才手上，有说是魏征告诉，有说是房玄龄说与。不管是谁透露，最终的新闻源应该是虞世南。因为只有他与智永学书，真正亲眼见过《兰亭序》。因有虞世南的亲眼所见，唐太宗才能锁定《兰亭序》就在永欣寺，所以在三召辩才而不得的情况下，最后放出杀手锏，派诡谲的御史萧翼出马，演绎出后人津津乐道的历史故事：萧翼赚兰亭。

虞世南书法极为纯静，江南的山水陶冶了他的情怀气度，直承魏晋风骨，一洗六朝浮靡，简静萧散，超凡脱俗，圆融遒丽，法度严谨，锋芒内敛，外柔内刚，劲健中和，温润近人。真是字如其人，虞世南书法，观之如听松涛古琴，恬淡安宁，大器深藏，充满君子法度。但现在临他帖的人相对较少，因为他的楷书，境界极高，蕴藉太多，城府太深，很难琢磨，让人可望不可即，望而生畏。

唐太宗很喜欢虞世南的书法，经常临写。相传有天，太宗书“戬”字，只写好了“晋”字，虞世南进见，顺便替皇帝将“戈”字补上。唐太宗将写好的字给魏征看，魏征说，唯“戈”笔逼真。

628年，长安孔庙建成，年近古稀的虞世南应诏，书写《孔子庙堂碑》。宋朝黄庭坚有诗赞此碑帖：虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。

虞世南临摹的《兰亭序》。

虞世南诗风与书风相似，清丽刚健，但因是近臣，侍宴应诏作品较多。有一诗《蝉》，大家较为熟知：

垂緌饮清露，

流响出疏桐。

居高声自远，

非是藉秋风。

此诗表达了虞世南的节气，人活世上，得靠自己的品格和能力生存，而不是依赖和受制于他人。清代沈德潜认为这诗已渐开唐风，成为盛唐文学的先声。

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作者简介：古古，微信号LZLLZL9，四川大学中文系毕业，现为媒体工作人员，性朴拙，爱山水，爱家乡。

3岁女儿每个月都要扁桃体化脓两到三次？

我女儿现在是13岁了，我们去年做了扁桃体摘除手术，现在有快一年了，在也没有犯过，我女儿从一岁开始就老是因为扁桃体发烧，肿起来时堵了半个喉咙，各种方法都试过就是动不动扁桃体发炎，差不多每月跑医院二三次，搞得大人小孩都精疲力竭。医生建议讲，还小不宜做手术，等到八九岁的时候会改善的，就是这么反复发作的坚持到了去年，中间有段时间5一7岁时一年才二三次，其间发生个重要病情，九岁时的11月份一天早上起床晨跑后，起先小腿上有许多小红斑点，接着遍及全身，上医院一查，过敏性紫癜，血小板降低至13。如天塌了一般，医院直接叫我签病危单，以为是白血病或地中海，最后是巨噬性病毒感染，就是由扁桃体发炎反复发作，打抗生素过多产生了赖药性，治愈好了后，扁桃体发炎还是经常发作，怕耽误了学业，才在前年暑假割掉了，目前为止，没有任何后遗症，以上真实写照，供你参考