焚书坑儒的影响,秦始皇的暴政对当时社会产生了什么影响

焚书坑儒的影响，秦始皇的暴政对当时社会产生了什么影响？

秦始皇的暴政对社会的影响，还要首先了解一下，著名的暴政提现在哪些地方。

秦始皇的暴政1.焚书坑儒,杀害大量儒家子弟。进行文化专制政策。

2.严刑酷法：籍没,连坐,腰斩,车裂,阬,等等让人闻风丧胆

3修筑长城，强制征用40万人,民夫大量死亡;百姓哀声遍野，民不聊生。4.修建阿房宫，徭役征发无度,赋税繁重，人民却敢怒不敢言。对社会的影响

1.焚书坑儒对儒家是灭顶式的损害，但是另一方面，实现了文化的统一，巩固了社会安定。

2.严酷刑法的影响便是使人心惶惶，加剧了与百姓之间的矛盾。

3.修建长城，巩固了边防，利于国家稳定，也对后代有所福利，但当时人民对其哀声怨道。

4.修建阿房宫劳民伤财。

有人了解秦始皇焚书坑儒的背景和影响么？

秦始皇作为千古一帝，一生饱受争议。其中争议最大的莫过于炕儒。焚书钳制了人们的思想，开启了思想大一统的“愚民时代，这是不争的事实，但秦姑皇有没有“坑儒”呢?

秦始皇为什么要“坑儒”?

秦始皇之所以“坑儒”，与炼制“长生不老药”有很大关系。

秦姑皇二十五年(公元前212年)，术士侯生对术士卢生说：“皇帝为人刚猛暴庆，自以为是，由一个诸侯兼并天下，自以为功过三皇五帝，无人能及，实在是太狂妄了！”

卢生说：“是啊，他身边虽然设有七十位博士，但这些人只不过是做做样子而已，就连丞相与其他大臣也不得不完全依照他的旨意办事：他喜欢用严刑峻法来维持尊严，结果导致各级官吏都害怕获罪，由此没有人敢说真话、尽忠心。他发现不了自己的过错，就会变得更加骄纵！”

侯生叹息一声说：“唉，他还对我们这些术士规定，每个术士只能从事一种方技，一旦这种方技不灵，就会处死这位术士。我们这是过了今天，不知道还有没有明天啊！”

“你看那些观测云气的术士，虽然有三百多人，也都是正直人士，但由于畏惧他，所以只能一味地拍他马屁，不敢说他的过失。”

“这还不算什么。他规定每晚批阅的公文都要达到一定的量，达不到就不睡觉。一个人贪恋权势到这种程度，怎么可能为他找到长生不老药呢r

当晚，侯生和卢生商量说，不能再把脑袋别在裤腰带上给秦姑皇炼药了，所以他们就悄悄地溜出了咸阳。

秦始皇听说侯生和卢生不但擅自潜逃，还在自己背后嚼舌头，非常愤怒。他对大臣说；“前不久，我刚把那些乱七八糟的书籍全部焚烧，我之所以还招一些文学士和术士，是想让他们辅助我建立太平盛世。术士许诺我说，可以找到长生不老药，但韩众一去不返，徐福等人花费上亿的钱财都未能找到，反倒是一个个为非作歹的消息不断地传到我的耳边。我对侯生、卢生等人赏赐颇为丰厚，但他们竟然在背后诽谤我，损害我的名声。我派人调查过住在咸阳的这些人，有人制造谣言，蛊惑百姓。”于是，秦始皇“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后”。(《史记·秦姑皇本纪》)

“坑儒”后，秦始皇变本加厉地发配罪犯，将他们举家迁往边塞。长子扶苏实在看不下去了，就劝谏秦始皇说：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”(《史记·泰始皇本纪》)

“坑儒派”恰恰抓住“谙生皆诵法孔于”断定“诸生”就是指儒生。但反对者认为，这根本就无法证明秦始皇坑杀的是儒生，只能说明扶苏认为秦始皇刑罚过重与孔子学说背道而驰，不利于笼络民心而已。

泰始皇坑杀的到底是儒生，还是术士?

与“坑儒派”相对立的则是“坑术派”，他们认为秦始皇坑杀的都是坑蒙拐骗的术士。

据《史记·儒林外传》记裁：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”此外，东汉学者王克在《论衡·贤难》中提到“此亡秦之所以诛偶语而坑术士也！”东汉著名史学家班固亦在《汉书·儒林传》中提到“至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣”。这些史籍一致认为秦始皇坑杀的是术士。

先不论是“坑懦”，还是“坑术士”，我们先来看看“坑儒”一词最先出自何处。其实，它最早出自西汉经学家、孔子第十一世孙孔安国为《古文尚书》作的序：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑懦，天下学士逃难解散。” 据《汉书·艺文志》记载；“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王环孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》……孔安国者，孔子后也，悉得其书。”但后来，《古文尚书》失传了。到了东晋，豫章内史梅陨不知道从何处得到《古文尚书》，并将它捐献出来。然而，宋、元、明、清四个朝代的学者们都认为，《古文尚书》“尽为后儒伪作”。

近年来，专家们在清华大学收藏的战国竹简中发现了失传多年的《尚书》，并证实现今传世两干多年的《古文尚书》确系伪书。此外，孔安同是司马迁的古文经学老师，倘若孔安国认定秦始皇曾有“坑儒”之举，作为一向严谨的史学家，司马迁又怎会将“坑儒”一事记成“坑术士”呢?再者说，秦姑皇焚书坑儒之时离司马迁生活的年代不过120年，难道在这120年间，秦始皇曾“使天下知之，以惩后”的“坑懦”惊天大事就随历史的烟云而消散了?

其实，西汉年间并不存在“坑儒说”。曾在秦朝做过博士并传授《古文尚书》的伏生、担任过秦汉两代博士的叔孙通以及秦时为御史入汉当丞相的张苍等人均未提及秦始皇“坑儒”一事。就连因《过秦论》而闻名天下的西汉政治家贾谊也只是说秦姑皇“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”，其中也仅仅是提到秦始皇“焚百家文言”，并未提到“坑儒”。实际上，“坑儒说”起源于东汉并盛行于唐代。

东汉学者卫宏在《诏定古文官书序》中还绘声绘色地“描绘”了秦姑皇“坑儒”的整个过程；泰始皇焚书后，担心天下儒生不服从他所制定的法律，于是便从全国召集了七百儒生，并皆拜为郎中。随后，他偷偷派人到骊山中带有温泉的山谷里去种瓜。待瓜熟蒂落之后，他问儒生说，冬天能够结出瓜来吗?儒生们有的说可以，有的说不可以，双方为此吵得不可开支。于是，秦姑皇就让他们去骊山实地考察。当儒生们到达时，秦姑皇让入用藏在两旁的“推土机”，将他们活埋在骊山下。尽管故事编得乏善可陈，但却在唐代广为流传。一传十，十传百，一直传到今天，便让一生充满争议的秦始皇坐实了“坑儒”之事。

综上所述，我们可以得出结论：秦始皇坑杀的并非是儒生，而是术士。当然，我们也不能以偏概全地认定这些被坑杀的人中没有个别为非作歹的儒生。

如何看待秦朝的焚书坑儒？

先说焚书坑儒。

《史记-秦始皇本纪》记载：秦始皇为求不死之药，自谓“真人”，不称“朕”。行为诡秘，乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷账钟鼓美人冲之。有言其处者，罪死。有中人告丞相，始皇怒：诏捕中人及在旁者，皆杀之。自是之后，莫知其行所在。

侯生、卢生得知此事，与人谋曰：始皇为人，天性刚戾自用。乐以刑为威，天下畏惧，莫敢尽忠。博士、群臣莫敢言其过。二子称秦始皇无德，不能长生，无法求仙药。于是亡去。

诸生皆议论秦始皇之过，嬴政令于是诛捕诸生四百六十人。皆坑之咸阳。长子扶苏谏曰：天下初定，远方黔首未集，诸生皆颂法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。始皇怒，使扶苏监军蒙恬于上郡。

坑杀诸生之事，起于阴阳五行学派的术士，波及儒生。从扶苏之言“诸生皆颂法孔子”可知。在四百六十名诸生中，肯定有术士，但绝大多数是儒生。这就是著名的坑儒。

秦始皇焚书坑儒，使华夏文明遭受空前浩劫。秦始皇也因此成为中华民族的千古罪人，被后世唾骂。但在六十年前，却称焚书坑儒是新兴的地主阶级对奴隶主顽固势力的清算，是社会进步。当然，那是一个说谎的时代。 鄙人在《秦始皇》一文中有言：

周王朝的奴隶占总人口的比重不到百分之一。并非奴隶制社会。而秦朝的奴隶占总人口的比重达10—20%，是不折不扣的奴隶制社会。奴隶的来源除了战俘外。还有收孥。即一人犯罪，妻子、儿女没籍，充为奴隶。秦国统一天下后，更是采用暴力手段，将工匠、商贾直接没籍，充为奴隶。考古出土的秦国竹简中，更是以法律形式捍卫奴隶主的利益。秦朝是不折不扣的奴隶社会。

既然与奴隶制无关，那秦始皇为何要焚书坑儒呢？

下面就详细解析。

一是儒生们以古非今。

古者，先秦与周王朝；今者，秦帝国也。正如前文《秦始皇》所言： 周王朝人与人相对平等，人民没有丝毫奴性；执政者对人民有敬畏之心；执政者忠于人民；言论自由，人民有批判和议论政治的权利；职业平等，无贵贱。 而秦帝国则截然不同。大臣是“从主之法，顺上之为。专心于事主者，为忠臣。”人民是——“战时用其死，安平尽其力”，“赴汤蹈火，死节之民，寡闻从令。”臣民生存唯一的价值，就是踏踏实实作奴才。人民命如蝼蚁，无论是踩死十万，还是百万。

在法家看来，都不值一提。 秦始皇依据法家思想建立的新世界，要以捍卫君权，奴役人民的新思想。取代自由、人权的旧思想。

二是法家的愚民思想。

商鞅谓之：“民愚则易治”，“民愚，则君以智而王”，“民不贵学则愚，愚则无外交。”

韩非谓之：“智者不以言教，而慧者不以藏书”，“民不越乡而交，贵贱不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。”

孔子大力兴学的目的是启民智，立民德。孔子谓之：君子以振民育德。儒家无疑成为法家愚民政策的最大敌人。

商鞅谓之：“诗、书、礼、乐、廉、耻、孝、悌、仁、智。国有十善，上无使战。”韩非谓之：“儒以文乱法。”韩非为何视儒家为五蠹之首，必须铲除呢？

在孔子修订的《尚书》中，就有反对君主干涉司法的主张。孔子继承并发扬了这一思想，批判君主“折狱无论，以意为限。”这是《尚书》中司法独立思想的延续。令人遗憾的是，时至今日，中国也未能实现司法独立。

荀子在《致士》篇中指出，在司法实践中，一定要量刑恰当。若作不到量刑恰当，应“与其害善，不若利淫。”这一利与被告，疑罪从无的无罪推定论并非是荀子首创，而是源自孔子。 孔子向弟子仲弓教授法治思想时，曾引用《尚书》之言：“大辟，疑，赦。与其杀不辜，宁失不经。”其依据是“死者不可生，断者不可续”，所以在审案时要“求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。”孔子疑罪从无，利于被告的无罪推定论，客观上也体现了儒家对最基本人权——生命权的尊重。与法家“刑用于将过”的宁枉勿纵主张截然不同。 遗憾的是，在中国两千多年来的司法实践中，一直是采用法家极宁枉勿纵的有罪推定论。儒家疑罪从无的思想论直到1996年，才被写入《刑法》。在具体执行中也没有完全贯彻。

与法家的夷族连坐的主张完全不同，孔子主张“父子兄弟，罪不相及，”儒家不罪无辜的法治思想同样是对人的生命权的尊重。 众所周知，民主法治的美国有陪审团制度。而孔子修订的《尚书》中，就有人类历史上最早的陪审团制度。

法家为何反对乐呢？ 且看李连杰主演的电影《狼犬丹尼》： 在剧中，丹尼原本是黑老大巴特手下的一条狼犬，一个杀人工具，没有思想，没有情感，唯有凶残。后来无意间遇到了盲人钢琴调音师山姆及其女儿维多利亚后，开始接触音乐。终于使他从行尸走肉，回复了人性。明白了世间有爱，有更美好的生活。 丹尼的生命最终被音乐拯救，这便是“儒以文乱法”，而导致“愚民”措施失灵的一个反面教材。 唯有阉割掉一切诗书礼乐，道德廉耻，才能有效地预防“国有十善，上无使战”和“儒以文乱法。”杜绝《狼犬丹尼》中的一幕上演。最终使人民成为没有思想，没有灵魂的行尸走肉，永世为奴，任由君主驱使，致死为君主尽忠。

刑罚和阴谋诡计仅仅是捍卫君权，奴役人民的低级手段。驾驭臣民的最高境界是愚民。法家不希望人民有思想，民愚则易治。 人类一思考，法家就烦恼！法家字典里的良民——寡闻从令！ 这就是秦始皇焚书坑儒的根本原因！

秦始皇对中国历史有哪些影响？

有好的一面也有不好的一面啊对秦始皇的评价对于中国历史上第一个封建皇帝究竟如何评价？自秦亡后直到今天，仍然是一个众说纷纭的问题。有人盛赞他为“千古一帝”（李贽《藏书·卷二目录》）；有的人说秦始皇“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也”（章太炎《秦政记》）；有人歌颂秦始皇的统一事业：“秦主扫六合，虎视何雄哉！”（李自《秦王扫六合》）他们都高度评价秦始皇的功绩，肯定其对历史的作用，是一个伟大的历史人物。另一些人则咒骂秦始皇“怀贪鄙之心，行自奋之智” “以暴虐为天下始”（贾谊《新书·过秦论》）；“始皇暴虐，至子而亡”（《贞观政要》卷八）；“始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威，专任狱吏而亲幸之，海内愁困无聊”（引自陈登原《国史旧闻》）。他们都指斥秦始皇统治的残酷，是暴君。这些看法都有一定的道理，但由于评论者的立场和出发点不同，也都有其片面性。

应当历史地看问题，即把秦始皇置于当时的历史条件下，去分析他的功过是非，去研究他的贡献和罪恶。而在研究秦始皇所处的历史环境的时候，不仅要注意战国末期历史发展的一般趋势，尤其要注意秦国自建国以来所形成的历史特点，以及它们对秦始皇的影响。这后一点是迄今以来，对秦始皇评价中被大多数人所忽略的问题。当我们系统地研究过秦史以后，再评价秦始皇，则可望避免以往的片面性，得出较为合乎历史实际的结论。

根据这样的观察，应当说，秦始皇是对中国历史发展有巨大贡献的杰出的历史人物，同时也是一个残酷的暴君。他的功绩是主要方面，但不能因此掩盖罪恶；他的罪恶是深重的，但也不应因此抹煞其巨大的历史功绩。

秦始皇的最重要历史功绩，在于完成了统一事业，建立了历史上第一个封建的中央集权的国家。

当然，秦的统一是历史发展的必然趋势，客观形势已经为统一造成条件，秦始皇是在统一果实成熟了的时候来到果园中的。但这种历史必然性并非意味个人的作用无足轻重。为什么统一由秦国来实现？完成统一的时间为何在公元前二二一年？在这些方面显示了秦始皇的个人作用。

除了作出具有重大历史意义的决策以外，秦始皇对统一的贡献，在于善于用人和勇于改过。有些评论家盛赞秦始皇的“军事指挥才能”，这种评价是没有多少根据的。比起他的先辈，如秦穆公、秦武公等曾多次亲率军队作战的君主，秦始皇几乎可以说没有直接指挥过打仗；但是，秦始皇却取得了比他前辈更辉煌的成就，这除了历史给他造成的机运以外，主要在于他善于用人和勇于改过。

秦始皇修建长城的利弊各是什么？

利：防止匈奴入侵。在秦始皇统一六国后，第一时间讲助力军队从东方战场北移。由蒙恬将军率领30万精兵，驱逐匈奴，开拓北方疆土。而后又在原有北方诸国的长城基础上修建了更长更坚固的城墙。

长城并不是秦始皇脑子一热开始第一个修建的。他巩固了当时秦朝的防御，保卫了国家故土。

弊：但劳民伤财，当时的经济水平不足以修建长城，秦始皇强行修建弄的怨天尤人，哀声四起。