我国四大民间传说,四大民间故事的作者
我国四大民间传说，四大民间故事的作者？
中国著名的四大民间故事，《牛郎织女》和《孟姜女哭长城》的作者佚名，《梁山伯与祝英台》的作者为唐朝梁载言，《白蛇传》的主编者为宋代李昉。
《牛郎织女》讲述的是勤劳的牛郎和织女在民间结婚。两人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鹊桥相会一次。《孟姜女》讲述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修长城，累死并被埋在长城下。孟姜女去送寒衣时，得知丈夫已死，哭倒了长城才找到丈夫的尸骨。
《梁山伯与祝英台》讲述的是梁山伯与祝英台在书院相识相爱，却被马文才破坏，两人双双殉情，最后化为一对彩蝶。《白蛇传》讲述的是千年蛇妖白素贞化为人形报答许仙的恩情，却因水漫金山寺被法海镇压于雷峰塔下，后来白素贞的儿子高中状元，才将母亲救出，一家团聚。
《孟姜女》的传说，一直以口头传承的方式在民间广为流传。直到20世纪初，在“五四”精神的推动下，她才被纳入到研究者的视野中。中国著名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形态一直追溯到《左传》上的一个故事。《左传》记述这个故事是想褒扬杞梁妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之际，仍能以礼处事，神志不乱，令人钦佩。
《白蛇传》是中国四大民间爱情传说之一，源自于唐代洛阳巨蛇事件等，初步定型于明代冯梦龙《警世通言》中，成熟盛行于清代，是中国民间集体创作的典范。《白蛇传》描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”。并以此故事为原型拍摄了多部影视剧作和动画片。
听说邵阳的古民居很多？
清溪古民居建筑群
清溪古民居建筑群为湖南省文物保护单位。
清溪古民居群位于城步苗族自治县东北角，距县城10公里。历史上，这里曾拥有过享誉一方的政治地位。城步杨家氏族名将众多，据不完全统计，自宋以来从这里走出去的将官就达五十多位。
据《杨氏族谱》记载，清溪始祖为杨再思第六世孙杨应魁，南宋开庆元年（1259年）时由禀生，任职绥邑莲荷巡检司，后下籍清溪，繁衍生息，形成聚居村落。聚居村民1500来户，人口2150余人，苗族人口占80%，且多为杨姓，汉族及其他少数民族约占20%。全村现保存较完好的明清古民居有110余栋，完整的四合院落18座。该村总占地面积约35万平方米，总建筑面积约4.2万平方米。
清溪的古民居建筑多以单门独户四合院为主，一般为二进或三进，分庭院、前厅、堂屋，左右厢房，面阔三至五间不等。建筑结构以穿斗式木构架为主，部分建筑以抬梁式与穿斗式建筑相结合的建筑手法，院中心的建筑以悬山建筑为主，沿围墙砌筑的房屋均为硬山式，所有建筑除堂屋明间两个檐柱是立在青石柱础上外，其余所有的木柱都是立在磉墩石上的木质上的，这是清溪古民居的特点之一。堂屋隔扇门一般为六扇，上半部为雕花窗图案，下半部为平板，隔心都缀有福、禄、寿、喜字样的雕花图案，各种花鸟雕刻精美，栩栩如生。堂屋地面以三合泥和方青砖铺筑为主，檐廊和天井地面以鹅卵石镶嵌而成，图案设计多以同心圆、柳叶纹图案等。充分反映了清溪先民的文化修养和审美情趣，体现出苗族在宗教、美学等多方面的文化内涵、意蕴和神韵，堪为湘西南苗族古民居建筑艺术的典范。清溪古民居建筑群为湖南省文物保护单位。
清溪古民居群位于城步苗族自治县东北角，距县城10公里。历史上，这里曾拥有过享誉一方的政治地位。城步杨家氏族名将众多，据不完全统计，自宋以来从这里走出去的将官就达五十多位。
据《杨氏族谱》记载，清溪始祖为杨再思第六世孙杨应魁，南宋开庆元年（1259年）时由禀生，任职绥邑莲荷巡检司，后下籍清溪，繁衍生息，形成聚居村落。聚居村民1500来户，人口2150余人，苗族人口占80%，且多为杨姓，汉族及其他少数民族约占20%。全村现保存较完好的明清古民居有110余栋，完整的四合院落18座。该村总占地面积约35万平方米，总建筑面积约4.2万平方米。
清溪的古民居建筑多以单门独户四合院为主，一般为二进或三进，分庭院、前厅、堂屋，左右厢房，面阔三至五间不等。建筑结构以穿斗式木构架为主，部分建筑以抬梁式与穿斗式建筑相结合的建筑手法，院中心的建筑以悬山建筑为主，沿围墙砌筑的房屋均为硬山式，所有建筑除堂屋明间两个檐柱是立在青石柱础上外，其余所有的木柱都是立在磉墩石上的木质上的，这是清溪古民居的特点之一。堂屋隔扇门一般为六扇，上半部为雕花窗图案，下半部为平板，隔心都缀有福、禄、寿、喜字样的雕花图案，各种花鸟雕刻精美，栩栩如生。堂屋地面以三合泥和方青砖铺筑为主，檐廊和天井地面以鹅卵石镶嵌而成，图案设计多以同心圆、柳叶纹图案等。充分反映了清溪先民的文化修养和审美情趣，体现出苗族在宗教、美学等多方面的文化内涵、意蕴和神韵，堪为湘西南苗族古民居建筑艺术的典范。
孔圣庙
孔圣庙为湖南省文物保护单位。
孔圣庙又名文庙，建于清光绪十五年（1889），民国三十四年增建魁星阁，系砖木结构四合院，庙北朝南，前后四进，依次为大成门，大成殿，后殿，魁星阁，两侧为厢房，大成殿前有四柱三门石坊，题为“櫺星门”。1990年公布为邵阳市市级文物保护单位。19960年公布为湖南省省级文物保护单位。
孔圣庙位于县城儒林镇南侧，巫水北岸，处东径11°10′。北纬26°12′。距省会长沙市436公里。孔圣庙的东、西面是雪峰山余脉黔峰山和马鞍山。南与巫水河距100米。北面是城南路和印刷厂。座北朝南，北高南低，庙周围紧邻的是学校和居民区，整个建筑呈梯形状态修筑。
孔圣庙由湖北郧阳总兵花翎提督龚继昌回原籍城步时，以宋代的普和寺为基地，从城北迁文庙扩建而成。扩建此庙时，曾参照山东曲阜孔庙大成殿，北京故宫太和殿和苏州寒山寺的建筑风格，结合城步本地各民族建筑习俗进行修建。光绪十七年迁石碑坊“櫺星门”于大成殿前，民国三十四年将原文庙的魁星阁迁至庙后。修建成的孔圣庙座北朝南，呈梯形状态，有正厅四座四合天井两处，厢房六座。木结构部分都采取卯榫连接方式，重檐歇山顶，柱脚基石都精刻有花鸟图案，飞檐翘角造型优美，蟠龙彩凤形象逼真，花鸟图案栩栩如生。1974年，后殿和魁星阁在风雨中同时倒塌。现存正殿两座，厢房五间，总面积3100平方米，建筑面积2828平方米。1988年由县文物管理所正式接管至今。
孔圣庙是先进的汉文化与当地民族文化相结合的产物，是各族劳动人民智慧和艺术的结晶，从众多的木雕，石刻，塑饰、镶嵌等装饰和造型设计中，既反映了当时的建筑风格和各族人民的思想信仰，又反映了古代各族人民的建筑。
信息来源：湖南文物概览
城步蓝氏宗祠
城步蓝氏宗祠为湖南省文物保护单位。
蓝氏宗祠
时代为明至清。位于湖南省城步苗族自治县丹口镇太坪村。
宗祠始建于明隆庆五年（1571）。民国21年至23年（1932—1934）曾先后扩建。门联曰：“创立功成继续黔旺，重光伟绩绍恢汝南。”门面及外檐墙壁上饰有彩绘图案，进前厅为戏楼，中厅左侧竖有“国先茔”石碑，上厅中间为宫殿式神龛，上有飞檐楼阁及横匾两块，一曰：“数宁宗功”，一曰“灵爽贰凭”。占地面积1234平方米。
祠堂系三正两横砖木结构的四合院。台基长方形，总面阔15.2米，总进深46米，建筑面积699.2平方米。此为祭祖、议事、宗法、读书、娱乐于一体的综合建筑。此祠布局合理，功能齐全，牌坊、戏楼、山墙、飞檐翘角，具有浓厚的地方建筑特色。宗祠的石雕、木刻、泥塑、彩绘具有较高的艺术价值。木、石构件中有许多精雕细刻的神话故事一类的图案，如“八仙过海”、“观音坐莲台”、“凤凰展翅”、“孔雀开屏”、“燕子衔泥”、“麒麟飞天”、“梅花盛放”等。
2002年5月19日，湖南省人民政府公布为省级文物保护单位，编号86-45。
信息来源：湖南文物概览
金童山自然保护区为国家级自然保护区
湖南城苗族自治县境内的湖南金童山自然保护区，地处越城岭山脉与雪峰山脉交汇地带、南岭山脉北缘。地理坐标为东经110°5′18″～110°33′36″，北纬26°06′03″～26°20′06″。保护区分为两个片区，第一片区是金童山，该片区的南部与南山牧场相连，北部与湖南城步两江峡谷国家级森林公园毗邻，金童山主峰最高海拔1784.1米。第二个片区是明竹老山片区，东与广西资源县交界，东北与湖南新宁县接壤，最高峰二宝顶海拔2018米。两个片区直线距离约19 km，土地总面积为18466 公顷，其中国有林面积10491公顷，集体林面积7975 公顷，保护区的核心区及绝大部分缓冲区为国有林。保护区境内保存着大面积天然次生林，其中6025公顷为常绿阔叶林、5800公顷为落叶阔叶林的或常绿落叶阔叶混交林。
湖南金童山自然保护区现调查记录有维管束植物220科、878属、2277种，其中裸子植物8科15属23种，被子植物177科、745属、1799种，蕨类植物45科，118属，455 种，是湖南境内植物多样性程度最高的区域之一。森林中的精华如黄连、竹节人参、天麻等，本区野生资源较为丰富。林下大型真菌资源也是反映森林环境的重要指标，本区的大型真菌极为丰富，2009年的两次调查，发现大型真菌158种，分属于35科65属，其中有中国新记录种2种，湖南省新记录种18种。
湖南金童山自然保护区内珍稀植物富集，有国家重点保护野生植物23种，其中一级保护植物4种，二级保护植物19种，有兰科植物39种。国家重点保护野生植物中，本区最有特色的是资源冷杉、南方红豆杉、伯乐树、华南五针松、闽楠、篦子三尖杉、半枫荷、黄连、天麻、水青树等野生资源。
大面积的天然次生林，为野生动物栖息提供了良好的生态环境。金童山自然保护区的野生动物资源非常丰富，珍稀濒危物种比例较高。保护区现调查到的脊椎动物共92科、192属、278种，其中鱼类12科26属28种，两栖动物8科15属28种，爬行动物9科33属46种，鸟类44科91属142种，哺乳动物19科27属34种。
湖南金童山自然保护区地处南亚至澳大利亚鸟类迁徙通道，在保护区三十六渡河的山脊等处，历史上曾是当地苗民最著名的“打鸟坳”，每年9月初至10月，由晴转阴特别是有绵绵细雨的晚上，当地村民爬至山脊，在山脊上燃起篝火，南迁的鸟类就会向篝火飞扑下来，村民挥舞竹枝扑打，数量惊人。现在这一传统陋习被有效制止了。另外，由于该保护区保存了大面积的中山阔叶林，湖南省的“省鸟”红嘴相思鸟在该保护区分布广，数量大，繁殖个体随处可见，形成了红嘴相思鸟的种群密集中心。因此，湖南金童山自然保护区是南亚-澳大利亚鸟类的重要迁徙通道和红嘴相思鸟的重要繁殖地，可谓鸟类的“天堂”，在东南亚鸟类分布和进化史上具有重要地位。
邵阳文昌阁为文化旅游景点
文昌阁在岩寨乡岩寨村。建于清嘉庆二十三年（公元1818年），原供有“文昌帝君”。
阁为砖木结构，分三层十六柱构成，每层四角均为四柱，各有交叉挑枋负重檐角和阁顶。底基长宽均为八米，各层依次缩小，成方形宝塔状。层层翘角飞檐，脊背彩绘粉饰。阁顶四面倒水，中有球状尖顶。下层周围砖墙，南有大门，门上挂有文昌0匾。上两层为木柱板壁，绘花草虫鱼，中嵌雕花窗格，具有浓郁的侗族建筑风格。
银杉公园
银杉公园位于县境东北沙角洞自然保护区内，总面积1620.8公顷，活立木蓄积量为17795立方米，基本为原始次森林，郁闭度达0.95以上，生长着银杉、南方红豆杉、毛红椿、长苞铁杉、银杏等30多种国家重点保护的珍稀树种，生长着包括果子狸、岩羊、穿山甲、大鲵、猴面鹰等11种珍贵动物的200余种野生动物。
在山峰顶部，58株被称为“植物活化石”的古银杉与众多的长苞铁杉混生，虬劲挺拔，枝叶婆娑，是全国乃至世界所罕见，南面银练急泻，飞花溅玉，气势恢宏；北侧峭壁垂亘，峥嵘突兀，壮阔雄险，在气候学、地质学研究上具有极高价值。
城步南山牧场
城步南山牧场位于城步县城西南80千米处，从县城乘车可直达山顶。景区位于雪峰山脉南段，绵延80余里， 人称八十里大南山。她得天独厚，平均海拔1760米，象一块碧绿的翡翠，嵌镶在湘桂边陲的崇山峻岭之上。上有48坪，48溪，坪坪芳草茵茵，溪溪清流涓涓。
城步白云湖国家湿地公园为国家级湿地公园
柳舞清风、青山含黛、水光涟漪、山色空濛、犹在白云深处。
湖南城步白云湖国家湿地公园地处湖南省城步苗族自治县境内，主要包括常水位下白云湖水面及周边部分林地，以及白云湖大坝流经至县城区的巫水河段和"十万古田"。公园主体由北向南呈树形结构伸展。地理坐标为：东经110°17′40"～110°23′15"，北纬26°14′43"～26°21′30"，规划总面积1198.6公顷。公园内湿地主要有永久性河流、洪泛平原湿地和库塘以及拥有苔藓、草本、木本植物等完整演替系列的"十万古田沼泽地"，湿地面积为856.6公顷，占公园总面积的71.47%。共同形成了结构完善、功能协同的湿地复合生态系统，在我国中部中亚热带丘陵地区具有典型性和代表性；白云湖水质清纯，岛屿点缀，岸线优美，素有"苗岭千岛湖"之称。
多样的湿地类型和良好的生境状况，为我国南北迁徙鸟类提供了良好的觅食地点和栖息环境，孕育了白云湖丰富的生物多样性。列入《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》的动物达102种；被列为湖南省重点保护动物的有102种；列入《濒危动植物种国际贸易公约》的物种共计17种；列入中日候鸟保护协定的有21种；列入中澳候鸟保护协定的有6种。被誉为天然动植物基因库，湿地公园的生物在区域内具有重要的珍稀保护价值，湿地公园在保护生物多样性方面具有重要作用。
数千年的历史文化沉淀、赋予了白云湖厚重的文化底蕴，传承着魅力苗乡千年的历史文明。公园及周边有明代瑶民耕作与聚落遗址--"十万古田"；有苗家挤油尖、城步傩戏、芦笙舞、吊龙舞、炭花舞等非物质文化遗产；优美的湿地生态景观，独特的民族文化和民俗风情成就了白云湖最美的苗疆风光。
湿地公园建设秉承"保护优先、科学恢复、合理利用、持续发展"的指导思想，把公园区划为保护保育区、恢复重建区、科普宣教展示区、合理利用区和综合管理服务区5个功能区。
回龙桥在县西南岩寨乡长坪村，
距县城63公里。建于清乾隆十五年(公元1750年)，为侗族风雨桥。桥基为卵石砌成，长34米，宽3.5米。桥亭14排，中部为两层楼阁，高7.5米，重檐翘角，四面倒水，圆球尖顶。桥边有供歇息的靠背栏杆和双行木柱栅，庄严雅致，气势雄浑。两岸翠柏挺立，古木参天，存有“李天保神树”——湖南杉树王。
岩寨花鼓楼
是城步至今保留的唯一侗族鼓楼，建于清代嘉庆23年(公元1818年)。楼虽不高大，但玲珑精巧。楼基为1丈4尺见方，楼下层空高7尺，楼上层空高1丈2尺，六个粗实的杉木柱子分两排构成四方形楼身；基础为砖石结构，楼身为木质结构；楼板为耐腐耐磨的果栗木板所搭，楼顶为坚硬厚实的青瓦所盖，楼脊两端砌了对称的角翘。鼓楼中的四面，置有高1尺4寸、宽8寸的固定板凳。板凳后面是匀称结实的鼓形栏杆；板凳和鼓形栏杆构成了舒适的木靠椅，供人闲坐。鼓形栏杆下部的外面，每向都嵌了一块满幅的“万”字格，格子有方有圆，摆布均匀。鼓楼正中的主匾下面，精细雕刻了“双龙抢宝”图。龙尾下面是一对腾空欲跃的大鳌鱼。龙尾、鳌鱼与匾柱相接，成为匾的柱子吻合处的主体角花。整个造形使鼓楼显得堂皇壮观。
除了精湛的建筑工艺，楼匾和楼联更增添了鼓楼的情趣。岩寨鼓楼共有三块楼匾、一块楼牌：门匾上写着“高阁凌云”，主匾上写的是“规模雅俊，气象峥嵘”，后匾写了“星辰可摘”，楼牌上则落了建楼首士、工匠和捐款民众的姓名等，每对柱子都浮刻了行草对联，这些对联意境深远，富有情趣。其中门联题的是：“地胜人争至，楼高月早临”，横批是“闲来聚会”四个字。
城步文庙
位于湘西南边陲的城步苗族自治县儒林镇。现存的城步文庙建于清光绪十五年（1889），为湖北郧阳总兵花如提督龚继昌回原籍时倡修，其将文庙从城北迁移、扩建于宋代的普和寺原址上。于清光绪十五年（1889）建成。光绪十七年（1891）迁“棂星门”于大成门前。1935年又将原文庙的魁星阁迁至庙后，最后形成现在的规模。
城步文庙为砖木结构建筑，依山势而建，坐北朝南，建筑面积2828平方米。现存建筑自南而北依次为：照壁、棂星门、大成门、大成殿及东西厢房。崇圣祠及魁星阁于1974年倒塌。
文庙仿山东大成殿和故宫太和殿建造。庙后魁星阁仿苏州寒山寺建制，面积200平方米，呈六角形，砖木结构。阁前为后殿，建筑面积319平方米，内供孔子神位。正厅为大成殿，建筑面积367平方米，殿内刻匾雕龙，正中供“大成至圣先师孔子神位”，左右为东西配殿，供历代忠烈文人。厅前筑天子台，左右筑东西二庑，名列孔门七十二贤。前厅名大成门，建筑面积405平方米。中堂为祭礼聚会处，左右为钟、鼓楼。大成门前，左为名宦祠、忠义祠，右为乡贤祠、节孝祠，面积共约100平方米。入庙两耳门，上 书“德配天地”、“道冠古今”。门前有“一”字形三孔青石牌坊，名棂星门，高7米。门前4米筑月池，池上建无阶石拱天桥。
城步文庙无论是平面布局，还是单体建筑结构与湖南其他地方的文庙大同小异，其具有自身特点的地方不十分明显，主要表现在以下几个方面：一是小而全，即建筑规模小，但是整个平面布局和建筑结构与其他地方的文庙一样；二是依山势而建，显得很有气势；三是柱础、石雕、木雕等工艺体现出汉文化与苗文化相结合的特点
发生在山东的四大民间传说？
《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》。
被誉为民间四大爱情故事的《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女传说》、《白蛇传》最为知名，它们和其他民间传说故事构成了中国民间文化的一个重要组成部分，是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是在世界上产生广泛影响的中国民间传说。
由于是民间传说，四大爱情故事的历史文化和起源考证成为了各地政府不遗余力进行研究和推广的方向。而山东淄博，根据各类史料的记载和学术研究，证实为《牛郎织女》和《孟姜女传说》的故事起源地。
与牛郎织女并列的四大神话故事是什么？
中国四大民间故事是指《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》。中国是个历史悠久的国家，在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。
1、《牛郎织女》讲述的是勤劳的牛郎和织女在民间结婚。两人被王母娘娘拆散后，只能每年的七月七日在天上的鹊桥相会一次。
2、《孟姜女》讲述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修长城，累死并被埋在长城下。孟姜女去送寒衣时，得知丈夫已死，哭倒了长城才找到丈夫的尸骨。
3、《梁山伯与祝英台》讲述的是梁山伯与祝英台在书院相识相爱，却被马文才破坏，两人双双殉情，最后化为一对彩蝶。
4、《白蛇传》讲述的是千年蛇妖白素贞化为人形报答许仙的恩情，却因水漫金山寺被法海镇压于雷峰塔下，后来白素贞的儿子高中状元，才将母亲救出，一家团聚。
有没有古代关于孝道的民间故事？
孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。
古人将他们的孝顺故事编写成《二十四孝》一书，成为古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
《二十四孝》是古代二十四名孝子在生活中行孝的故事集，计有孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、埋儿奉母、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋等共24个人物至孝的故事。
1、孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，屡次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈祥。他的孝行打动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜十分孝敬，有处置政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年察看和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去探望父亲，依然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2. 戏彩娱亲
老莱子，春秋时楚国隐士，为避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽选美味供奉双亲，70岁尚不言老，常着五色彩衣，手持拨浪鼓，如小孩般戏耍，博父母开心。一次为他双亲送水时，进屋摔了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩哭，逗二老大笑。
3. 鹿乳奉亲
郯子是春秋时期的人。父母年老，患眼病，需要饮鹿乳治疗。他就披着鹿皮进深山，钻进鹿群中挤鹿乳。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，他急忙掀起鹿皮现身出来，把挤鹿乳为双亲医病的实情告诉猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护他出山。
4. 百里负米
周仲由，字子路，春秋鲁国人，孔子弟子，性格直率英勇，孝。早年家贫，他经常采野菜做饭，从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命去楚国，随从的车马有百乘，所积的粮食有万钟。他坐在锦褥上，享受丰盛的筵席，常思念双亲，慨叹：“即便我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里可以再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说得上是生时尽力，死后怀念哪！”
5. 啮指痛心
曾参，字子舆，春秋鲁国人，孔子得意弟子，世称“曾子”，非常孝顺。少年家贫，常入山打柴。一天，家里来客，母亲不知所措，就用牙咬手指。曾参忽然觉得心疼，知母亲呼唤，便背着柴迅速回家，跪问。母说了情况，曾参于是招待客人，以礼相待。曾子学识渊博，曾说“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊为“宗圣”。
6. 芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
7. 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
8. 拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
9. 埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
10. 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
11. 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
12. 涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
13. 怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
14. 扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。着有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
15. 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
16. 闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17. 哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
18. 卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19. 扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
20. 恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
21. 尝粪心忧
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
22. 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
23. 亲涤溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，着名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
24. 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
在中国如果你不孝敬长辈，那你一定会被称为坏人，有一句俗话说得好：百善孝为先。在中国一定要会尊敬长辈，孝敬父母。这是我们的文化表现，是构建在血亲关系上的一种特殊的情感，在某种意义上，我们传承了这么多年的文化，可以称之为孝文化。在我们的社会上，是要奠基在孝的基础上的，所以孝是我们的文化是和其他文化相区别的重要表现。
