悻悻然是什么意思,学哲学有什么坏处

悻悻然是什么意思，学哲学有什么坏处？

一门知识的有用与否，取决于它对学习 的人能给予多少训练以达到别的目的。学习 的人通过哲学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。但是就哲学以真理为自己的对象来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由 的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么哲学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习 ，而必须另外加以估价。

真理是哲学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。但是一说到这里立刻就会有人提出反问道：“究竟我们是否有能力认识真理呢？”在我们这些有限的人与自在自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会引起寻求有限与无限间的桥梁的问题。这种知天求真的企图似乎与谦逊和谦虚的美德相违反。但因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问，其用意在于为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无可取之处。类似这样的说法：“象我这种尘世的可怜虫，如何能认识真理呢？”可以说是已成过去了。代之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这种空气所鼓舞，竟相信他们一生下来现成地便具有道德和伦理上的真理。他们承认特殊部门的科学无论如何是应该探讨的，但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具。这样一来，则妨碍对于真理的认识与研究的，却不是上面所说的那种卑谦，而是认为已经完全得到真理的自诩与自信了。

此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的对于真理的漠视，有如我们所见得，拜拉特（Pilatus）对于基督所表示的态度。拜拉特问道：“真理是什么东西？”意思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说的：一切都是虚幻的——这样一来，便只剩下主观的虚幻了。

更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知。大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要那样想，以为我们对于哲学研究是很认真的。我们自然也乐意学一学哲学，但是学了哲学之后，我们还不是那样。他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就好象任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。

上述这些看法的后果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习 到许多知识和技能，可以成为循例办公的人员，也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们，培养自己的精神，努力从事于高尚神圣的事业，却完全是另外一回事。而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。

摘自《小逻辑》

明英宗朱祁镇被俘虏了之后？

自秦王一统天下以来，我国历史的发展，长期存在于大一统和少数民族争斗的矛盾之下。明朝最为明显，接过宋的旗帜，明朝在朱元璋的奋斗之下而成。在明朝中后期，宦官专权横行，朝政动荡，外有蒙古和北方各族虎视眈眈，朱祁镇就是这样一个动荡朝廷中比较特殊的一个皇帝。

他的皇帝生涯，并非一帆风顺，而是要以土木之变左右划分，各自述说。明朝正统十四年，时为英宗皇帝的朱祁镇御驾亲征，年仅二十的他想要建功立业，像自己的先祖朱元璋和朱棣那样巩固大明江山，却不料此举注定要为自己的年少轻狂买单。土木之变，让他带领的军队几乎覆灭，自己也被蒙古军队俘虏。但为何土木之变后蒙古选择放虎归山？

蒙古军队对于欲望的侥幸

蒙古军队俘虏朱祁镇之后，瓦剌太师本意杀之，又憧憬从这个明代皇帝身上捞到好处。犹豫就会败北，在他弟弟的建议之下，瓦剌决定留下这个皇帝，以求向明朝廷敲诈一笔，丰富自己的军队配备。令他没有想到的是，这样的满足欲望的方式，不过是一厢情愿的侥幸。而这，也注定成了他们最后落败的错误决定。

明朝廷的冷漠态度

朱祁镇被俘，按理说明朝廷应该有所行动。的确，他们做出了行动，只不过此次行动不是为了就会皇帝，恰恰相反，在于谦等朝臣的簇拥之下，明朝廷将朱祁镇的弟弟朱祁钰推奉成王。并且下令边塞守军，不管蒙古怎么要挟，就算是自称挟持了皇帝，都不可以给他们一点的好处。如此冷漠的态度，与蒙古人的想象背道而驰，满足欲望的方式终成“竹篮打水”不了了之。

英宗自身的个人魅力

实际上这一点，和蒙古军队最后的憧憬有着密切的联系。挟持了英宗皇帝的蒙古军队对明朝廷实施了为期一年的“敲诈计划”。然而，景帝怎么会放过这个千载难逢的时机，他巴不得蒙古不要放回自己的哥哥。“敲诈计划”随即落空，蒙古军队恼羞成怒，转而猛攻明朝首都。双方实力悬殊之下最终败北，退回大漠。

这次的闭门羹蒙古吃了个盆满钵满，因此，反而觉得这个满身宝藏的英宗皇帝成了他们的祸害。于是，他们想要将英宗皇帝送回中原，以求和解。景帝自是百般阻挠，迫于朝廷的压力，又不得去协商。此时，英宗皇帝所积累的个人魅力得以凸显，景帝派去视察的官员实则是英宗皇帝的追随者，没等他同意，就把英宗皇帝接回了中原。

回到中原之后，景帝不但没有将其奉为皇帝，归还政权。反而是将其锁在南宫当中整整七年，七年时间，英宗皇帝亲信各方打点，在七年之后再次助他成功登位，由此，一代帝王能够让人誓死追随的个人魅力，展现得淋漓尽致。

蒙古国这次的侥幸，注定了放虎归山的结局。英宗亲政之后，广纳贤臣，兴复朝政。实现国泰民安，边塞平静，猖獗的蒙古军队，也得到了平息。

你见过最贪玩的男人是什么样子的？

我已经退休三年，但依然很贪玩，早上起来第一件事是打开电脑，开一局保皇，再开一局围棋，两个游戏同时进行，有时顾不过来就会手忙脚乱，老婆子偶尔命令我做个早餐，我就拣最简单的做——煮饺子，一边玩着游戏一边煮饺子，从客厅到厨房来回跑，即使这样，还经常把饺子煮成了“片汤”，还美其名曰“好吸收”。

两局游戏结束也捎带着早餐结束，我开始了第二个玩的项目——写字，爱好书法几十年了，每天都临临帖，我喜欢大王的圣教序，每天早上都要临写半小时，绝对不超过半小时，因为我还有玩项，我要“合理”分配时间。

涂抹一会儿字，下一个项目是去地里转转，我住的小区栅栏外有一小块自留地，也就30平不到，每年都种点小菜，今年说是要被占用，就只是栽了点土豆，今年旱的要命，已连续两个月没下雨，土豆苗出的挺好，就是土太干，我浇了两次水，一次浇了六担，还没感觉咋累。

在地里捣鼓半个多小时该出去遛弯了，近的地方步行，远的地方坐公交、地铁，一边坐车一边写头条，常去的地方是唐岛湾公园、马濠公园，回来时路过菜市场，中午掂对两个菜喝一口睡一觉。

下午重复上午的活动，晚上偶尔出去小酌，睡觉前还要下棋玩手机，不说了，再说就是重复了，我的退休生活就一个字：玩！

你还别说，我还真玩出点名堂，我现在是中国硬笔书法协会会员，青岛市书法家协会会员，黄岛区作家协会会员，黄岛区老年大学书法教师。

红楼梦中薛宝钗不爱花不爱粉？

自来不爱“花儿粉儿”的宝钗，在第28回，堂而皇之的戴上了“红麝串”，还被曹公郑重其事地上了回目《薛宝钗羞笼红麝串》，这是为什么呢？

从原文看，最直接的原因似乎是这样：端午节元春赐礼，与前两次元春赏赐众姊妹——前后不过隔了三个月，明显有了不同。前两次众姊妹都一样，第三次礼物却很不寻常——只有宝玉和宝钗的一样——这不就是指婚吗？宝钗特意戴上礼物到处走动，当然有显摆，招摇的意思。

能这么想的人多半犯一个毛病：凭猜测评论，不细读原文。他们一定以为，既然元春指婚，红麝串当然也只是宝玉和宝钗独有。

然而这是天大的误会。二十八回端午节赐礼时，曹公借袭人之口说出了元春端午节赐礼宝黛钗三人的差别——并不是红麝串。

袭人原话是这么说的：

你的 同 宝 姑娘 的 一样。

林 姑娘 同 二 姑娘、 三 姑娘、 四 姑娘 只 单 有 扇子 同 数 珠儿。

看到没有？数珠儿，就是红麝串。也就是说，这是人人都有的小玩意，没什么特殊的。

宝玉和宝钗独有的，是两件床上用品，芙蓉簟和凤尾罗——即使宝钗想显摆，也是不能拿出来的。

基于以上原因，根本不存在宝钗戴着红麝串出去炫耀的心理基础，宝钗也不会那么肤浅。作为一个品格端方知书达理的姑娘，又是客居贾府，得到了贵妃娘娘所赐的红麝串——元春是王夫人的女儿，贾母的孙女，得到主人家礼物，宝钗戴上给主人看一下表示感谢，是人之常情，也是必须的礼节，是懂事之人应有的行事风范。如果将人家赐的礼物收起来不戴，反而很不礼貌。

那么，知礼的姐妹们出于尊重和礼貌应该都戴上了，黛玉也不例外。否则宝玉也不会见到宝钗就要看她的红麝串子，皆因黛玉戴的红麝串他已经看过了。

而宝钗更乖巧懂事，不仅立马戴了，还戴过去主动给长辈们看。

这才是最关键的，因为只有宝钗这么做了。

迎春三姊妹未去，因为都是自家人。黛玉不去，当然也有其自身原因。在其他人都没现身的情况下，宝钗已经戴了红麝串先去了王夫人房中，再去了贾母房中，展开了“红麝串”外交。宝钗周到妥帖的能力可见一斑——在人情世故的处理上，宝钗毫无破绽。

相比较起来，黛玉的情商就没有宝钗高了。同样收到节礼，黛玉出于礼貌佩戴红麝串，但没有戴过去给王夫人看。按理，黛玉也应该去王夫人那走动走动，表达收到礼物很开心。

可孤傲的黛玉明显不屑于这样赤裸裸的示好，反而因为宝玉和宝钗的礼物一样，心里正闹不痛快。

其实按照宝钗不喜花不喜粉的性格，也许在展示完后，将红麝串收起也说不定。但王夫人无疑更喜欢宝钗善解人意，面面俱到的性格——本身并不神奇的红麝串，在宝钗这里，它的妙处成了人情的试金石。在这方面，难堪的不是宝钗，反而是黛玉。

那么，一个再正常不过的红麝串，一个完美履行的礼节的流程，却成为宝钗表里不一的证据，那些拒绝阅读原作的人，借宝钗戴红麝串这件事，讥讽她虽然心里对金玉良缘表现的不积极，但却用行动表示了——就是这样一个打着不积极的幌子，做积极的事的人！

红麝串真的是暴露了宝钗这个人想法与行动之间矛盾的引子吗？

当然不是。

一切都是因为，元春赐节礼让宝钗与宝玉一样，使宝钗一下成了众人瞩目的焦点，哪怕一个动机那么简单的事，也难免被揣测有其他的想法，不仅说她是刻意展示炫耀，还令她百口莫辩。

实际上，宝钗戴红麝串，在曹公的设定里，有一个非常重要的作用，因为它发生在元春赐礼之后，自然是为展示宝黛钗三人之间的微妙关系。

什么关系呢？

宝黛钗三人此时的年纪，都正值情窦初开，对情感很敏感。宝玉对黛玉和对她不同，宝钗早都知道。

而薛家呢，来到贾家就是为图谋金玉良姻，宝钗只能应承，无法拒绝，哪怕她觉得“没意思”，都要硬着头皮，装聋作哑面对别人背后对她的非议。

这里，有一个需要注意的地方，宝钗知情姻缘之事，并不是不满意的意思，而是默认！

红麝串背后，影射的是宝钗身不由己的一生。

宝钗戴红麝串，曹公在回目里用了一个“羞”字，集中体现在宝钗褪红麝串给宝玉看，因为宝玉的忘情，宝钗也不好意思起来——以此写宝玉的忘情，这是红麝串第二个作用。

如何写忘情呢？宝钗因为要褪下红麝串，无意中露出一截手臂，因“肌肤丰润”，宝玉立刻便被迷住，引起一番翩翩遐想：

这个膀子若是长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在她身上，正是 恨 没 福 得 摸， 忽然 想起 金玉 一事， 再 看看 宝 钗 形容， 只见 脸 若 银 盆， 眼 同 水 杏， 唇 不 点 而 红， 眉 不 画 而 翠， 比 林 黛 玉 另 具 一种 妩媚 风流， 不觉 呆 了。 宝 钗 褪 了 串 子 来， 递 与他， 也 忘了 接。

如果不细读， 就会觉得宝玉怎么又喜欢上宝钗了，似乎反衬黛玉的担心不是多余的，因为宝玉前脚刚跟黛玉信誓旦旦说：以前再也不会见了姐姐，就忘了妹妹，后脚看见宝钗戴着红麝香珠酥白的手臂就目不转睛，明显是把持不住了。

其实这段文字一波三折，惟妙惟肖刻画出宝玉心理和性格。

1、宝钗的美貌在宝玉的心中占有一定的分量，能和黛玉引以为傲的灵窍相提并论——因为宝玉看出了宝钗身上比黛玉另具一种妩媚风流。可见他觉得宝钗简直是美死了，一旦看到美的东西，宝玉就会动了羡慕之心， 这其实是很单纯对美的欣赏和眷恋。

实际宝玉的心思是怎样的呢？

宝玉心里仍然只有木石前盟，没有金玉良缘——因为他觉得这膀子要是生在林妹妹身上，以后结婚了还可以摸摸，但是偏偏长在宝姐姐身上，这样就没福摸了（他和宝钗不可能成婚）。这段内心独白反而证明了宝玉的坦然。

——他欣赏宝钗的美貌，但黛玉才是他终生相伴的人，宝钗不是，所以非分之想也只能想想。puh虽然有些时候会有矛盾， 但他认定的还是黛玉。

但是紧接着出现了更有意思的转折——宝玉突然想起来“金玉良姻”，才恍然：原来宝钗的手臂有可能摸得！所以不禁“呆了”。

宝玉“呆了”，对应的是第三十六回宝钗在宝玉床前“怔了”。两个人一前一后，触及了灵魂深处，心情大不相同，结果却是一致——这就是后文金玉姻缘的伏线。宝玉对宝钗只有一点遐思，却没有一丝“绮念”。纵使姻缘事成，他们也终究没缘分。

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宝钗在这一过程中的羞笼红麝串，反应的正是她的真实心理——对宝玉自发而不自知的情愫，通过红麝串这个媒介展露无遗。然而我们读者直到宝玉挨打、梦兆绛云轩等回，这才明白，原来宝钗对宝玉是有意的。

故此，宝钗戴红麝串，是宝黛钗故事推进必然出现的情节，也只有宝钗戴红麝串，方能出此意。

宝黛钗三人的情感纠葛，从一串红麝串体现出来，令人浮想联翩，又是何等动人心魄。

学绘画是天赋重要？

我觉得练习最为重要，再好的天赋也离不开勤奋。没有坚持不懈的勤奋努力，再好的天赋都会腹水东流。拿我自己学习钢笔画的经历来看，从喜欢上钢笔画后，每天坚持画几幅，慢慢滴发现，每隔一段时，都能自己欣喜的进步，