谣诼不断,离骚四句诗

谣诼不断，离骚四句诗？

《离骚》屈原

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

假如晴雯成为贾宝玉的小老婆？

这个问题提的，我地个去，如果晴雯有机会成为贾宝玉的小老婆，当然不会变成那个没事找事人人厌烦的赵姨娘了！因为晴雯是黛玉之副，她身上有很多黛玉的影子，聪明伶俐、冰清玉洁、美玉无暇，品性优良、性格刚烈、宁为玉碎，既便随了宝玉，匹夫亦不改其志，这位美玉是断然不会变成“死鱼眼珠”一般的婆子们的。图为晴雯撕扇：

图为熊廷弼：

图为杨嗣昌：

红楼梦中的晴雯是主要影射两个人：一是明末辽东名将熊廷弼，熊廷弼字飞白，飞白两字就是晴雯之意，熊廷弼因正确主张得不到采纳，性格火爆的他怒而放弃城池、内迁人口，受言官弹核被赶出朝廷并获罪被杀，如同晴雯怒而撕扇，受人挑拨，被赶出去而死；另一个影射杨嗣昌，到任陕西总督们杨嗣昌提出四正八禺十面张网的剿匪方略，终因左良玉等悍将不听指挥，又恨这些骄兵悍将又恐怕辜负崇祯重托，郁郁而终，这在情雯病补孔雀裘中得到体现，在晴雯之死中也能干到端倪。

而红楼梦中的赵姨娘主要是隐射李自成的。李自成虽然屡次造反，但仍被作者认作是明朝的子民；就如同赵姨娘兴风作浪仍被认作是“家政（大明朝廷）”的小老婆一样。

红楼梦隐写明史，这是读懂红楼梦的关键！

屈原文章离骚的原文及翻译？

原文：

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞 周容以为度。

忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

翻译如下：

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。

父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名。父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。

天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。

时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。

何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀我在前面引导开路！

从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。

唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。

结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。

前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。

我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。

你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。

我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。

以上是原文以及翻译的全部内容希望能够帮助到大家。

中国古代灯文化阅读理解及答案？

①2019年元宵节，故宫举办了“紫禁城上元之夜”元宵灯会治动。灯会上既有现代高科技射灯，也有传统红灯笼灯彩，一时间引发国内外亿万人的关注。

②灯彩不是日常的实用性灯具，而是元宵节上专门使用的一种以装饰性为主的观赏灯具，它始于汉代，至隋唐宋元时期渐成社会风俗，广为流行于民间和宫廷之中。到了明清乃至近现代，各地仍保留着这一古老传统风俗，成为人们节庆期间的重要治动内容，形成了灯节文化现象。

③灯彩是在节庆时才短时间使用的观赏灯，而在日常生活中，更多的则是实用性更强的照明灯具。所以，中国的灯文化自古以来就形成了日常实用灯和节庆观赏灯两个系统，并行演化，相映生辉，极大地丰富了我国灯具种类和体系，为我国乃至世界灯具史写下了独具特色的辉煌篇章。

④说起来，中国是世界上最先发明灯具的国家之一，比如宁夏海原新石器时代洞遗址里，就发现了用来照明的松枝遗存，距今已有4000多年历史。据考古发现报道，在窑壁距居住面5-130厘米的范图内，分布着50多个残留的圆形插孔，插孔上方有青灰色的火苗状烧灼痕迹，插孔里面留有松枝残迹，经鉴定，这些松枝应为松含量很高的红松。

⑤研究人员通过实验复原发现，在插孔中斜插上松枝，点燃后即可取亮，一根长20厘米的松枝可燃烧近1小时，若将50多处插孔内的松枝全部点燃，差不多就能达到100瓦电灯的亮度。

⑥灯具是人类不断改善生活，生产条件的产物，它的发明和创新，无不凝聚着人类的技术和智慧。中国传统灯具素有设计合理、功能完善、结构科学、造型生动、装饰瑰丽等特点。

⑦河北满城汉墓出土的汉代皇室贵族使用的长信宫灯，便是其中的典型代表。这件取宫女执灯之意而造型的铜质鎏金灯具，不但把人与灯融为一体，还设计出能调亮挡风的灯罩，并安装了能消烟除尘的排烟导管，在灯具发展史上最早解决了灯烟所带来的室内环境污染问题。

⑧无须讳言，在几千年中一直以自身特色著称的中国古代灯具，在近代以来的灯具创新发明中，有些落伍了。当以电光源为标志的电灯从西方进入中国之初，人们一时还不能接受这一新鲜事物。

⑨据《清稞类钞》记载，清光光绪八年(1882年)，英国人李德立提出在上海安装电灯。“创议之初，华人闻者以为奇事，一时谣诼纷传，谓为将遭雷击，人心汹汹，不可抑制”。后来，经过多方协调，才得以试装15盏英制弧光灯。据当时的《申报》报道，是年7月26日下午7时，15盏电灯同时发光，“其光明竟可夺日”，“内外各物历历可见，无异白昼”，“凡装电灯之处，观者来往如蚁”，试装成功后，上海这才开始陆续安灯。

⑩时光荏苒，岁月如梭。而今，社会早已发展到了采用光声电等高科技于段举办灯会装饰家居的阶段。近年来，让建筑物亮起来的灯光景观工程，美化了城市的人文环境。各地推陈出新，举行各种灯会，灯节活动，也权大地丰富了人们的节假日生活，又把古老的灯文化推向了传承中国传统文化的新高度。

您如何看待文学作品比如散文创作中的同质化现象？

文学作品中有很多“相似”的成分，也就是“同质化”，这样的现象到底是好是坏呢？

不同的作品要不同分析。一般有三种情况。

王羲之在《兰亭集序》这篇文章中曾经说过这样一句话：

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

是说，虽然时代不同，经历不同，但是因“兴怀”而产生的情感总有相似的地方。

比如伤春悲秋的传统、逝者如斯的慨叹，写怀乡念远总有月亮，写边塞苦寒总有闺情。

这些看似固定的表达手法和意象，其实就是“同质化”的一种体现。

而这些固定意象和手法的出现，正是因为生活在不同时代的人在面对同一种或者相似的事情时，往往会产生相似的心理活动。

像诗歌一类的作品，古诗中除了意象和手法的固定之外，所蕴藏的情感其实也是有限的，只不过是在具体内容上有些差异罢了。

比如同是写“怀才不遇”：

有人是因为没有好的机会，比如孟浩然的“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”；有人是因为奸佞当道，比如屈原“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”；而有人是因为对于统治者的不满，比如李白“奈何青云士，弃我如尘埃。”

但是这些差异只不过是经历的不同而已，所抒发的情感其实都是“怀才不遇”而已。

像散文这种抒情议论兼有的文体，其中的“同质化”就更为明显了。

无论是像《庄子》、《孟子》等诸子散文还是像《史记》、《汉书》等历史散文，其中都有很多相似的看法，尤其是是对某些历史事件的解释。

因为观点其实是有限的，说的人多了自然就会重复，翻新出奇虽然也有，但真正成功的并不常见。无论是学者还是普通人，其是非观念是接近的。

除此之外，文风的相近也是被允许的。

不同的诗人在创作理念上达成共识的时候，其作品的风格就会有相似的地方。

比如宋朝对于白居易、李商隐以及晚唐诗风的模仿，形成了“白体”、“西昆体”、“晚唐体”三大派别；明朝更是拟古成风，甚至到了可以以假乱真的程度。近现代冰心的小诗和泰戈尔的风格也基本一致。

所以，“诗文”中在作者、作品都极多的情况下，出现大量的“同质化”内容其实是可以理解的。

情感、意蕴等内在表达，行文、字句等外在表现，其实都允许有相同的成分，不能说前人讲过的事情，后人就一定要“翻新”，这是不合情理的。

“叙事类”作品和“抒情类”作品不同，这一点在小说这一文体上表现得非常明显，它需要作者刻意选择或者创造一种叙述方式，即以什么样的故事情节表述出其想要表达的内容。

那么，这一类作品中蕴藏的主旨、思想是允许相同，比如大仲马的《基督山伯爵》和莎士比亚的《哈姆雷特》都有“复仇”主题。

但作品的叙述方式就需要仔细甄辨了，有两种不同的情况。

很多作家在创作之初致力于对前辈作家的模仿，无论是文风还是讲故事的方式都有关联。

比如说狄更斯的成名作《匹克威克外传》和塞万提斯的《堂吉诃德》就有很大的相似性。不是说两个故事有抄袭的影子，而是讲故事的方式、主人公的内在形象等等都有相似成分。

比如匹克威克先生和堂吉诃德都是外表并不美观，但内心非常善良，他们所做之事往往也都是让人啼笑皆非，甚至在章节标题的撰写上都基本一样。

再比如韩寒的《三重门》有钱钟书《围城》的影子；萧鼎《诛仙》的架构和金庸的《笑傲江湖》接近；安妮宝贝的作品和米兰·昆德拉是极为相似的。

叙述类文体虽然可以以同样的视角、手法进行讲述，但是绝不允许用雷同的情节脉络。

说网络小说的兴起往往是某一段时间中某一个类别特别受欢迎，然后会涌现出大量的同类型作品。

比如玄幻小说中西方玄幻题材和东方修真题材在时间上的先后顺序就比较明显；系统文、架空、军事、历史等等领域中，只要出现了一种读者众多的类型，都会有大量作家进行跟进创作。

但是，有些作家明显是走了歧路，以拼凑、洗稿的方式讲故事，抄袭其他人的作品，或者将很多本故事糅合在一起，甚至抄袭国外叙事类故事的框架，比如日本动漫等。

这样的“同质化”不符合文学发展规律，也不在道德允许范围之内。

所以，“同质化”的出现并不是文学的倒退，而是文学发展的必然结果，也是古今中外文学的共鸣，需要警惕的只是那些以不道德的手法拼凑起来的“同质化”内容。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

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