卒组词语,形容故事结束的成语

卒组词语，形容故事结束的成语？

罢战息兵

成语释义：停止或结束战争。

不堪卒读

成语释义：不堪：不能；卒：完毕，结束。形容文章写得凄惨悲苦，令人心酸，不忍读完。也指文章粗劣，使人不肯读下去。

草草了事

成语释义：草草：形容草率、马虎；了：办完，结束。草率地把事情结束了。

淡抹浓妆

成语释义：淡：浅，薄；抹：抹粉；浓：密、厚；妆：化妆。指淡雅和浓艳两种不同的妆饰打扮。

荡气回肠

成语释义：荡：动摇；回：回转。形容文章、乐曲十分婉转动人。

动人心弦

成语释义：把心比作琴，拨动了心中的琴弦。形容事物激动人心。

关门大吉

成语释义：指商店倒闭或企业破产停业。

回肠荡气

成语释义：回：回转；荡：动摇。使肝肠回旋，使心气激荡。形容文章、乐曲十分婉转动人。

灰飞烟灭

成语释义：比喻事物消失净尽。

精妙绝伦

成语释义：精：精巧。绝伦：无与伦比。精巧美妙到了极点。

久负盛名

成语释义：负：承受，承担，引申为享有。长时期地享有好的名声。

扣人心弦

成语释义：扣：敲打。形容事物激动人心。

鸣金收兵

成语释义：用敲锣等发出信号撤兵回营。比喻战斗暂时结束。

耐人寻味

成语释义：耐：禁得起；寻味：探索体味。意味深长，值得人仔细体会琢磨。

一牛一马一鬼打一成语？

niú tóu mǎ miàn

【解释】迷信传说中的两个鬼卒，一个头象牛，一个头象马。比喻各种丑恶的人。

【出处】宋·释道原《景德传灯录》卷十一：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆。”

【结构】联合式。

【用法】含贬义。一般用作主语、宾语、定语。

【近义词】牛鬼蛇神、妖魔鬼怪

【例句】老人们经常说阎王手下有～两个鬼。

死可以换成什么字？

亡、故、卒、逝、殁、殪、毙、殂、殒、薨、丧、去世、逝世、弃世、过世、毙命、殒命、长逝、永别、长眠、断气、咽气、合眼、闭眼、走了、去了、老了、没了、不在了、千古、作古、归西、归天、回老家、玩儿完、翘辫子、上西天、见阎王、见马克思、命赴黄泉、寿终正寝、一命呜呼。

崇高点的有：

牺牲、舍身、献身、就义、捐躯、殉职、殉国、殉难、殉节、阵亡、杀身成仁、舍生取义、以身许国、与世长辞、溘然长逝。

佛系道系点的有：

升天、涅盘、坐化、羽化、圆寂、归寂、入寂。

以上的字虽然都是代表死，但是还是有区分的，比如 “圆寂” 是指和尚的死，“薨” 则指的是古时候公主、皇后或爵位大官的死。

卫州文言文字词解析？

班宏，卫州汲人也。父景倩，秘书监。宏少举进士，授右司御胄曹，后为薛景先凤翔掌书记，又为高适剑南观察判官，累拜大理司直，摄监察御史。时青城山有妖贼张安居以左道惑众，事觉，多诬引大将，冀以缓死，宏验理而速杀之，人心乃安。既而郭英代适，以厌人望，奏署秘书郎，兼雒令，以疾免。大历三年，四迁至给事中。时李宝臣卒于其位，子惟岳匿丧求位，上遣宏使成德问疾，且喻之。惟岳厚赂宏，皆不受，还报合旨，迁刑部侍郎，兼京官考使。时右仆射崔宁考兵部侍郎刘乃上下，宏驳曰：“夷荒靖难，专在节制，尺籍伍符，不校省司。夫上行宣美之名，则下开趋竞之路；上行阿容，下必朋党。”因削去之。乃知而谢曰：“乃虽不敏，敢掠一美以徼二罪乎？”寻除吏部侍郎。贞元初，迁尚书，复副窦参。参初为大理司直，宏已为刑部侍郎，及参为相，领度支，上以宏久司国计，因令副之。参以先贵，常私解悦之曰：“参后来，一朝居尚书之上，甚不自安，一年之后，当归此使。”宏心喜，岁余，参绝不复言。宏性刚愎，为人间之，且怒食言，公事多异。参选诸院吏未尝访宏乃疏参所用者过恶以闻事辄留中。勤恪官署，晨入夕归，下吏劳而未尝厌苦，清白勤干，称之于时。贞元八年七月卒，年七十三，废朝，加赠，谥曰敬。《旧唐书》4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．摄监察御史摄：代理。B．冀以缓死冀：希望。C．以厌人望厌：厌烦。D．上遣宏使成德问疾，且喻之喻：劝告。【答案】C【解析】试题分析：“厌”是“满足”的意思。考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．参选诸院/吏未尝访宏/乃疏参所用者过恶以闻/事辄留中/B．参选诸院吏/未尝访/宏乃疏参所用者过恶/以闻事/辄留中/C．参选诸院吏/未尝访宏/乃疏参所用者过恶/以闻事/辄留中/D．参选诸院吏/未尝访宏/乃疏参所用者过恶以闻/事辄留中/【答案】D【解析】试题分析：这是一道断句题，断句抓住常见的“者”“也”“焉”“乎”“矣”“哉”“欤”“耶”等句尾虚词，“故”“夫”“盖”“惟”句首词语，再要注意陈述主体的变化、事件的切分。初（时间和事件）武臣赏罚无法（新的陈述对象）吏得高下为奸（新陈述对象）竦为集前比（并列）著为定例（新陈述对象）事皆按比而行。考点：本题考点为理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

史记中为何记载诸侯王去世为卒而不是薨？

等级制度森严的往古社会，一个人的"呜呼哀哉"也有不同的称谓。为什么会这样呢？根本原因就是阶级社会，层次社会造成的。

在食物链最顶端的，也就是那个君临天下的人，叫皇帝。他一切都封顶了。没办法再高了吗？有的。

——这又要把秦始皇拉出来。皇帝是他发明的，他做了几年，不感兴趣了。他又不准別人干，就把这尊号放在一边。他称真人。显然是受了术士们的忽悠。什么是真人呢？就是，水淹没了头顶也淹不死(切题了？)，跳入火中也烧不痛，没感觉。秦始皇一听来兴趣了，说"吾慕真人"，这回是连"朕"也不要了，要了个空洞无物的名词来玩。这样一来，就是想与天地同寿了。

回头来说上层人物的"与天地同寿"了。

金字塔，大家都明白是个什么东西，从尖顶往下，一层层下来，(按吾大汉勋业分封爵二十级以降，到最下一层)。大概就是皇帝，诸侯王，大夫，士，庶人这些了。他们死的实质一样，但喊法不一样。自佛教传入，道教忌讳，又有许多称谓。

据《礼记，曲礼下》曰:天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

宗教忌讳死，称为西归，仙游，升天，坐化，羽飞，圆寂，就木，入土，谢世，作古。而当下也如逝世，长眠，遇难，捐躯，殉国，夭折……可谓名目繁多。

从天子死曰崩而言，这特指周天子，他是共主。后来秦始皇变天了，要作皇帝，就称皇帝了。但后世依旧在天子，与皇帝之间划等号。同"朕"一样专用。他们的死，也专用"崩"，"驾崩"，"山陵崩"了。诸侯的薨，与大夫的卒，士的不禄，不是太严格，这三类人是交叉关系，都在大臣之内。庶民就太广泛了，直接到底，不玩虚的，死就死了。死了入土为安。

史书上记载，有个互补和褒贬关系。这与作者在写作时有些关系。再说，梁孝王是诸侯王，应该是薨才对，但又在之前来个"卒"，这个"卒"，与"薨"相交使用，不重复词语。这跟"之"字十九个，个个写法不一直相类。就是叠补借用之法。这在战国以后就不再是严格的要求了，因为春秋时，周礼就崩坏了，谁也不想再拟古不化了。