玄女功,水浒传开头写洪太尉释放魔君

玄女功，水浒传开头写洪太尉释放魔君？

非常有意义！这是《水浒传》的楔子，也可以叫引子，它给整部小说定下了基调，而且信息量非常大。可以说，如果你不理解这楔子的内容，就看不懂《水浒传》。

为什么这么说呢？

咱们回忆一下这楔子都写了啥，跟后文有何关联就明白了。

《水浒传》楔子的名字叫“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，它讲得啥事儿呢？

瘟疫是怎么一回事儿？施耐庵为何要从瘟疫写起？

当时正值嘉佑三年三月初三，宋仁宗上早朝，宰相赵哲、参政文彦博向仁宗报告说：

“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”

宋仁宗一听，当时就慌了。早就听说春天闹瘟疫，没成想这瘟疫都闹到我眼皮子底下了，那还得了？

东京汴梁的居民都死伤了这么多军民，那么其他的地方呢？只能更严重。

听完赵哲和文彦博的汇报，仁宗不敢怠慢，马上就同意了二人的方案。

就这样，赵哲和文彦博二人的提议很快就得到了落实。然而，令人意外的是，疫情非但没有被遏制住，反而越来越盛了。

仁宗听说这一套方案不起作用后，急火攻心，龙体也就抱恙了。

病归病，但作为皇帝，眼前这一摊子事儿他不能不管。于是，仁宗拖着病体召百官复议治理瘟疫之之事。

这时候，那个写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹站了出来说：“眼下瘟疫盛行，民不聊生，咱们朝廷能用的办法都用了，仍旧遏制不住瘟疫蔓延的势头。以臣愚见，陛下要禳此灾，可以宣嗣汉天师星夜临朝，设坛作法，祈求老天爷，便可以除此瘟疫。”

宋仁宗采纳了范仲淹的建议，便差遣了殿前太尉洪信作为钦差，前往江西信州龙虎山，去宣请嗣汉天师张真人星夜来朝祈禳瘟疫。

这时候可能有人会问，靠道士做法来治理瘟疫？这也太不靠谱了吧？面对这样的大瘟疫，必须用医疗的手段来解决，应该马上召集全国的名医啊！古代统治者真的是这么愚昧和迷信吗？还是因为施耐庵个人比较迷信，才这样写的？

其实，宋仁宗时期的这场大瘟疫是真实存在的，有历史记载的。治理瘟疫的这套措施，也不是施耐庵编的，而是中国古代王朝普遍都采用过的。

靠政治措施、宗教仪式来治理瘟疫，在我们现代人看来不靠谱，但在古代人看来，这是非常有必要的。因为这背后蕴含着一个“天人感应”的逻辑：人类历史上的几乎所有的大饥荒大瘟疫，往往都和人类的自身的行为有关，更与政治因素息息相关。

古人认为，天地万物，一切世事和自然现象都是老天安排的。正如皇帝作为天子，代替老天来治理天下一样。因为是“奉天承运”嘛，所以皇帝的权力是至高无上的。

然而，皇帝权力虽然很大，但这并不意味着他就能为所欲为。因为，皇帝的上面还有老天。

老天爷会关注着天子的表现，通过一些自然现象来奖惩天子——如果帝王勤政善行，就通过异常的吉祥征兆，来奖赏他；如果帝王恶政暴行，就会通过反常的灾异，来警告他。

这就是古代天人感应和灾异说背后的逻辑。本质上是士大夫们为了限制君权，防止帝王因个人的任意妄为造成王朝覆灭的一套政治学说。那些反常的天象和自然灾害——如山崩地动、日食彗星、洪水、瘟疫等，就是士大夫们对帝王的错误行为进行劝谏的依托和根据。

所以，当东京汴梁出现瘟疫后，赵哲和文彦博建议仁宗“释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民”。无论是以大赦天下的方式给人民以宽容，还是以轻徭薄赋的办法为民间创造生机，其实本质上都是对其以往的苛酷的政治所造成的社会灾害的一种弥补。

这其实暗合了《老子》的无为而治的思想。

因为，对社会而言，政治越是宽松，社会的流动性就越强。而社会流动性强了之后，民间就会充满生机。当年刘邦建立西汉后采取的就是这样宽松的制度，社会才得以从秦末动乱——楚汉争霸的破坏中得以恢复。

然而，《水浒传》中，宋仁宗的这套政治上的组合拳打下去后，瘟疫不但没有减弱，反而更强盛了。仁宗没办法，只能采用范仲淹的建议，派洪信去江西信州去请张天师。

范仲淹可是治世能臣，为啥连他这样的能臣，都只能建议仁宗去请一个道人来祈天除瘟，这意味着什么？

这其实意味颇深，它意味着大宋朝廷不施仁政，老天的怒气仍未消。所以，大宋朝廷已经对解决瘟疫没有实际的办法了，即使是范仲淹这样的名臣、改革家，也给不出实际的解决办法，一切只能听天由命了。

所以，朝廷解决不了问题，只能派洪信太尉前去江西龙虎山，请张真人来京城做法除瘟疫。这才引出了“洪太尉误走妖魔”。

读过《水浒传》的朋友都知道，这洪太尉放走的108个魔君，其实就是后来梁山的108好汉。

“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”——施耐庵写这么玄幻的故事，到底有何隐喻？

这里面的门道，其实可深了。不信你仔细看洪太尉放走妖魔的过程，就知道了。

话说这太尉洪信领了圣谕后，就带着几十人离开东京汴梁，来到江西信州贵溪县。

洪信到达贵溪县后，先摆了摆钦差大臣的谱，接受当地大小官员的参拜，然后才差人到龙虎山上清宫送信。

到龙虎山后，洪信见了上清宫的住持道长，说自己是奉皇帝之命，要面见张天师。

主持告诉洪信：

“天子要救万民，只除是太尉办一点志诚心，斋戒沐浴，更换布衣，休带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山礼拜，叩请天师，方许得见。如若心不志诚，空走一遭，亦难得见。”

洪信一听，马上就怒上心头，好啊，你这臭道士竟然在本太尉面前摆起谱来了。

然而，洪信心里虽然不悦，但他受皇帝差遣，还有求于人，没办法，只能暂且住下，第二日五更时分，沐浴更衣，脚穿麻鞋草履，独自上山。

后来，洪信在登山时，先后遇到了虎、龙（大蛇），吓得差点儿把老命都交代了，而后又遇到了一个倒骑着黄牛的青衣牧童。

这个牧童告诉洪信，张天师早就驾鹤去京城了。洪信听罢，只好怏怏下山。

洪信下山后才从主持口中得知，那个牧童其实就是张天师本尊幻化的。

为啥张天师不肯以真面目见洪信？

这是因为天师觉得洪信是一个无德小人，不配见到他的真身。至于洪信太尉怎么无德法，咱们看他接下来的表现就知道了。洪信听说张天师已经自行前往京城除灾了，就带着一伙人在龙虎山上参观。

在住持的带领下，洪信把三清殿、九天殿、紫微殿、北极殿、太乙殿、三官殿、驱邪殿，逛了个遍。

然而，就在众人将要结束游览时，洪信发现一座非常奇怪的殿宇：这所殿宇不仅一遭都是墙上一水儿地刷着红泥，正面两扇朱红槅子，大门还用胳膊粗壮的锁链锁着。

不仅如此，门面上还贴着数十道封皮，封皮上又用着很多朱印。檐前一面朱红漆金字牌额，左书四个金字，写道：“伏魔之殿”。

洪信觉得这“伏魔殿”非比寻常，就问主持这殿的来历，这才知道，此殿是前代老祖天师锁镇魔王之殿。每传一代天师，就要亲手便添一道封皮，使其子子孙孙，不得妄开。到如今已经有八九代祖师了，从来没有人打开过，连锁都是用铜汁灌铸，谁也不知道里面是啥。

一听“魔王”二字，本来逛得有些精疲力尽的洪太尉顿时又提起了精神，非得让道士打开大门，他好进去观看魔王长什么样子。

道士怎么敢违背祖训呢，就说先祖天师叮咛告戒过：今后诸人不许擅自打开。

洪信一听，登时就火了，怎么着？我堂堂朝廷殿前太尉，被你们张天师耍了也就罢了，还治不了你们这群徒子徒孙？敢拿你们祖师爷压我？你们祖师爷再厉害，也只是江湖术士，还管不了我这堂堂太尉。你不让我看，我今天就非得看。

所以，洪信马上摆出一副非看不可的架势说：

“胡说！你等要妄生怪事，煽惑百姓良民，故意安排这等去处，假称锁镇魔王，显耀你们道术。我读一鉴之书，何曾见锁魔之法！神鬼之道，处隔幽冥，我不信有魔王在内。快与我打开，我看魔王如何？”

道士苦苦劝说，“此殿开不得，恐惹利害，有伤于人。”

洪太尉一听，勃然大怒，“怎么？我堂堂的太尉，还指使不懂你这小小的道士不成？这要是传出去，你让我这张老脸还往哪搁？”

因此，他指着道众喊道：

“你等不开与我看，回到朝廷，先奏你们众道士阻当宣诏，违别圣旨，不令我见天师的罪犯；后奏你等私设此殿，假称锁镇魔王，煽惑军民百姓。把你都追了度牒，刺配远恶军州受苦。”

你看，洪信竟然威胁收了道士的度牒（度牒是古代出家人的官方证书，有了它，就可以免除徭役。在北宋时期，度牒可是宝贝，平常人花上几百贯钱都不一定能买来），还威胁把他们刺配充军。

道士犯了什么法了吗？没有。他们不过是遵从道观的规定，不让洪信打开“伏魔殿”的大门而已。然而，洪信竟然为了一己私欲，滥用法律和权力来威胁这些道士，威胁他们违反道观规定。

在洪信的淫威之下，这些道士也没办法，只好打开了殿门。

后来的故事大家都知道，伏魔殿被封印的108个魔君就这么被洪信洪太尉给放走了。

施耐庵写这样一个故事，暗喻了什么呢？

你想啊，这108个魔君被封印在伏魔殿这么多年，怎么洪太尉一来，就被放走了？洪太尉真的是一时失误，才放走了那108个妖魔吗？

显然不是。

洪太尉是通过朝廷钦差手中的权力，才放走的妖魔。他之所以能够那么肆无忌惮地臭不要脸，那么肆意妄为，不是他自己有多厉害。如果他只是一个叫洪信的普通人，道士早就把他给大的屁滚尿流了。道士们之所以惧怕他，是因为他那“太尉”身份。所以，这一回叫“洪太尉误走妖魔”，而不是叫“洪信误走妖魔”。

换句话说，是权力让洪信可以不要脸，是不受约束的权力让洪信可以任性胡来，最后放走了妖魔。

后来，张天师到了京城做了法事，瘟疫果然被除掉了。

一场朝廷解决不了的大瘟疫，一个江湖道士出手就给解决了；后来，朝廷太尉滥用权力放走了妖魔，导致108个好汉在梁山聚义。这二者又有什么联系呢？

其实，通过前面我们介绍的天人感应和“灾异说”就可以明白，不管是出现瘟疫，还是妖魔被放走，都反映了一个事实——北宋朝廷滥用权力，从而导致了乱自上作。

所以，通过这个楔子，施耐庵给整部《水浒传》定了一个基调——乱自上作。北宋的一切灾难，好汉们被逼上梁山，其实都是北宋的最高统治者不作为、胡作非为导致的。

哲宗病逝时无子，大宋当时的掌权者——向太后集团竟然为了自己的利益，不顾大臣们的劝阻（宰相章惇曾指出端王“轻佻不可以君天下”），立了端王赵佶为皇帝。

赵佶（宋徽宗）当上皇帝后不务正业，不理国事，专心于艺术研究。

你说宋徽宗作为一国之君，他不想治理天下，将权力交付给能臣也行啊。但他上位后，专门排挤能臣，反而让“蔡京、蔡攸、童贯之徒，纵恣于上；高俅、杨戬、朱勔之党，朋邪于下”。

就这样，北宋的官僚集团越来越腐败，甚至很多能人被逼上了梁山，落草为寇。

通常，人们将《水浒传》解读为农民起义。但事实上梁山好汉们并没有真正去造大宋朝廷的反，而是打出了“替天行道”的旗号，喊出“为主全忠仗义，为臣辅国安民，剪除君侧元凶首恶，去邪归正”的口号。

所以，很多人不明白，为啥梁山既然已经“犯上作乱”了，却“只反贪官，不反皇帝”，说梁山之所以失败，都怪宋江这个投降派。

其实，这样的解释是将《水浒传》理解歪了。“水浒”本是江湖的意思，《水浒传》是一部小说，为何施耐庵却以史官专用的“传”字来对其命名呢？

其实，《水浒传》的真正命题不是农民起义，而是江湖好汉们试图用自己的价值观去捍卫王道，“用江湖的道义来融合庙堂”。

上一次，江湖道士解决了大宋朝廷治理不了的瘟疫，这一次，江湖人能用江湖的价值观拨乱反正吗？

《水浒传》的大结局，已经给出了答案。

偏于理想主义的儒生们，向来信奉“礼失而求诸野”。所以，当庙堂之上儒家的正统道德礼仪被丢弃后，儒生们就将希望寄托在民间，骗自己相信民间还存在着修复道统，维护皇权的可能性。然而，事实却证明，这只是中国古代文人的一种自我救赎的想象，注定会以悲剧收场。

END

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封神演义里面说因为1500年前神仙犯了杀戒？

鸿蒙鸿钧老祖讲道后，盘古开天，女娲造人，三界也开启了巫妖同源，妖天巫地的上古时代，然而天条地规终难约束巫妖两族，终于演变成无边杀劫，以至妖巫俱殒，人教大兴，最后一起等候封神。

话说天地未开之时，宇宙本为混沌，无天无地，无生无灵，无善恶美丑，无恩怨纠葛，无始无终。为求圆满，混沌之中孕育着的无穷灵气在变化之中又孕育出许多强大生灵，这些生灵在变化中生又在变化中亡，各有天性，却又不知天数。

不知何时，鸿钧老祖修“玄清气”，大道显化，收下弟子盘古，女娲，东皇太一，于混沌之中讲大道，阐述造化之门，讲如何开天辟地，定地水火风，每次开讲大道之时，无数仙、妖，各种存在，皆来听讲。

西方准提道人和接引道人两位教主，旁听侧悟，悟出开天辟地，动转造化之皮毛而生神通。

鸿钧讲道，分发圣位。鸿钧老祖将鸿蒙紫气分发三大亲传弟子盘古、女娲、东皇太一之外，另外四道紫气甩给混鲲祖师，通天教主，准提道人及接引道人，自此顺应天数，七圣归位。

鸿钧老祖于分宝岩散宝，大弟子盘古得太极图、盘古幡，二弟子女娲得红绣球，三弟子东皇太一得混沌钟，其余圣人加持青莲宝色旗、离地焰光旗，神杵等诸多法宝。

盘古于混沌之中,遵从鸿均老祖法旨，以盘古幡劈开混沌，由此分清乾坤，开辟洪荒，演变出六道轮回，生生不息。

盘古终因无力支撑开天之力而薨，元神一分为三，化为盘古三清，即元始天尊、太上老君、灵宝道君三位圣人。

太上老君顶天地玄黄玲珑塔，持太极图定地水火风，使得无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦演化出万物。

盘古身体精血大部分变化为帝江、共工、祝融、蓐收、句芒、后土、玄冥、强良、奢比尸、烛九阴、天吴、龠兹十二祖巫，其余则流转于六道轮回之中。

鸿蒙开辟，无穷无尽的世界也相继产生，但却一片洪荒，然而洪荒之中却已形成天、地、人三界，且在六道轮回附近。

女娲圣人又遵从鸿钧老祖法旨，捏土造人，人类开始繁衍生息，同时创立妖教，女娲则成为妖教教主，人妖两道合二为一。

东皇太一也遵从鸿钧法旨，带领上古妖族，一部分成为上古天庭，一部分成为下界子民，并立下天条，自己则成为第一位妖皇。此时的妖族俨然是三界正统，但东皇太一却忌惮女娲圣人，是以女娲也不插手上古天庭之事，不管妖皇废立。

至此，鸿蒙初成，东皇太一以混沌钟统一鸿蒙世界，登基为天帝，女娲造化万物，成为万灵之宗。十二祖巫掌管六道轮回并立下地规。在六道轮回中，盘古精血随人族、妖族往返轮回，并附着在魂魄之上，周而复始，延续不断，天生神通，形成大巫一族。

天地初开，鸿蒙开辟之时，六道轮回附近生成地狱黄泉，中心幽冥血海，天生孕育出胎盘，成为有大神童的冥河教祖。

巫族一脉虽带有盘古元神烙印，法力无边，却不能参悟天机，以至先天性情缺失，凶狠暴戾，断无人性，不能成大道。巫族虽人多势众，术法精妙，但由于先天不足，是以祖巫之间纷争不断，格格不入，然而混沌钟在巫族之手，且巫门一脉法力高强，形成了共工、祝融、有熊、九黎、防风等诸多部落，夸父、后羿、蚩尤、刑天等大巫也层出不群。

天帝东皇太一自恃绝世强者，手下饕餮、青牛等上古妖兽众多，不仅分管周天星斗、日月更替，更让其疏于管教的十个三足金乌的儿子掌管星斗至尊太阳的升起升落。

至此，三界正式开启了妖掌天庭，巫行人间的上古时代。

不知何故，巫门中的两位大巫共工与祝融，大战于人间，双双身损。期间共工怒触不周山，天柱折，地维绝，天河之水倒灌人间，女娲不忍生灵受灾，折神鳖之足撑四极，炼五色石补好天空，万灵得以安居。

既有天条地规，必有执天行罚之人，然而天条地规却约束不了执掌天地规则的东皇太一与祖巫。由于东皇护短，不愿责罚自己的十个儿子，大巫夸父心生不满，遂行逐日之事，不想东皇十子心生恐惧，竟将夸父杀害。

大巫后羿大怒，为给夸父报仇，召集巫门九万八千余众，用巫法刺血，聚穷荒戾气，造出射日神弓与兜日罗网，射杀了九只三足金乌。

后羿虽杀东皇九子，但自身也被东皇座下妖神围杀而一命呜呼。东皇未死的第十子陆压更是取夸父、后羿之精气置于金葫芦内，炼出斩仙飞刀。

由此，巫族剩余十祖巫及九凤、蚩尤、刑天、相柳、于儿等大量太古洪荒大巫一同杀上洪荒天庭。

天地东皇太一率计蒙、英招、白泽、飞诞、飞廉、九婴、呲铁、商羊、钦原、鬼车十大洪荒妖神，凭借从混沌钟内，参详鸿蒙星辰运转规律中悟得的周天星斗大阵与混元河洛大阵固守天庭。

此时的女娲由于身为圣人，不可违逆天数，加之又与双方交好，故而未插手此次巫妖大战。

巫族中修为最强的玄冥意欲同东皇太一同归于尽，结果两人却不知所踪，人面鸟身，六只鸟爪，四只肉翅的祖巫也遭围攻而殒。

东皇太一第十子金乌陆压侥幸存活，也隐避于西昆仑修道，且自号陆压道君。

经此一战，祖巫殒尽，若干上古妖族身亡，妖巫俱殒，巫妖两族也由此势弱，彻底失去了争霸洪荒三界的实力。

由于此战，洪荒被打成碎片无数，散落成宇宙，化成太虚星空，再也无法合拢。六道轮回因与太阳星和太阴星相距较近，残存下来，部分残留碎片遂形成了地球，因被阴阳滋润，而有了灵气。

洪荒泯灭，地域狭小，诸天修士开始迁移地仙两界，修行成风，而散落于洪荒深处的巫妖，因路途无限遥远，却再也回不来，他们所处之地也被称成三界之外。

随后人族大兴，各个天道圣人也开始开派立教。居于三十三天外，玄都天八景宫的太清太上老君创立人教，门下玄都大法师、上洞八仙等人，弥罗天玉虚宫上清元始天尊创立阐教，弟子云中子、十二金仙等，金鳌岛碧游宫玉清通天教主创立多为兽禽异物修炼得道而化形为弟子的截教。

接引道人演沙门，立西方教，为佛祖阿弥陀佛，准提则二教主。

人教、阐教、截教三教虽皆称盘古正宗，但却各怀异心，貌合神离。

此时人间仍有少量巫族部落，妖族残余，巫妖之战仍是不休，九黎部落联盟的酋长蚩尤举部落之力，以巫族秘术造出有夺天地造化之力、能够自我操控六道轮回的太古魔阵十二都天神煞大阵，意图聚十二祖巫遗留元灵为己所用。

华夏部落首领轩辕拜师于阐教十二金仙之首广成子，广成子助轩辕杀蚩尤，灭九黎，征东夷，一统人界，轩辕遂为人皇。轩辕之孙颛顼又将巫族首领九凤所伤，灭其族，此时的巫族已然不成气候，待到真武荡魔大帝设计将剩余大巫压于山河社稷图中，至此人界巫族几乎销声匿迹，再无踪迹。

国不可一日无君，天庭也不可一日无主，自东皇太一陨落之后，天庭无主已旷日弥久，三清便推荐鸿钧老祖坐前童子昊天为天庭玉帝、童女瑶池为天庭王母。

自盘古开天，女娲造人之后，虽定了天条地规人道，但其依照多数生灵利益所立，本就有违天道，这才生出诸多纠缠。

鸿钧道人自虚无中重回三界，将众圣人集结于紫霄宫，鸿钧独坐高台，女娲娘娘与元始天尊端坐左右。

自鸿钧成大道，命盘古开混沌，便开始有了阴阳消长，轮回生灭，是以每隔五十六亿年，便有一场杀劫，消弭因果，再定乾坤。

如今众圣人因果已结，再争持下去已是枉然，如今天庭新立，百废待兴，急需三百六十五位诸神为之效力，鸿钧遂决定三教共立封神榜，待封神之后，再开洪荒，演化生灵，教化亿万物种。

众圣听候鸿钧降下法旨，不敢违背，各自回府不再搀杂进弟子的杀劫中，一起等候封神。

当下三界安定，只待封神。

至于封神之后，三教再起纷争，又牵扯出无穷因果报应，演绎出许多悲欢离合，上演了数不尽光怪陆离的故事，那已是下一个劫难了。

五十六亿年的劫难，周而复始，循环往复。

宋江为什么不敢娶扈三娘？

林冲活捉了扈三娘，宋江立即命人把她送上梁山，交给宋太公收管。书中说：“众头领都只道宋江自要这个女子，尽皆小心送去”。出乎众人意料的是，打完祝家庄，宋江却把扈三娘嫁给了矮脚虎王英。

难道宋江真喜欢扈三娘，不敢娶她又不愿意成全林冲，把这员《水浒传》中最美的女将便宜了矮脚虎？其实，宋江并没有把扈三娘嫁给谁，而是自己“娶”了她。怎么回事呢，书中明明写的是宋江认扈三娘做干妹子，兑现诺言，把扈三娘嫁给了王英呀？

这件事，还得从扈三娘这里说起。

“日月双刀”扈三娘，她为何是小郎君的未婚妻

时迁偷祝家店报晓公鸡被活捉，杨雄、石秀逃出祝家庄伏击圈，遇到了鬼脸儿杜兴。杜兴告诉他们：

此间独龙冈前面，有三座山冈，列着三个村坊。中间是祝家庄，西边是扈家庄，东边是李家庄。……西边那个扈家庄，庄主扈太公，有个儿子，唤做‘飞天虎’扈成，也十分了得；惟有一个女儿最英雄，名唤一丈青扈三娘，使两口日月双刀，马上如法了得。

杜兴说，扈三娘是一员女将，兵器是“日月双刀”，日月，就是“明”字，扈三娘隐喻的是明朝的事。扈，是扈从之意，扈三娘的哥哥叫做扈成，意即“护城”。扈家庄位于祝家庄之西，是扈拥祝家庄的。但是，扈成却在宋江活捉了扈三娘之后，率领扈家庄投降了。扈成不仅投降了，还在三打祝家庄时活捉了妹妹的未婚夫小郎君祝彪。

其实，三打祝家庄就是“三打朱家庄”，是大明靖难之役的最后一战。建文元年（1402年）六月十三，燕王朱棣在“李应”的帮助下，从西北门（金川门）进入南京。所以，扈家庄的投降，便是这段历史的在“三打祝家庄”中的一处隐喻。

打开金川门的，是谷王朱橞、曹国公李景隆，这两个人物在书中多次被隐喻。其中，宋江在江州的故事，就隐藏了李景隆。江州，不是写的江西九江，而是写的南京、北京（北平），之所以以浔阳江、浔阳楼、琵琶亭等地标串入了“九江”，是因为李景隆的小名叫“九江”。

祝家庄在独龙山独龙冈上，独龙冈就是明孝陵朱元璋的陵寝“独龙阜”。所以，时迁在朱家店偷报晓公鸡，指的是南京皇城附近鸡鸣山上的“鸡鸣寺”。

祝家庄暗指的就是“朱家庄”，所以，扈三娘的兵器即暗藏了一个“明”字。三娘对应三郎，祝氏三杰中的祝彪绰号小郎君，其实就是三郎。祝彪，谐音“朱标”，朱标的三郎就是建文帝朱允炆。如果按照兄弟排序，朱允炆是庶出老大，在兄弟中排行第二。朱标死后，朱元璋“孙立”，朱允炆是以第三顺位继承人的身份，做了皇太孙。这个皇太孙，就是梁山七十二地煞中的前三名“朱皇孙”。

那么，祝彪就是朱标的“小郎君”，“朱三郎”。扈三娘是祝彪的未婚妻，意味着朱元璋把皇位传给了朱标的儿子。《水浒传》中，女性象征的是皇权，那些出轨的女性，便是皇位传承违背了礼律，也就是皇统传承伦理。

扈成或者了祝彪准备解往梁山大营，黑旋风李逵却闯到了扈家庄，杀了祝彪以及扈三娘的父亲。这一细节，与栾廷玉之死一样，暗写的是建文帝如唐朝的玄武之变那样，被李小二，也就是“天策上将”射杀了。

“三打祝家庄”的故事隐喻极深，得以几篇文章进行深入解读，本文只以扈三娘为线索，揭开“宋江为什么不敢娶扈三娘”这道谜题。

矮脚虎为何能娶扈三娘，林冲却不能

二打祝家庄时，扈三娘一员女将杀得梁山难以招架。矮脚虎王英原本能与扈三娘相抗衡，打个三五十回合不分胜败应当没有问题。但这厮乃天生好色之徒，见了这员“天然美貌海棠花”的女将便要在阵上“做起光来”。扈三娘看出了王矮虎的心机，“轻舒猿臂，将王矮虎提离雕鞍，活捉去了”。

王矮虎被扈三娘活捉，无论从人才长相和德行、武艺，都与一丈青不般配。宋江把扈三娘嫁给王英，绝大多数读者都极不情愿，但梁山好汉却一齐“称赞宋公明仁德”。这就奇怪了，扈三娘父亲被杀，宋公明却把她配给王英，原本是一件丧尽人伦之恶事，为何是“仁德”之举呢？

但是，假若是宋江把扈三娘嫁给林冲，这样的议论恐怕就会少很多，点赞的读者也会有一大群。但是，此时的林冲却是不能娶扈三娘的。

上文讲到了，“三打祝家庄”就是“三打朱家庄”，是燕王的一场夺位之战。林冲出场时，书中写他“豹头环眼，燕颌虎须”，这是借“燕人张翼德”写林冲。林冲去的是岳庙，容与堂明刻本影印本中，写的就是“岳庙”，不是“嶽庙”。“岳庙”，是施耐庵以“解带格”出的一则“灯谜”，其中隐去了“王”字。如此，林冲就暗喻了“燕王”。

林冲活捉扈三娘，其故事便隐喻的是燕王夺位。但是，林冲只是隐喻了燕王，他没有隐喻做了皇帝的燕王。此时的燕王只是暗中筹划奉天靖难，表现得十分隐忍。所以，这个“燕王”是没有资格取得皇位继承权的，林冲也就不能娶扈三娘了。

林冲隐喻的是燕王都不能娶扈三娘，矮脚虎王英又凭什么能得到扈三娘呢？这就要看矮脚虎王英的出身了。

王英是清风寨二寨主，这个山寨有三大头领：锦毛虎燕顺、矮脚虎王英、白面郎君郑天寿，这三个人的名字合起来就是“燕王英武，真天授”。“燕王英武”这四个字，就出自《明实录·太宗文皇帝实录》，既然是文皇帝，那么，这个“燕王”便做了皇帝了，他当然可以得到一丈青了。

一丈青，其实说的是一种毒蛇，也就是在龙虎山上朝洪太尉脸上喷毒气的雪花大蛇。故而，书中形容扈三娘“霜刀把雄兵乱砍，天然美貌海棠花”。而锦毛虎也出现在龙虎山上，就是洪太尉遇到雪花大蛇之前的那只白额锦毛虎。雪花大蛇，隐喻的就是出生与蛇年大雪节的朱允炆。

扈三娘配燕王，这个燕王是做了皇帝的燕王。然而，宋江不仅隐喻了燕王，更隐喻了做了皇帝的燕王。那么，宋江为何又“不敢”娶扈三娘呢？

宋江也是矮脚虎，矮脚虎娶了扈三娘

我曾经解读过史进史家庄上的“矮丘乙郎”，其中的“矮”字深有寓意。矮脚虎王英之“矮”，其实并不是说的此人脚很短，身材也不高，而是说的屈膝跪地之意。

靖难之役是建文元年（1399年）开始的，前一年，朱洪武还在，朱棣不敢造次。朱允炆被立为皇太孙，其地位就要高于燕王等叔叔辈藩王，高俅收三叔的儿子做义子，也就是这个寓意。如此，燕王见了朱允炆，肯定是要行君臣之礼的。如此，叔叔就得向侄子屈膝了。屈膝之后，这只“虎”是不是变矮了？

矮脚虎是王英，这是文本故事中的“绰号”，故事背后，其实还隐藏着一只“矮脚虎”，这只矮脚虎不是别人，就是宋江。宋江出场时，书中说他：“面黑身矮，人都唤他做‘黑宋江’；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做‘孝义黑三郎’”。

所谓“黑三郎”，指的是书中所有的“三郎皇帝”。这些“三郎”皇帝，除了宋太宗、宋真宗父子都是排行第三的皇帝外，还暗指了以第三顺位继承人做了皇帝的宋徽宗、建文帝，以及明朝实际上的第三代皇帝明太宗（成祖）。朱允炆听信谗言削藩拿叔叔开刀，朱棣“奉天靖难”夺了皇位，都是违背《皇明祖训》的不孝之举，都是“孝义黑三郎”。

一百单八将中，绝大多数人都有皇帝的暗喻，但宋江集如此之多的皇帝于一身，他不坐第一把交椅谁坐？

宋江曾经去过清风山，差点被当做“牛子”杀掉。后来，看“小鳌山”时，又被刘高的老婆诬陷。清风寨知寨刘高把宋江捉了，宋江不敢说出真实身份，便冒充“郓城张三”。于是，刘高便以“郓城虎张三”拿下了宋江，解往青州——宋江也是一只虎，面黑身矮的“矮脚虎”。

所以，宋江并不是不敢娶扈三娘，而是真的娶了扈三娘。但是，他隐喻了好几个皇帝，还得以别的女人来象征隐喻。因为同是“矮脚虎”，那就只能是“矮脚虎王英”做扈三娘新的“小郎君”了。

题外的话：宋江是玉皇大帝的女婿

江州题反诗后，宋江装疯，说了一通风话：

我是玉皇大帝的女婿。丈人教我领十万天兵来杀你江州人，阎罗大王做先锋，五道将军做合后，与我一颗金印，重八百余斤，杀你这般鸟人。

宋江“装风”说“风话”，隐喻的就是燕王起兵之前在燕王府装病装疯的历史，故而，书中的“疯”是没有病字边的。这段风话中，就隐藏了“奉天靖难”，玉皇，就是说的已经升天的朱元璋（璋，就是半圭，白色的玉），“朱重八”、“燕王”都清清楚楚地暗伏在宋江的风话之中。

燕王朱棣起兵靖难，打的是玄武大帝的旗号，称帝后又自称是玄武大帝转世。因而，在武当山大建道场，其中就有三十六庵堂、七十二岩庙，这也是梁山三十六天罡、七十二地煞的一大出处。

真武大帝就是玉皇大帝的接班人，朱棣以玄武大帝自居，无非是说了一个“真天授”这样一个谎言。在《明实录·太宗文皇帝实录》、《奉天靖难记》等史料中，朱棣便捏造了朱元璋早就有废太子立燕王，以及废朱允炆，以燕老四继位的弥天大谎。

宋江毫无疑问有燕王的隐喻，这个燕王成功抢占了皇位，因而，宋江也娶了扈三娘。因为这其中有欺世谎言，所以，暗藏的矮脚虎就不能娶扈三娘，而是以“矮脚虎王英”替代了。

从这个角度讲，宋江当真是“不敢娶扈三娘”的。

他是卢俊义林冲史文恭等人的师父吗？

周同（后叫侗）在历史上确有其人！

周侗在历史上叫“周同”，后来一些民间小说把周同的“同”字加了个“人”字旁，即为“周侗”。这个说法最早要追溯到清代康熙年间，当时的著名小说家钱彩（钱锦文）写出了《说岳全传》一书，首次把周同的名字加了单人旁——“周侗”，这个微改也一直延续至今。

至于他为什么这么改，一是为了避免小说与正史的观点有所冲突，这样写起来会省去不少顾虑。二是考虑岳飞确实跟随周同学过武艺，巧妙的加个单人旁，又是同音字，让同和侗让人阅读时在视觉上感觉差不了太多，达到写作目的。不得不说是个一箭双雕的好招！

《宋史·岳飞传》：岳飞，字鹏举，相州汤阴人……学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：“汝为时用，其殉国死义乎。”

《岳飞传》是《宋史》的其中一篇，由元朝“中书右丞相”蔑里乞·脱脱（也叫托克托、脱脱帖木儿）和另外一位右丞相、也是脱脱丞相的继任者阿尔拉·阿鲁图先后主持修撰的官修正史！注意：这是正史！书中记载了岳飞学艺于周同，这个周同就是后来小说里提到的周侗，是一个人。岳飞在周同死后，初一十五都会去祭奠，岳飞的父亲也很感慨岳飞的义，希望岳飞将来能为国、为正义而献身。

所以，从严格意义上来讲，历史上教岳飞武功的叫周同，同时期武林高手中没有周侗这个人，周侗是小说人物。

如果以小说故事的角度去看，那么周同就是周侗，两者可以理解为同一人，只不过小说里的这个周侗武功被放大了不少，收的徒弟也多了几个，仅此而已！

小说中的周侗，到底是何许人也，有什么故事呢？

提到关于周侗的一系列小说，就不得不提《水浒传》，因为这部小说是其中名气最大的，后来所谓的周侗的故事延伸也都有从这部小说里去借鉴。

但是，《水浒传》原著里没有出现过叫“周同”或“周侗”的人物，只是提了一下五台山有个长老，对鲁智深不错，指导过鲁智深，这也被后人认为这个长老就是周侗。

《水浒传》第三回——长老道：“智深你前番一次大醉，闹了僧堂，便是误犯；今次又大醉，打坏了金刚，摊了亭子，卷堂闹了选佛场，你这罪业非轻，又把众禅客打伤了。我这里出家，是个清净去处。你这等做作，甚是不好。看你招檀越面皮，与你这封书，投一个去处安身。我这里决然安你不得了。我夜来看你，赠汝四句偈言，终身受用。”鲁智深道：“师父，教弟子哪里去安身立命？愿听俺师四句偈言。”

正是这一段引起了后人的猜想，认为这个长老传给了鲁智深一套功夫，其实书中长老对鲁智深深夜传的那四句话根本不是什么武功，而是告诉他怎么改变自己！至于有没有给鲁智深什么武功秘籍，书中没提到。后来，一些小说就认定此长老就是周侗，写出了一系列的故事。例如《说岳全传》里有写到周侗收岳飞为徒，且认了岳飞为义子。另外像《铁臂金刀周侗传》则是介绍了周侗的生世与经历。

周侗，何许人也？

周侗（周同），1040生于年陕西华州潼关县，字光祖，是北宋年间著名的侠客，是名将岳飞的师父；也有说法周侗是河北人，不过大多数学者和资料显示他是陕西人。

周侗自幼爱习武，长得也比同龄人高出一头，后拜在少林武学宗师谭正芳门下，学习武功，也正是如此，周侗确立了他纯正少林功夫的基础。后来又跟随金台金大侠学习武艺，这金台也不是一般人，早年在军队当过将军，对于骑马射箭、刀枪棍棒等都样样精通，也是一位比肩谭正芳的武林高手，周侗得到这两位老师的真传，金台把周侗介绍到了开封府包拯那边教拳，包拯又把周侗推荐到了军队教拳，教了几年拳周侗就想一展抱负，因为当时北宋面临辽、西夏等外敌进犯，可惜朝廷不愿意开战，一心求和，周侗在这样的大背景下辞去总教头一职，归隐乡野，一心钻研武术。也正是这期间，他开创了“鹰爪刀子门”和“关中红拳”，还打败了石佛寺的贼人，被江湖朋友们称之为“陕西大侠铁臂膀”。

关于周侗的故事

据说周侗练成形意拳、五步十三枪戳脚、鹰爪功、鸳鸯腿和螳螂拳等功夫后，也在实战中展现出来，他的功夫已经到达一个很高的境界，那时候他还很年轻。

周侗23岁那年，年轻气盛、爱打抱不平的他遇到一场搏斗，这天他骑着一匹快马，来到一处怪石乱堆的山脚处，他脚夹马腹，欲速速离开这险峻之地。

走着走着，忽闻山谷之中传来了打斗之声，立即勒马前来观战，只见前方一位手持金刀的白发白须的老者被四个身穿黑色衣服的大汉围住，四个人正在围殴这名老者，不时的传来阵阵兵器击打之声。

不过在打斗的旁边还停了数辆镖车，一群小啰啰正在押着镖车向外赶，地上已经有几名镖师被打翻在地，看样子伤的不轻，看不清楚有没有人死亡。

周侗这时候已经明白是怎么回事了，这是镖车被匪徒劫走，而那名老镖师还在与匪人进行最后的搏斗，但很明显老镖师已经处于下风，连连后退，气喘吁吁，一个踉跄，老镖师摔倒在地，那四个大汉提着刀就朝老镖师而来，眼看着老镖师就要命丧当场。

就在这千钧一发之际，互听半空中一名青年飞跃而来，大喊一声：“呔，住手！”话音未落，人已到前，顺便还用手中宝剑把其中一位黑衣大汉的大刀给挑飞。

来者不是旁人，正是在一旁观战的少侠周侗。

周侗用宝剑指着那四个人：“尔等是何方强盗，胆敢在光天化日之下行凶作歹！”

“哟呵！好你个小子，胆敢管大爷的闲事，爷看你是活腻了。小子喂，你要是识相点，给爷赶紧滚的远远的，如若非要管闲事，今天就让你小子去见阎王爷！”站在中间的一名大汉说到。

地上的老镖师也站了起来，捂着胸口表示感谢少侠，但是请少侠速速离开。

“哼！狂徒，你们听好了，今天你们遇上我，算你们倒霉！今天这事儿，我还就管定了！来来来，一起上，别说小爷我欺负人。”周侗如此说着。

这话把那几个大汉给气的直哼哼，提着大刀就奔周侗而来，周侗见他们齐刷刷冲过来，先是原地跃起一丈多高，然后用脚几乎同时踢了那四人的背部，那四位扑了个空，周侗又提宝剑冲过来，有一个大汉反应快，率先应战，哪知道他刚一上来，就被周侗刺了个“透心凉”，“噗呲”，那人倒地。

那三个也着实吓了一跳，其中大喊：“诶呀！”给我杀！

也就一个照面，这三位就都被抹了脖子。周侗的剑太快了，三个匪徒只看到一道寒光，他们仨就没了，去见了阎王爷。

然后周侗又把那七八个小啰啰给逮住，小啰啰们纷纷跪地求饶：“大爷饶命！大侠饶命啊！小的们都是被逼无奈，小的们没有杀人啊！”

老镖师这时候也过来了，感谢周侗！并且请求放过这些小啰啰，周侗让那帮人散了，以后别再为非作歹，否则将来遇到绝不轻饶。那几个小啰啰吓得“屁滚尿流”，纷纷逃跑。

老镖师问过周侗的姓名，自己也报了名号，他乃贝州府的镖师李正飞是也，这次经过此地，没想到遇到一伙强盗，幸好有周侗相救，否则，今天他们镖局这帮人都要命丧黄泉。

周侗是卢俊义、林冲、史文恭等人的师父吗？

关于周侗是不是卢俊义、林冲、史文恭的师父，这就又涉及到《水浒传》了，在小说《水浒传》里，都没有周侗这个人，所以他就不是卢俊义等人的师父。

历史上，有记载的关于周同的内容，也只能获知他曾经教过岳飞武艺，其他内容则没有。

但是若按照《说岳全传》这部小说的内容来看，周侗就是卢俊义等人的师父了，小说里在周侗收岳飞为徒时有所交待：“老夫不是夸口，空有一身本事，收了两个徒弟，俱被奸臣害死。”周侗说的两个徒弟就是卢俊义和林冲。因为他在《说岳全传》里还说过自己本来有个儿子叫周云清，后来跟随徒弟卢俊义参军去了，儿子周云清死于军中。

这里必须说明，《说岳全传》一书和《水浒传》的关系有点像《封神榜》和《西游记》的关系，前者都是基于后者的内容去创作和想象的，前者只能作为后者的一种参考和前因故事去看，真真假假，读者自己去评判！

《说岳全传》里确实把卢俊义、林冲、史文恭、岳飞都归纳为周侗的弟子，作者的聪明之处就在于岳飞这个弟子是真的，另外几位在水浒中又有点奇妙的关系，例如林冲和卢俊义，性格相近，马上的武功都很高强，都是当过官的人，都被坏人所害。而卢俊义与史文恭，偏偏卢俊义的武功能克制史文恭，这就让后面的钱彩在《说岳全传》里有了充分的想象空间和利用、发挥空间。话说《封神榜》的内容于《西游记》不也是如此吗？

总结就是按照《水浒传》或者正史，周侗不是卢俊义、林冲和史文恭的师父！按照后期的民间小说，那么周侗就是卢俊义等人的师父。

那么在小说里，周侗的弟子除了卢俊义、林冲、史文恭、岳飞等人，他的徒弟还有谁呢？

还有不记名的徒弟武松和鲁智深，根据小说内容，武松当年景阳冈打死老虎后去到京城正好遇到周侗在教拳，周侗认为武松是个练武的好材料，就把鸳鸯腿、玉环步和一套刀法传授给了武松，武松只跟着周侗习武两个多月，也没有正式拜师，所以就叫不记名弟子。

鲁智深也是类似，当年大闹五台山时幸亏周侗指点，还送了鲁达一把权杖以及教了一套权杖的功夫，后来鲁智深就此谢过拜别了，也没有正式拜师，可确实小说里是在周侗那里学过功夫。

其他的小说还把王贵、张显、汤怀等人也写成周侗的徒弟，还有栾廷玉和孙立也成了周侗的武学传承者。这样说来，周侗徒弟那可就太多了，实际上按照武功和招数来看，周侗徒弟可能没有那么多。

（对此，你怎么看）

宋江为什么要把聚义堂？

滢月斋，以女性视角解读古今文化，为你诠释不一样的世界。

宋江为什么要把“聚义堂"改成"忠义堂”呢？这要从三方面来看：

一、聚义堂代表的是梁山兄弟之间的义气。

聚义堂，代表的是梁山好汉们要重视彼此之间的义气。梁山泊建立之初，以王伦、宋万等人为首的起义者对宋朝当时的社会环境非常不满，因此选择落草为寇，好有个栖身之地，成为一个“桃花源”，并没有期望能够壮大势力。

而从王伦被杀，晁盖成为领袖之后，梁山泊的宗旨开始产生了变化。相比于贪图安乐、气量狭小的汪伦，晁盖更有江湖气。他希望将志同道合的兄弟聚集在一起，通过劫富济贫的方式，为百姓谋取更多福利，再加上晁盖本人为人重义气，又讲道义，因此很多人愿意追随他，与他共事。

聚义堂所代表的，就是晁盖本人看重义气的江湖气概。但在宋江加入梁山，成为头领之后，梁山的思想再次产生了变化。

二、忠义堂代表的是宋江个人对朝廷的忠义。

宋江虽然是因为杀害了阎婆而被迫上了梁山，但他心中所想的还是为朝廷效力。他想要回归朝廷的心思，全写在“忠义堂”这三个字中。

宋江所提的“忠义”二字，出自于儒家思想。创立儒家的孔子首先提出“仁义”。他曾在《论语》提出：

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”

孔子的仁义指的是：人们要抛弃自身的欲望，以仁爱之心对待其他人，但这种爱是存在差别的。

孔子之后的孟子，则将孔子提出的“仁义”变成了“仁政”。《孟子·梁惠王上》：

“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”

在孟子看来，仁和义是相互依存的，只是侧重面不同，如果君王能将它们应用到治国中，天下必将大治。

汉朝的儒学家董仲舒，更是将“仁义”扩充为“仁义礼智信”五常。而在宋明理学中，朱熹等人更是强调三纲五常，并一再宣扬儒士们的气节和忠义，因此宋朝有很多文人义士愿意为国出力，并涌现出了李纲、文天祥等忠贞之士。

宋江在加入梁山之前，是通过科举入仕的士人，自幼熟读儒家经典，又生活在理学盛行的时代，用“忠义”书写匾额，正是为了表达自己对大宋朝廷的忠心耿耿。

三、从聚义堂到忠义堂，代表着宋江对梁山精神的偷梁换柱

作为一个起义军的头领，宋江本应该看重与自家兄弟的情谊，即“聚义堂”中的所代表的意义。然而宋江却把“聚义堂”改成了“忠义堂”，也就意味着梁山将来的走向将从起义军走向朝廷正规军。宋江此举，实乃偷梁换柱。

梁山的诸位好汉当初让宋江上梁山，是看重宋江的才华，晁盖去世后，他们更是将宋江拥立为首领，但这却带来了梁山内部的意见分裂：以宋江、林冲为代表的一批人希望归附朝廷，为宋朝效忠；而武松、鲁智深等人则希望延续梁山的传统，继续与朝廷作对。宋江在改立“忠义堂”匾额之前，这种矛盾早已存在。“聚义堂”改成了“忠义堂”后，这种矛盾开摆在了明面上，最终导致了梁山好汉们的离心离德。

宋江或许未必是朝廷的卧底，但他为了一己私利，将梁山泊变成自己的私兵，最终葬送了梁山泊。他不是蠢，是极度的自私！

回答完毕，请采纳。