悖德,和骂人不要脸的人有什么道理可讲

悖德，和骂人不要脸的人有什么道理可讲？

和骂人不要脸的人有什么道理可讲。。题目不难，因为道理具有共处环境的客观性存在，骂人本身就悖德!关键是理进入语言文字系统以后执行性完全靠自觉，骂人直接触犯了法律。言语伤害辱骂他人也有罪了，也触犯法律了！这个问题可以经官，也可以报警。在具有法律道德强制性环境中，具有明辨是非的政府组织机构中讲理，如法院等。

社会中有这样的人，不讲理同时也不顾及道德理念，甚至不要脸皮。用无赖的手段方法对待他人。。实质可气!

但是自己可以自卫可以辩驳，但是没有惩罚惩罚惩治的法定权力。还是通过各级社会组织当面理论比较好。

孝经全文原文注音及译文？

回答：孝经全文原文读音：xiào jīng

quán wén yuán wén

《孝经》全文

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中 于事 君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎?故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎?故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦;敬其兄，则弟悦;敬其君，则臣悦;敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎!”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移 于 君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与，是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国;大夫有争臣三人，虽无道，不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争 于 君;故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;为之宗庙，以鬼享之;春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

用一句话分享你最喜欢的那句？

作为中国人，我想很多人都喜欢出自《周易》的这一句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

《周易》历经七千多年的沧桑，已经成为了我们民族文化的根基。《周易》被誉为群经之首，大道之源，是我们中华民族的智慧的结晶，它包含着我国古代深厚的哲学内涵，为中华文化的价值取向奠定了重要的基础，同时也体现了中华文化的特色。时至今日，《周易》中蕴含的智慧已经渗透到了我们生活的方方面面，数千年来我们中华民族的经济、文化、政治等各个领域都产生了深远的影响。南怀瑾先生曾说：“我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，因为它的科学、哲学的道理太高明了。”由此可见，《周易》可以说是一本智慧宝典了。《周易》讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。那么，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”正是它主要思想的体现。

“天行健，君子以自强不息”，意思是天体以劲建刚强的方式运行，君子也应当像天体的运行一样自强不息。

《周易》中《乾》卦的《象传》给我们总结出的天体运行的总体特征就是“健”，具体到一个人的精神品格方面就是“自强不息”的精神。自强不息，意思就是自我努力向上，毫不松懈。自强不息，不仅是一个人重要的精神品格，我们中华民族的精神和中国人的品格也是基于这种精神建立起来的。

纵观我们中华民族数千年的发展史，我们国家可谓多灾多难。但是，不论天灾还是人祸，我们中华民族都能以极大地毅力战胜这些困难，在磨难中前行，谋得发展。“女娲补天”、“后羿射日”、“大禹治水”“愚公移山”这些神话传说无不体现了中华民族在与天灾抗争过程中体现出的自强不息的精神。

1840年第一次鸦片战争爆发，英国用坚船利炮敲开了中国的大门，从此中华民族开始了半殖民地半封建社会的屈辱史。然而，中国人民并没有放弃抵抗，任人宰割。从1898的戊戌变法到1911年的辛亥革命，中国人民在屈辱中不断抗争，推翻了腐败的满清政府，结束了两千余年的封建制度，建立了中华民国。再从1919年的五四运动到1921年中国共产党的成立直到中华人民共和国的建立，中国人民在自强不息的抗争中结束了百年的被侵略奴役的屈辱历史，建立了独立自主的国家，中国人民从此站了起来，成为了国家的主人。

新中国成立后，虽然国家一穷二白，但是自强不息的中国人民没有被困难吓倒。1964年原子弹爆炸成功、1967年氢弹爆炸成功、1970年第一颗人造卫星实验成功、1997年香港回归、1999年澳门回归、2003年载人飞船神舟五号进入太空、2008年成功举办北京奥运会、2011年天宫一号空间实验室建立、2012年第一首航母（辽宁舰）下水......这一个个辉煌成就无不体现着中华民族自强不息的精神。当前，新冠疫情在全球蔓延，世界人民遭受着空前的考验。但是中国人民以极大的毅力与智慧成功阻止了疫情在国内大规模蔓延，为全世界其它国家抗议疫情树立了成功典范，这更是中华民族自强不息精神的体现！

“地势坤，君子以厚德载物”，意思是广袤无垠的大地包含着随顺安分的品德。君子要从中悟出做人的道理，以大地之德来修养自己的品德，这样也能像大地一样包容万物、承载万物。

《周易》认为，“乾”之德在于自强不息，“坤”之德在于厚德载物，其所以如此，就在于“坤”能知阳守阴、有安于在下、随和顺从的美德。君子也从中悟出做人的道理，在具备自强不息的精神后，更应该有厚德载物的心性和气量。

厚德载物，这是我们中华民族的传统美德。厚德载物基于个人而言，做事不求回报谓之厚德载物；做人心胸宽广谓之厚德载物；待人宽宏大量谓之厚德载物；为公而忘私谓之厚德载物；舍己为人谓之厚德载物。厚德载物，基于国家而言，能够接纳不同国家的文化谓之厚德载物；能够寻求多边合作谓之厚德载物；一方有难八方支援谓之厚德载物。中国历来对于各国文化都秉持兼容并蓄的态度，不仅积极传播中国传统文化，还不断吸收各国文化的精华，以丰富和发展本国文化。一直以来，中国一直积极寻求与各国的多边贸易合作，努力推进人类命运共同体的建立。当前，新冠肺炎全球肆虐，作为抗击新冠肺炎的成功典范，中国并没有袖手旁观，而是积极帮助其他国家共同抗击疫情，不断向其他国家提供技术援助，医疗援助，物资援助。尽管某些国家对中国的努力不断诋毁，但是中国人民依然坚持自己的立场，积极帮助国际社会共同抗击疫情。中国人民为全球发展做的这些努力与态度，正是一个国家厚德载物精神的体现！

综上所述，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，不论对个人还是对于一个国家而言都有着深远的意义，怎能叫人不喜欢呢？

怎么界定错误的严重性？

明星犯错只要真心悔改便值得原谅，但这一切的前提就是不能触犯法律跟道德底线。不能造成太大的社会影响！

明星也是人，是人就有犯错的时候。

明星归根结底也是普通人，“人非圣贤，孰能无过”。所以明星也会有犯错的时候，人无完人，我们也不能苛责明星就是完美的。

犯错也不能触犯道德跟法律底线。

任何错误都有个接受的底线，触犯道德跟法律底线的错误就应该接受惩罚。严重者要接受法律的制裁。

明星明星作为公众人物，应该更要严于律己，保持良好的形象及传扬正能量。

明星作为社会影响力巨大的公众人物，应该对自己有严格的自律自省能力，保持在公众面前良好的形象，接受社会监督，努力传播正能量！

明星犯错在不触犯道德跟法律底线的基础上，应该得到原谅，但不是再次犯错的理由。

如果妻妾出自豪门望族也可以休夫吗？

春秋的婚姻流程，根据后世《仪礼.士昏礼》所总结的一套理想化的程序，可称之为“婚仪六礼”:

一为纳采

二为问名

三是纳吉

四是纳征

五是请期

六是亲迎：1，迎亲，2，饮宴，3，相见；4，拜舅姑。

我国从夏、商时即已实行一夫一妻制，这时候已经进入了男权社会，但直到西周，一些原始婚俗也并未完全消失，即便到了春秋战国时期，也保留了不少原始群婚的遗俗。当时，女子出嫁谓之“归”。如《诗 周南 桃夭》中说“之子于归，宜其室家。”《春秋 庄公元年》中也说“王姬归于齐”。

在贵族家庭中，妻子的地位很重要也很有权势，远比明清时代的妇女地位要高，所谓“妻者，齐也”，正是这个意思。且先秦时代，新妇在家内有其财产权，假如离婚，女方是可以分割财产，令男方至于“破家”的惨况的，如《诗经》有说：“谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！”陈戍国先生即认为，这是反映离婚的诗篇。又，先秦时代东方还有以女子继承家室（巫儿）、男子依附于妻子的情况，如当世所称的“倒插门”，传说中姜尚就是“齐之逐夫”。

春秋时代没什么很严重的贞操观念，讲究一个恋爱自由，这一点我们可以从《诗经》上面看出来，虽然诗经是先秦作品，但婚配方面实际上到春秋并没有特别多的不同。一直到宋朝著名女词人李清照和第二个丈夫离婚，再到清朝末文秀和末代皇帝离婚，其实女性是可以选择离婚的，只不过她们付出的代价很大，很多女性在当时的制度下选择了隐忍或者说她们根本没有此中觉悟。