诗经被称为经是在什么时候,四书五经诸子百家成书年代

2023-04-22 17:25:03 76阅读

诗经被称为经是在什么时候，四书五经诸子百家成书年代？

两汉以后学五经，两宋以后学四书。书成“五经”靠的是汉儒经学家，书成“四书”靠的是宋儒理学家

四书五经是“四书”和“五经”的合成，是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。

“四书”包括《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是南宋朱熹为儒家弟子按照儒学理论从易入难，逐渐义理精神排序的四本教科书。朱熹为这四本书本别作注，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的称为“集注”——因为注释太多，所以引用了很多前人注释。朱熹是中国儒家第一个真正的哲学家，在他手中，儒学这件哲学土屋终于开始搞装修，然后可以堂堂正正地住人了。从此，四书成为官书，成为中国文人必读之书。

“五经”是更早的儒学经典。

《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。这些书都是经过孔子编著，所以在汉代儒学兴起，随着孔子成圣，这些书也就成为经书。至汉武帝时期，“罢黜百家、独尊儒术”，设置“五经博士”，这几本书的儒家圣典地位就确认了。

诗经的代表作？

○关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

○葛覃

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

○卷耳

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

○樛木

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

○螽斯

螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。

○桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

○兔罝

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

○芣苡

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻颉之。

○汉广

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永

矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永

矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永

矣，不可方思。

诗经是孔子收集古代各种诗歌编订而成？

这可是个太大的题目了。

《诗经》在中国思想史和文学史上，都属于奠基之作。

还有一点可以肯定，《诗经》，不是“孔子收集古代各种诗歌编订而成”。

孔子所做的工作，是对“古本之《诗》”进行了整理和编定，以作为他教学生的教材，这个本子叫“定本”。

一

《诗经》非孔子最早编成。

学者们大多赞成，《诗经》成书，大体经历了三个阶段——西周时期；春秋时期；战国时期。其实，直到秦汉，《诗经》才最终定型。

今本《竹书纪年》说，周康王三年“定乐歌”，这大约是在公元前1000年前后。

《国语.周语上》载：“周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’”

可证，周公此诗，曾在《诗》中。也可证，西周初期已有了《诗》的《颂》《雅》部分。

郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”

“正经”，指的就是“《诗》之古本”。

二

《诗》在西周初期，已经有了“古本”。

这个“古本”，是由周廷的乐官、史官采编而成。乐官、史官“采诗”“辑诗”不绝于书。

周廷的“文本”编成之后，要分发给各个诸侯国。

按照《周礼.天官.司书》和《左传》的说法，诗、书等典册，是分“邦中之版”和“诸侯之策”的。

诸侯们，根据“诸侯之策”来“统一思想”教育吏民。

《礼记.王制》载：“乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以《诗》《书》。”

《礼记.内则》又载，周贵族子弟年届十三，即要“学乐、诵《诗》”。

春秋中期，吴公子季札聘鲁观乐，所演奏的乐歌顺序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。

从宋儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删诗。

唯一的解释，传下来的《诗》，是孔子教学生的课本——他从“古本”里，只选编了这“三0五首”。

学者们，称这个版本为“定本”。

三

西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。

《国语.楚语上》载，春秋前期，楚庄王的大臣申叔时给太子上课，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公之属，诸诗所美者也。”

《左传隐公三年》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春秋早期。

孔子极其重视以《诗》教学。

他说：“不学诗，无以言。”（《论语.季氏》）

何以如此？

孔老师说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语.为政》）

他认为，他编成的这部《诗》，概括起来，就是让人学过之后能“思想纯正”。

上海博物馆收藏了一批战国竹简，从中整理出一部《诗论》，记载了孔子对《诗》的很多重要观点。其第16号简记载——

“孔子曰：吾以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一本。夫葛之见歌也，则以蒙棘之古也。后稷之见贵也，则以文武之德也。”

这段话的大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌”，这就是人性的表达，人的本性固然如此。人的本性，见到高尚至美的东西，就要追根溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用葛织的绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀。自己应当及时归宁父母，以尽孝道。人有了这样的品德，才能给父母增添光辉。后稷那么受人尊敬，靠的就是文王武王身上恪守孝道的品德呢！

孔老师绝非“徒有虚名”，他对《诗》的钻研是蛮下功夫的，感悟也绝不浅薄。

四

终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。

一开始就说过了，《诗经》，是中国文学的奠基之作。

其重大影响，再高的评价也不为过。

国内外所有中国文学史的书籍中，都对《诗经》有极高的评价，不再重复。

可以说，后世所有文学体裁中，都有《诗经》的影子，特别是韵文——楚辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗经》。

当然，体裁和形式固然重要，但更重要的，在于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳史册的文学巨匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。

从美学角度说，《诗经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才人出，各领风骚数百年”。

《诗经》在文学创作技法上，亦臻于完美，后代对“赋比兴”的不同理解，不仅说明其创作技法的高超，也证明这是久待挖掘的“富矿”。

《风》《雅》《颂》之区别，既包含了宫廷文学的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文学，这是中国文学，从一开始，就不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。

特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即“唱”。《诗》与乐，从一开始就紧密相连。《诗经》只存在，也促进了中国音乐的发展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。

《诗经》对中国文学的影响足够广泛深远，还是那句话，给予多高的评价都不为过。

诗三百成书时间？

《诗三百》即《诗经》，是中国最早的诗歌总集。《诗经》在先秦时期称“诗”或“诗三百”，本有305篇（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗），举其整数，故称“诗三百。西汉初称为官学，被尊称为经，始称为《诗经》，后世也有沿称“诗三百”。

春秋战国时期成书。