孰怎么读,燮是什么字读音

孰怎么读，燮是什么字读音？

燮，xiè；部首：又；基本意思为谐和，调和。基本解释编辑燮（1）谐和，调和：～理。调（tiáo）～。（2）大熟。详细解释〈动〉(1)（会意。从言，又从炎。表示用言语调和。本义：协和；调和）同本义 [ harmonize; regulate ]燮友柔克。——《书·洪范》(2)又如：燮理阴阳（协调各部门工作）；燮和（协和；亦指宰相的政务）；燮务（燮理政务）有关名人：郑燮（郑板桥）（3）和也。从言从又炎。籒文?从?。读若溼。稣叶切〖注〗?，音饪。臣铉等案：?字义大孰也。从炎从又。卽孰物可持也。此燮盖从?省。言语以和之也。二字义相出入故也。〖注〗?。字形结构编辑异体字：夑爕汉字首尾分解：辛又 汉字部件分解：辛又笔顺编号：41112514334433454笔顺读写：点、横、横、横、竖、横折、横、点、撇、撇、点、点、撇、撇、点、横撇、捺、同音字：烲、渫、亵、䙝、炧、炨、獬、猲、蝎、噧、孈、讗、挟、挟、揳、偕、廨、械、獬、瑎、絜、繲、薢、渫、些、邪、齛、孈相关词语：布燮、参燮（参燮）、调燮（调燮）、叠燮（叠燮）、迭燮、贴燮（贴燮）、燮理阴阳、燮理、燮和

其在文言文中是什么意思？

“其”在文言文中的意思和例子具体如下：

用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。”

例：①其子曰：“不筑，必将有益。”（其：他的。）②恐前后受其敌。（其：它们的。）

其中，其中的。

例：①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。②于乱石间择其一二扣之。③其不率教者常有一二。

活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）。”

例：①并自为其名。②舍其文轩。③既其出。（其：我们）

用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。”

例：①妻跪问其故。?②念悲其远也。（其：她）③向其先表之时可导也。（其：他们）

在句中表示反问语气，相当于“难道”、"怎么"。

例：①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（其如土石何：又能拿这些泥士石头怎么样。）②其孰能讥之乎？③且行千里，其谁不知？④其为死君乎？

指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。

例：①其不设色者：曰水墨。（其：那。）②怀其璧。（其：那块）

表示选择关系，相当于"是......还是......".

例：其真无马邪？其真不知马也？

指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。

例：①有蒋氏者，专其利三世矣。（其：这种）②今存其本不忍废。（其：这）

在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。

例：①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：可要）②依新已五岁，转眼成人。汝其善抚之。（其：可要。一说表示期望。）

在句中表示揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“不概”、“可能”。

例：①其自桓叔以下，嘉吾子之赐。②则齐国其庶几乎？

表示假设关系，相当于“如果”。

例：①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。②其若是，孰能御之？

熟字去掉四个点念什么？

熟字去掉四个点是孰念shú

孰察

孰察[shú chá]

释义

仔细考察、研究。

孰复[shú fù]

释义

周密；详尽。 语出《汉书·董仲舒传》：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之復之。” 颜师古 注：“復，反復重言之也。”《新唐书·陆贽传》：“从狩 奉天 ，机务填总，远近调发，奏请报下，书詔日数百， 贄 初若不经思，逮成，皆周尽事情，衍绎孰復，人人可晓。”《新唐书·韦述传》：“ 述 入其室观书，不知寝食， 行冲 异之，试与语前世事，孰復详諦，如指掌然。”

青枫浦上不胜愁的胜读音？

shèng第四声，

“胜”，普通话读音为shèng，最早见于说文小篆时代，在六书中属于形声字。“胜”字，在《说文解字》中的解释为“犬膏臭也。从肉生聲。一曰不孰也。桑經切”。“胜”的基本含义为胜任，禁得起；引申含义为超过，占优势，如胜似。

在古文中，“胜”通“升”，表示上升。

人非生而知之？

“非生而知之者，孰能无惑”的意思是人不是生来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢？这句话出自唐代韩愈的《师说》。《师说》阐述了从师求学的道理，讽刺了耻于相师的世态。



1人非生而知之者孰能无惑是什么意思

之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

这句话的意思是人不是生来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢？

2《师说》原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。