皇帝少昊,黄帝传位给颛顼的过程

皇帝少昊，黄帝传位给颛顼的过程？

黄帝的妻子嫘祖，生有两个儿子，一个叫玄嚣，又称少昊，另一个叫昌意。黄帝死前，没将帝位传给他的儿子，却传给了他的孙子颛顼。这是怎么回事呢？

原来，黄帝的儿子少昊在其封地建立了一个国家，由于治理有方，使得国家富庶，万民欢乐。昌意知道后，便把自己年幼的儿子颛顼送去，学习治国之道。少昊见侄子幼小聪明，很是疼爱，不忍心让他过早地学习治理国家，而让他学习音律，并给他制作了琴、瑟等乐器。颛顼学习音律十分认真，没过几天，就把叔父教给他的曲子全学会了。可他并不满足。少昊国内鸟多，叫得很好听，颛顼无曲可奏，便将各种鸟鸣搬进琴瑟之中，反复模仿、琢磨，直到和各种鸟声无异为止。

少昊也很喜欢鸟类，他禁止国人捕杀鸟类。所以，他的国家鸟类繁多，简直成了一个鸟的世界。这天，少昊处理完国事，去检查颛顼的学习情况。他走到颛顼住处，没有听到琴瑟之声，却听到几乎上百种鸟在颛顼房中争鸣。他以为颛顼不好好练琴瑟，反而玩鸟，便怒气冲冲地走了进去，准备怒责一番。当他走进房内一看，颛顼正在专心致志地弹琴击瑟，房内连一只鸟也没有。

他没有惊动颛顼，颛顼也没有发现叔父进来，照奏不止。直到颛顼模仿演奏完最后一种鸟叫，少吴才高兴地上前对颛顼称赞道：“真是个奇儿啊！”

五年以后，黄帝身体有病，很想念孙子，颛顼奉召回国。当黄帝听说颛顼并未学到治国之策，只是学了些音律时，心中很失望。可颛顼想的是如何使祖父的心情尽快好起来、身体早日康复。他知道祖父也喜欢音律，曾令一个名叫伶伦的大臣专门负责创造音律，就决定针对祖父的喜怒哀乐，运用各种不同的乐曲进行调节。当祖父心情颓丧的时候，他演奏气势宏大的曲子，以激励其心；当祖父因国事不顺而着急的时候，他又模仿各种鸟叫，使其很快平静下来，沉醉在花香鸟语的欢乐之中。过去，黄帝也曾游行宫、观歌舞，可从未听过像颛顼演奏的音乐这样悦耳动听、别具一格的乐曲。几个月过去，奇迹出现了，黄帝的疾病没用请大夫，也没用药，竞不治而愈，一天一天地好了起来。

黄帝不仅为孙子颛顼用音乐治好了他的病而高兴，更为其在音律上的深厚造诣和创造精神而震惊。为了进一步考察颛顼的才能，黄帝限期令其自制一曲。颛顼明白祖父的意思，便让手下一个叫飞龙的人，仿照八方的风声，作了《承云之歌》，亲为黄帝演奏。黄帝听了，觉得曲子不仅气势磅礴，而且刚中带柔，浑然一体。他从这首曲中，看到了颛顼的气度、胸怀，也看到了颛顼的抱负和才华。于是，就在这年，将帝位传给了刚刚十六岁的颛顼。

颛顼继位后，没有辜负黄帝对他的期望，在其执政的七十八年中，他深沉而有智谋，充分利用土地种植五谷、饲养牲畜，协调五行，教化百姓，使官吏各司其职，使民众安分守己，创造了一个疆域广大、民众富庶的局面。颛顼本人也被尊为我国上古“五帝”之一。

黄帝之子少昊是赢姓的始祖为什么叫少昊？

他的儿子当然姓嬴。只不过国君之子不称姓，不称氏，公子+名即可。 公子重耳，公子小白，公子扶苏，公子胡亥。 国君之子不用姓氏 姓氏名字是贵族的 平民有姓有名就够了 秦王嬴政 是后世的说法，那个时代人们在他还未封太子时可以叫他赵政，当太子后就是公子政，太子政，（他的好朋友燕太子丹）当皇帝后他的儿子就是公子扶苏和胡亥。 先秦时代贵族有姓有氏，有名有字，平民只有姓和名。 刘邦 姓刘名邦 项羽 芈姓项氏 名籍，字羽，你刘邦为什么没氏，也没字，因为你是平民，我项羽是贵族。 三代（夏商周）之前，姓氏分而为二。男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏 ……姓所以别婚姻，故有同姓、 异姓、庶姓之别，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。——《通志·氏族略》 姓氏原来只有贵族才有，一般百姓没有姓氏。 --- 战国以后，人们渐渐以氏为姓，姓与氏合一。 ---汉魏时，则通谓之姓。 平民取名没什么讲究。刘邦还未发达时叫刘季，刘邦的老妈干脆叫刘媪，不但没名，连姓什么都不知道。朱元璋原名朱重八，为什么叫重八，有可能是生于八月八日，也可能生下来的体重，也可能是别的什么缘由，她的老对手陈友谅原名陈九四。 一、姓的起源 姓是源于同一女性始祖的族属共有的名称 姓者，生也 明血缘 氏者 旁支别属也 最早的古姓，几乎都有一个“女”字偏旁，如“姬”、“姜”、“姚”等。 姓氏产生 部落时代，母系社会 中国 BC 5000 世界最早 日本 1870 富士 三菱 松下 三井 越南韩国 AD1000 欧洲 AD1600 土耳其 1935 二、姓的作用 1、别种族，明世系 整个氏族称号 黄帝—— 姬 炎帝—— 姜 太昊——风 2、别婚姻 男女同姓,其生不蕃”(《左传·僖公二十三年》 3、分权责 百姓——贵族 黎民——奴隶 4 圣王的姓氏 黄帝（姬姓 轩辕氏） 炎帝（姜姓 烈山氏或厉山氏）、 太皞（风姓 伏羲氏）、 少昊（姬姓 金天氏） 帝尧（伊祁姓 陶唐氏）、 虞舜（ 虞氏） 夏禹（姒姓）、 皋陶（偃姓）、 契（ 子姓）、 伯益（嬴姓）、 稷（姬姓） 上古八大姓是指依即:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。 另一说：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊。 黄帝十四姓 黄帝二十五子，其得姓者十四人，发展到现在大约400多个姓来自于姬姓 祝融八姓 《国语卷第十六》记载：八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。 5女子的姓氏 古代女子必须称姓——别婚姻（上古同姓不婚），特别是贵族妇女。 待嫁与未嫁女子有不同称谓 待嫁女子往往在姓上冠以孟（伯）、仲、叔、季，表示排行，如： 孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季芈 出嫁女子的称谓有以下几种： 1.在姓上冠以所自出的国名或氏例如：齐姜、秦嬴、孟姜…… 2.嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名，例如：芮姜、秦姬… 3.嫁给别国卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名，例如： 赵姬（赵衰妻） 秦姬（秦遄chuán妻） 4.死后在姓上冠以配偶或本人的谥号，例如： 武姜（郑武公妻）文嬴（晋文公妻） 上古妇女的称呼可在姓之下加上“氏”字，如：嬴氏、姜氏 三、氏 1氏的作用 氏是姓的分支，是用来明贵贱的。贵族有氏，平民无氏。 嬴姓十四氏，最显达者 赵氏（赵国）、秦氏（秦国） 《史记·秦本纪》记载“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为氏，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏。” 2氏的来源 （1）可以受封国名封地名为氏；管叔封于管国——管 周武王时封司寇岔生采邑于苏——苏 （2）可以居地为氏；东方、百里、东郭、南宫、西门 （3）可以官职为氏；司徒、司马、司空 、太史 、上官、亓 （4）可以祖先字可谥号为氏。 周平王的庶子字林开——林 比干儿子林坚 齐国大夫童刁——刁 3氏并不固定 商鞅 姬姓 按现在说法应该叫姬鞅，但是战国时贵族男子称氏，不称姓，所以叫商鞅”、“卫鞅”、“公孙鞅”。 商，因封地得氏 卫，因国得氏 公孙，因祖先得氏 秦王嬴政 是后世的说法，那个时代人们在他还未封太子时可以叫他赵政，当太子后就是公子政，太子政，（他得好朋友燕太子丹）当皇帝后他的儿子就是公子扶苏和胡亥。

皋陶是谁的孩子？

颛顼

皋陶相传是黄帝之子少昊的血脉后裔，上古的圣贤，五帝之一颛顼的第七个儿子，据史记载他还是东夷部落的首领。皋陶生于尧帝时期，少慧而闻达，主要活动的年代大约是舜统治时期和夏朝早期，

黄帝的儿子叫什么？

史载黄帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，依次为：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙，这些后裔在黄帝到尧、舜、禹时期大都已经脱离黄帝母族，建立了大批的氏族方国或部落，有了独立的姓和氏；

后来，周武王（姬发）从陕西东出中原建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，于是形成了中国的大多数姓氏，中国人遂自称“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。

黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。黄帝有四妃十嫔

山海经中的帝俊是谁？

《山海经》中，“帝俊”是一位显赫的大神。

其记载共有十六处，虽少于黄帝的二十三处，同于颛顼，但远多于其他神祇、帝王。

这个“帝俊”是谁？

第一，据王国维考证，就是商族的高祖神“夒（nao）”。

目前发现的甲骨文中，有八十多版祭祀“夒”或“高祖夒”的卜辞。王国维在《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》中，反复印证了“夋（qun）”即“夒”字，为商人祖先，也就是“喾”，还是“舜”。

（祭祀高祖神“夒”的卜辞）

王氏之观点，已普遍为学界所接受认可。

第二，这个商族所信奉祭祀的“高祖神”，一直可追溯到距今7000年之前的河姆渡文化，尤其彰显于良渚文化。

有众多的考古和文献证据证明，“帝俊”就是以“斗魁”“极星”为原型的天上最高神“太一”。

（良渚文化玉琮上的北斗星君）

按照《山海经》的说法——

首先，“帝俊”是日月的创造者，即主宰万物的天帝。

《大荒南经》载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

《大荒西经》载：“帝俊妻常羲，生月十有二”。

“常羲”，不外为“羲和”之变。而“羲和”，则为伏羲、女娲之合称。

由此来看，“帝俊”之地位，明显高于“羲和”。

其次，“帝俊”与“鸟”有密不可分之关系，这与商族所云“玄鸟生商”恰恰吻合。

《大荒东经》载：“有五采之鸟，相乡弃沙。为帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”

又载：“帝俊生中荣，……使四鸟”。《大荒东经》中相关记载有五条。

《大荒南经》载：“帝俊妻娥皇，生此三身之国，……使四鸟。”

所谓“四鸟”，皆可“负日而飞”，太阳靠此运行。新石器时期诸多“金乌负日”的图案，证实了此种认知的久远性。

直到汉代，如《淮南子》中，仍有“日中有踆鸟”的记载。高诱《注》：“踆，犹蹲也，谓三足鸟。”“踆”，同“夋”，当为“帝俊”本名。后面会说到。

《大荒东经》载：“一日方至，一日方出，皆载于乌。”

唐魏征奉敕所撰《九成宫醴泉铭》中，仍以“日含五色，乌呈三趾”作为天降祥瑞的象征。

马王堆汉墓出土帛书中，记有“四神”，是羲和的四个儿子，掌管春夏秋冬四季。无疑，其由《山海经》所云“四鸟”演化而来。

（马王堆汉墓出土帛书）

“帝俊”即为“帝喾”，亦为“帝舜”，古人早已考证过。

《山海经·大荒西经》云：“帝俊生后稷。”

郭璞《注》：“俊宜为喾。”郝懿行《笺疏》：“帝喾名夋，夋、俊疑古今字，不须依郭改俊为喾也。是帝俊即为帝喾也。”

《初学记》引《帝王世纪》：“帝喾，姬姓也。其母不觉，生而神异，自言其名曰夋。”《太平御览》卷八十作“逡”。

《史记》司马贞《索隐》、《大戴礼记·帝系》，亦云“帝喾名夋也。”

《大荒东经》云：“帝俊生中荣。”郭璞《注》：“俊亦舜字，假借音也。”

《大荒南经》云：“帝俊妻娥皇，……姚姓。……有渊四方，……舜之所浴。”“帝俊”即“舜”。

《海内经》云：“帝俊生子八人，是始为歌舞。”袁珂引《朝鲜纪》：“舜有八子始歌舞。”

《海内经》云：“帝俊生三身，三身生义均。”《路史·后纪十一》：“女罃（英）生义均，义均封于商，是为商均。”

（良渚文化玉器上的太一图像）

关于“帝俊”即为“太一”，冯时先生在《中国天文考古学》一书中做了详细考证。

概括来说，他认为，“帝俊”是古人众神体系中的最高神，创造了日月并为其运行。先秦的“帝”字，多指“天帝”，卜辞及金文中大多如此，所以，“帝俊”，便是主宰万物的天帝。这个“天帝”，至少在河姆渡文化中即已经以图案形式充分表现出来了，良渚文化则更突出。

他认为，“以帝俊本名所表现的原始含义比于良渚文化礼玉上的太一北斗神徽，其斗魁形方脸象征斗魁，踞坐之猪象征北斗，天神头戴天盖，屈腿蹲踞于北斗之上，整个图像岂不就是‘帝俊’二字的形象写照！”（《中国天文考古学》P175）

有兴趣的朋友，可自行查阅该书第二第三章。